我好想好想继续停留在这个世界，像白雪公主，丑小鸭那样，勇敢，善良，不会因为坚持不住而放弃，它们总是用自己的行为感动别人。在他们那个世界里，不用担心邪恶会战胜正义，因为往往会有一位正义之士出手相救。也不用担心梦想会被搅碎，只要自己还没有彻彻底底地绝望，梦想就像黏黏虫一样挥之不去。可现实却与此有差异，现实中总会有很多人被欲望所诱惑，做出一些伤天害理的事情，两袖一挥，像没事儿人一样在旁边看着替罪羊受刑，往往这种事情还可以瞒天过海，几个月，几年，几十年都可以装过去。这样的人表面不一，受人发指，而替罪的羔羊有冤无处诉。 现实中，我们没有像花仙子那样的魔法棒，可以随心所欲的变出东西来，我们只有靠自己的努力才能获得金钱，名利，声望。童话世界让我懂得，只有不断地充实自己，不断地完善自己，怀揣着一颗永远不轻言放弃的心，用自己本性的善良去面对一切的艰难险阻，不管邪恶的力量有多么强大，我们都不能为之屈服。 　 

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”古人注重反省自我，在反省中不断进步。试想庞涓倘能反省自我，完善自身而不是采用卑劣手段损人利己又怎会落得如此悲惨的下场？试想秦始皇倘能听信忠臣反省自我，又怎会让伟大的功绩二世而亡空留悲叹？试想唐太宗倘若不听从魏征的劝谏不断反省自我，又怎会有“贞观之治”的美名流传？古老的誓言传达出古人的智慧，古人的成败彰显出反省自我的珍贵。当别人拥有成功而自己只能在失败的阴影中徘徊之时，不要怨天尤人，反省自我，完善自身才是走出失败的不二法门。反省自我，完善自身，在反省中进步，在完善中成就自我。

实事求是，有利于我们客观地完善自我。人类社会是不断进步的，我们要紧跟时代的潮流，不断地完善自我，而这一切又不得不立足于实事求是的基础之上。在国民大革命失败后，毛泽东实事求是地提出“工农武装割据”的理论，走农村包围城市的道路，开创出一条崭新的大道。邓小平根据国内、国际形势，毅然作出改革开放的决策，引发市场经济革命，让中国走上和平崛起和繁荣的道路。他们之所以能取得如此巨大的成就，在于他们坚持实事求是的原则，一切从客观实际出发，完善自我，也使国家重新屹立于世界民族之林。因此，实事求是能够完善自我的。完善自我使我们更加充实，增添新的力量，勇敢地面对挑战。

完善自我，可以打造出不同的自己。“勤能补拙是良训，一分辛劳一分才”，人总是在不断的辛劳，这样才能不断完善自己。法国文学巨匠莫泊桑年轻时就从事文学工作，然而他却怎么也写不出好文章，屡屡失败。但他却不放弃，常常与福楼拜等文学大师交流，在他们的指点下，他屡屡发现自己的不足，并完善了自我，学习了众多作家的长处，最终创作出轰动文坛的《羊脂球》，成为世界短篇小说之王。然而宋朝的方仲永天资聪慧，幼时便能吟诗，但他却没有坚持学习，更加完善自己，最终“泯然众人矣”。截然不同的开始，截然不同的结局，一个受世人敬仰，一个却遭世人叹恨，原因正是他们一个能够完善自我，一个荒废自我，不同的自己，也就因此造就。

此书从道德、专业发展和美学的角度，对教师这个古老的职业作了时代的诠释。这是一本与未来探讨关于教师职业的生命价值的著作。全书由导论、教师道德论、教师审美论、教师发展论和结语五部分构成。研究的重点放在教师如何“育己”这一通常被人忽视，然而却是对教育质量、教师的生命质量具有决定性意义的问题上。书中始终坚持一条主线，没有教师的生命质量提升，就很难有高的教育质量；没有教师精神的解放，就很难有学生精神的解放；没有教师的主动发展，就很难有学生的主动发展；没有教师的教育创造，就很难有学生的创造精神。总之，教育是一个使教育者和受教育者都变得更完善的职业，而且，只有当教育者自觉地完善自己时，才能更有利学生的完善与发展。

理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。通过心智的逐渐成熟和对辩证唯物认识论的逐步了解，我不断的调整对部门的管理策略，同时也调整自己的状态，尝试着很多的方案，不合适的逐步该进，合适的留下来，逐步的完善，以得到一个更适合对我们部门干事的培养以及管理方案。在这个过程中我和干事们真正做到打成一片，到了什么都说的地步，我才逐渐的了解到每个人的专长和优秀的方面，知道了每个人的精彩，这样也方便了我对干事的管理与培养。同时在对培养与管理方案的逐渐完善的过程中认识到了实践的重要性，我们不怕错误，每个错误过后，我们会一起找出原因，找到解决的办法，那样我们才有了逐步的完善，同时在那个过程中，大家也做到了互相了解，增强之间的友谊，也增强了部门的凝聚力。可谓是一举多得的。这样我才了解到原来实践是这么重要与有效。

公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。

公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。

公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。

公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。

公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。

公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。

公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。

我首先得搞好下一个学期的学习，我买了下个学期的预习资料，打算来个“闭门造车”。不过，在适当的时候我也会去娱乐娱乐，免得变成“书呆子”。其次，我要从人际关系方面去完善我自己。我制作了一个表格，然家人把我的缺点，希望我因后怎样做写在上面。这招还真有效，家人还夸我虚心呢！不过，单单从家人的评价之中是不能全面地完善自己的，这还需要我的朋友们帮忙。而你们也是我的朋友，跟我在相处了那么久，一定对我有所认识了吧！那就请你们把对我的评价及希望我以后怎样做发纸条给我吧！感激不尽～对我还不是很熟悉（或不认识我的朋友）可以去看看我的作文本，以此方式来了解我的一些为人，然后给我发纸条，告诉我以后该怎样做OK？

国家教育咨询委员会委员、北京师范大学教授王善迈的文章《完善教育投入机制，提高教育保障水平》就提出了：要制定各级教育办学的基本标准，并在此基础上测定各级教育生均经费基本标准和生均财政拨款基本标准；要继续转变政府职能，优化财政支出结构，提高财政支出中用于教育的比重；要努力增加非财政的社会对教育的投入，社会对教育投入是国家教育经费投入的重要组成部分，而且有增长的潜力，“纲要”已提出通过完善财政、税收、金融、土地等优惠政策鼓励民办教育发展以及社会和个人对教育投入；要加强教育经费的监管；从财政发展与改革的角度来讲，增加财政用于教育的支出，有赖于在经济持续稳定增长的基础上，逐步提高财政收入在国内生产总值中所占比重。

其实，文明美德是从生活中的小事表现出来的。下课主动向老师问好，进老师办公室先敲门，坐公交车主动排队，并主动给老人让座，不乱扔垃圾，团结同学，互相谦让，爱护公物，遵守交通规则，宽容他人，善待他人……文明美德是自身的修养。它就如同一粒种子，只要你注重它，从点点滴滴的事去表现它，他就会在你心中生根，发芽。这些虽然微不足道，但它却是我们每个人必不可少的。如果你失去了今天，你不算失败，因为明天还会再来。如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值是金钱买不到的。如果你失去了文明礼仪，你就彻彻底底的失败了，因为你失去了做人的根本！社会文明是建立在我们每一个人的文明美德之上的，所以我们首先要完善个人修养，个人修养不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。

教育在另一方面存在的不足是其不稳定性。今年说要选科考试，明年要文理分科，后年要全科统考，再后年又不知道要改个什么“为推进教育的全面发展”而设的新制度。——再次申明：教育是一个严肃的问题。教育不容许作为学生的我们草率等待，而作为学生的我们也不容许任何人把我们的学习当作儿戏。既然无法协调素质教育与应试教育的矛盾，在教育上负责的机构就应当对我们有所当当，我们不是教育机构的试验品，我们不愿做教育试验的废渣。今年的教育制度是“推进”、是“改善”、是“完美”，那前年的学生是不是白学了。我们不是一味摒弃教育制度的不断改善和其结构的不断调整，教育的完善也是作为公民的我们所追求的目标之一。但教育改革的每一步都应当深思熟虑，都应当顾全大局，都应当有发展的远近，不要动不动就说改。

古人云：“读书破万卷，下笔如有神，书读百遍，其意自现，行万里路，读万卷书；高尔基也说；“书是人类进步的阶梯。一本好书中的“元素”，也就是道理，不仅可以提高人们的文化素质，而是可以陶治人的情操，更可以给人以愉悦的享受。书对人的影响是很大的，高尔基没有说错，书对人的成长影响很大，作为一个普通人，要择善书而读，无形中，我们就像海绵一样，将书中的精华吸取，精华成为了我们的思想，开拓了我们。那些佳词就想阳光一样，照亮了我的心灵。我随着作者的感情，在“书中”遨游，随着作者的心绪，体遇书的感情，使我感慨万千，升华，更加的完善自己。想象一下，世上没有书后，生活将会变的贫乏、单调、无趣。

我们深知科学技术是第一生产力，科学技术是生产力的重要组成部分，在人类社会发展的各个阶段都发挥着重要作用。实践证明，科学技术越发达，人们得科学技术知识丰富，劳动技术越高，社会生产力的水平就会越有动力，创造的社会财富也就越多。并且。科学技术是一个国家综合国力的重要体现。当今世界，国家的经济竞争，综合国力的竞争，在很大程度上表现在科学技术。在我国高科技术水平得到了提高，但农业还没有实现全面机械化这进一步证明我国农业缓慢发展的原因，我想我应该为我国农业做出贡献。我的理想就是做一个农业机械发明家。完善我国农业机械的不足，进一步加大农村生产力，促进农村经济的发展。那么我的发明将会有价值，我的人生将会有意义。

文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求个人道德完善，一是维护公众利益、公共秩序。说到文明礼仪，我想到了一个故事。有一次，列宁同志下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁，就要退回去给让路。列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧!”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。这不也是良好文明礼仪的体现么?同学们，时代的车轮已经把我们带入了21世纪，在现代社会中，人好比原子，唯有在相互关联中才有其生存的价值。一个人，不管你是否愿意，若要取得学业或事业的成功，若要生活的愉快、幸福，就要首先学会文明礼仪，学会与任何人，包括亲朋好友、老师同学、乃至所有需要与自己交往的人友好相处，必定要学会塑造健康的人格。

人生就是这样，想和聪明的人在一起，你就得聪明；想和优秀的人在一起，你就得优秀。善于发现别人的优点，并把它转化成自己的长处，你就会成为聪明人；善于把握人生的机遇，并把它转化成自己的机遇，你就会成为优秀者。懂得感恩的人，善待他人；懂得惜福的人，善待自己；懂得欣赏的人，善待周围的一切。与好的朋友相处，潜移默化的力量和耳濡目染的启迪，都会在不知不觉中改善了自身。我们每个人都在接受着生活的锤炼，让自己更厚道一些，更善良一些，在理解别人的同时完善自己。在现实生活中，你和谁在一起的确很重要，甚至能改变你的成长轨迹，决定你的人生成败。近朱者赤，近墨者黑。和什么样的人在一起，就会有什么样的人生。和勤奋的人在一起，你不会懒惰；和积极的人在一起，你不会消沉。科学家研究认为：“人是唯一能接受暗示的动物。”积极的暗示，会对人的情绪和生理状态产生良好的影响，激发人的内在潜能，发挥人的超常水平，使人进取，催人奋进都是因追求而可贵。

人类不停地追求着真善美，无非就是为了更好地完善自己！没错，的确是这样！我看过一本名叫《正能量》的读物，其中有一篇名为《没读“Lame”的一课》的文章令我感触很大！ 她有乌黑的长发；白皙的皮肤；清澈的双眸；甜美的笑容；她的成绩永远排在年级前三，可她并不快乐——她没有双腿。可是，一节课改变了她。今天的英语课，她不想上。因为，有一个令她无地自容的单词——lame（瘸子）。刚上英语课，英语老师便发现自己忘了带备课本。情急之下，让英语课代表和她去老师的宿舍拿备课本。大约十分钟后，她们回来了。正当她准备收到同学嘲笑的目光时，意外地发现同学们和老师都没有读lame这个单词。在第二天的早读中，同学们也跟约定好了似的，没有读lame。从此，她变了，变的阳光、开朗，就连不擅长的体育也可以考到第七名的好位置。可是，十几年后，她才知道：在她出去的那十分钟里，英语老师已经交给大家lame这个单词并和大家约定以后早读再也不读这个单词。这是一种多么温柔的呵护！

2.这种方式的慈善不只本身是不好的行为，同时也给社会、给公众造成了道德上坏的影响，对舆论导向有消极的作用。而这种消极的影响是无法用金钱来衡量的，更不用说可以因为陈光标所捐献的实质性的一点物质上的钱财而直接忽视他这种暴力慈善所带来的对传统美德的忽视、对公民价值观错误导向的影响。高调慈善这种方式不适应中国人现今的价值观，无法让慈善成为社会风尚。以我们中国人的观念，我们更能接受那种润物细无声的帮助他人的方式。而这种高调慈善的方式，引起的更多的是大众的反感和质疑，无法达到呼吁大众一起作慈善帮助他人的效应。陈光标式的慈善是最原始也是最野蛮的。他作为一个行善者在现如今中国慈善机构遭遇严重信用危机时无疑就是对我国援助机构不完善的极大讽刺。且慈善是一种公益事业，是无私无援，不求回报的。我们希望有着更多纯净的慈善，我们提倡一种作慈善的态度，一种如何作慈善的方式，而不是借慈善之名进行自我宣传，而是用一颗纯粹的心去做纯粹的慈善，真正帮助那些需要帮助的人。慈善不是有钱人的游戏，而是有心人的所为。

题目从一则新闻引发话题，既自然也巧妙。提示语共两段，第一段概述新闻，第二段紧承上文，阐释、评论、引申，用来引出话题。在对那位中学生的上书行为进行褒奖、赞扬的同时，指出其作法的实质，是“寻求帮助的行为，是对自己成长和自我生命的一种善待之举”。进而引出作文的话题“善待自己”。这一段是文题的重点。它不但向我们提示了选材立意的指向、重点、人称、范围，而且还用一“……”有意省略，给我们选材立意以极大的自由和纵横驰骋的空间。如果你在“善待自己”的经历和思索中还一时找不到有个性，有见地，感人至深的素材，那么，你完全可以在“……”的那座宝山中去选矿淘金，那里蕴藏着选材立意的无尽宝藏。你可以在学习生活中“善待自己”时的反省、哲思、观赏、完善、论辩，甚至竞争等方面，做一番认真地审视与淘洗，找出那最具个性、最富灵性、最显机智，最能打动读者的人或事，情或景，感或悟，理或趣，把它写得活灵活现，情趣盎然，真情感人。

题目从一则新闻引发话题，既自然也巧妙。提示语共两段，第一段概述新闻，第二段紧承上文，阐释、评论、引申，用来引出话题。在对那位中学生的上书行为进行褒奖、赞扬的同时，指出其作法的实质，是“寻求帮助的行为，是对自己成长和自我生命的一种善待之举”。进而引出作文的话题“善待自己”。这一段是文题的重点。它不但向我们提示了选材立意的指向、重点、人称、范围，而且还用一“……”有意省略，给我们选材立意以极大的自由和纵横驰骋的空间。如果你在“善待自己”的经历和思索中还一时找不到有个性，有见地，感人至深的素材，那么，你完全可以在“……”的那座宝山中去选矿淘金，那里蕴藏着选材立意的无尽宝藏。你可以在学习生活中“善待自己”时的反省、哲思、观赏、完善、论辩，甚至竞争等方面，做一番认真地审视与淘洗，找出那最具个性、最富灵性、最显机智，最能打动读者的人或事，情或景，感或悟，理或趣，把它写得活灵活现，情趣盎然，真情感人。

大多数人都会说，我们读书是为了增长学问，提高修养，为自己的将来做好准备。但是多少人在读书过程中意识到读书的根本目的是要认识自己，完善自己。我们往往能从书中看得到存在于自己身上的东西，但似乎在平时并没有发现。人总是更擅长对别人评头论足。这时书便充当一面镜子，把你自己和别人都完完全全地反射出来，让你在评价别人的时候也扪心自问一下自己是不是也存在这样或那样的不足。书山客观，但也来源于生活，书中的内容再怎么离奇，再怎么变化，它都脱离不了我们所生活的这个世界，因此与其说书里有个“他”，倒不如说书里有个“我”;我们在读别人，其实是在读我们自己的影子。

我们二十一世纪的中学生，现正是长身体、长知识、自我完善、塑造人格的时候，要努力使自己德智体全面发展，德是第一位的，只有立德，才能塑造建全的人格，才能向上、向善。怎样的行为才算是“奋发向上、崇德向善”呢?很多人认为，帮助别人，祈福他人，放生等等就是“奋发向上、崇德向善”，并且认为只要做了善行就一定能得到善报，我个人理解这只是“奋发向上、崇德向善”的外在表现，还不是完全意义上的“奋发向上、崇德向善”。“奋发向上、崇德向善，”应该是由内而发，量力而为，不求回报，不贪功德，无私奉献的慈悲心，任何贪念回报，贪念功德的善行都不是真正的“奋发向上、崇德向善”。

古人云：“读书破万卷，下笔如有神，书读百遍，其意自现，行万里路，读万卷书；高尔基也说；“书是人类进步的阶梯。一本好书中的“元素”，也就是道理，不仅可以提高人们的文化素质，而是可以陶治人的情操，更可以给人以愉悦的享受。书对人的影响是很大的，高尔基没有说错，书对人的成长影响很大，作为一个普通人，要择善书而读，无形中，我们就像海绵一样，将书中的精华吸取，精华成为了我们的思想，开拓了我们。那些佳词就想阳光一样，照亮了我的心灵。我随着作者的感情，在“书中”遨游，随着作者的心绪，体遇书的感情，使我感慨万千，升华，更加的完善自己。想象一下，世上没有书后，生活将会变的贫乏、单调、无趣。

有的同学因考试不，老师批评了他，他却一时害怕，回家后父母问他，他却胆怯是说，卷子老师收了，这时父母也许会给你一个小小的奖励，买好吃的，做为一个诚实的孩子他却不诚实，他一直在说谎，假如这一会儿，，你立刻告诉父母，我并没有考及格，这是父母会说，只要你能意识到自己的错误，就是对的，虽说这一次你没有考好，下一次努力一定会考好的。同学们诚实守信，就会变得更有进取心。更加发奋向上，生活中的每时都会过的快乐，而记实。相反谎言会使人变得虚伪，没有上进心，也许谎言它会使你走上记过不可能回头的路。在这美好的时光中，我们应该更加诚实守信，我们要以讲诚实守信为荣，以说谎为耻。让我们在这美好　的时间，用诚信来弥补谎言的不善良的心，用诚实来完善一颗善良的心，请所有的同学不要忘记这一点，诚信和谎言是有很大的区别，记住了，诚信会使你成功，谎言会使你永远失败。

在叹服演技的同时，是对武则天深深地佩服，她为了国家，忍受了太多的不理解，她是忠君大臣眼中不守妇道的妖孽。“我的天子丈夫，虽然不愧为守业之君，但他身患头风目眩之疾，无医护理，难以起居，太子李弘，患有先天心机不谐之症，弱不禁风的身体，能够承受这日理万机之劳累吗？为人母、为人妇，面对这大好河山，忍心看到大唐改姓易君，落入他人之手吗？我为夫为子竭尽全力，真的就罪该万死吗？”是呀！她辅佐丈夫治理国家，使唐朝社会安定，经济发展，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，革除时弊，发展生产，完善科举，破除门阀观念，不拘一格任用贤才，顺应历史潮流，大刀阔斧改革的历史功绩，昭昭于世。诚如宋庆龄对她的诚恳评价：武则天是“封建时代杰出的女政治家”。她的历史功过，恰如她给自己立下的那块“无字碑”一样，只能由历史去作出评论和判断。

2008年5月12日汶川大地震发生后，我们以最迅速、最团结的行动援救了太多的生命，我们赢得了世界的尊重。无数的闪光灯聚焦四川，闪烁着无数动人感人的故事，但也刺伤了灾区人们的瞳眸。被成功救援的孩子本是幸运的，但有记者为了采访，一遍遍唤起他们沉痛的回忆，孩子失声痛哭，大人们也泣不成声；有些热心的志愿者毫无救灾意识却前往灾区，虽怀有一颗炽热之心实际却是给灾区添乱。不正确的救援动作，不完善的服务行为，不合理的安慰帮助，带给灾区人民的是“二次伤害”。我们发现，善良由本意的抚慰变成了利剑。?

中办、国办《关于党政机关厉行节约若干问题的通知》下发非常及时，涉及到的问题，与以往相比，也有了进一步的细化。这对于各级部门的执行有了一个更明确的要求。可以使各级政府机关把财政资源更多地用于提供公共服务、保障民生的各项支出。但笔者认为，提倡厉行节约，反对铺张浪费，还应继续建立和完善监督机制，确保财政预算绩效和透明的机制。

为什么我们厌恶？因为厌恶即恐惧，恐惧我们的无助，我们的无能为力。我们拥有这个星球上最强的力量，我们几乎改变一切，无助似乎是不应该的。可卡夫卡在《变形记》中揭露的事实却破碎了我们的美梦，所以我们厌恶，可其实对象却是我们人类自己。卡夫卡作品含有的空虚、固执的怀疑，向前追求一种无信仰的安全感，这种焦虑，正是人类文明千百年发展中不曾除去的隐痛。这种痛楚并没有因为文明的日趋完善，人类改造能力的日益增强而减弱，反而愈加凝重。

这个社会给我们的接触长者的机会也很多。一位位感动中国人物、一名名劳动模范、一个个最美称号。这是社会对善的推崇。在这环境里，我们如同人生观价值观等思想意识正在形成的孩童，被每一幕幕良心与真心所惊动。在我们的思想意识里，也会留下“我们要去这样做”的初印象。这弥足珍贵的良心的善，带来了更加完善的人格。让我们有了做善良的人的资质。人们的善良让街边卖馒头的老婆婆的信任延续，信任的延续也让我们获得资质的人有了行善的信心与原动力。

这不禁让我想起了一位睿智的老果农。他数十年如一日的研究果树新品种，他终于研究成功了。令人不解的是，他却将自己的成果挨家挨户的送给自己的邻居。在他的引导下，全村的果园里种的都是他的优良品种。有人便好奇地问他，他回答说：“我是为了自己的果树，如果邻居用的仍然是旧品种，那我的果树也会被传播的花粉污染。”他的话让人恍然大悟，他的这种做法，既保全了自己的果树品质的纯洁，又使邻居获得新的品种，与他人共享进步，才能使自己更加完善。这难道不是一种双赢智慧吗？

做最好的自己，无论是谁，若把这句话当作自己的人生目标，他一定会很充实，很快乐，很成功。做最好的自己，说的很简单，但要做到这点，其实也是件不容易的事情，我理解应做到以下几点：第一，要做你自己。第二，要相信自己。第三，要看重自己。第四，要不断完善自己。第五、要有善心和爱心。

从某种意义上来说，我与作者的出发点其实是一致的，作者引经据典，附带生活经历的论证也为广大爱国青年提供了一些新的视角。我们从小就受到教育：读书，要信，也要质疑；能举一反三，去其糟粕，取其精华。因此，我坦然地表达观点，藉此汲取养分而成长，并力求自我完善。有此文，自己也颇决意外，心中点点温暖，依稀证明着自己不灭的爱国热情。

现代生活越来越快捷、方便，可现代人的心也似乎越来越冷漠了。很多人为了满足自己的欲望，却忘记了丰富自己的精神，完善自己的品行；为了眼前的利益，冰封自己热血澎湃的心。我认为，每个人都应以“善良”为目标，力求做一个善良的人。

我是一只暂时还未完善的曲子，此时此刻，我站在一个音符前，任凭心潮猛烈涌动，身边萦绕着的还是困惑与失望，恍惚中，一个熟悉声音振动了我的双耳：“这看似巨大的障碍，就要使你沉沦吗……”？我释然，就在我犹豫的时候，时光已变成碎片，一点一点的消逝在我无法察觉的地方，所以，我得唤醒那乍忧还喜大脑，我不能辜负我的至友那只友善之笔！

在一般人眼里，刘海洋是个从小受到“好的”教育的学生，他就读的大学甚至是中国最好的大学。每一个学校都能保证他学到技术意义上的知识。在这样“完善的系统教育”中，他是个“品学兼优的学生”：比如学习好，特别是数理化学得好。