周文王拘于菱里而推演出《周易》，仲尼困厄之时写出《春秋》，屈原被放逐仍矢志不渝作成《离骚》司马迁虽身受极刑面对挫折，他忍受痛苦及世人的眼光，终于造就了“史家之绝唱，无韵之离骚”的传奇巨作《史记》古人这种面对了无数是是非非后，在经历了多次的大起大落后，这样面对生活的态度，带给我们的是无尽的思索与回味。

依据多年来的观察，这棵桂树的花开时节，似乎还有愈来愈迟的现象，让原本记忆中的秋桂，如今已经成了不折不扣的冬桂发展了。若再依此延迟的情况推演，说不定在数十年或百年的岁月演化之后，它极有可能会成为一种在农历春节的“立春”时分，方行开始绽放的迎春桂花了。

很多年后，当我开始也参与管理工作的时候，我发现，其实很多人还没搞清楚一个更加基本的常识：工作成绩，首先在八小时之内取得。何出此言？我们其实只要善用好每天上班的八小时，就可以做得非常不错。因为我们现在比过去，拥有了更便捷更强大的工具：电脑，互联网，移动终端，无线打印，云端存储……这些工具，可以在短短几分钟之内，完成我们刚参加工作时需要大半天乃至好几天才能完成的打字、推演、传送、审批等等的工作。而且，我们现在拥有了更加自由、宽松的工作空间：差不多人人有电脑，可以自由上网，无国界交流……但我却常常发现，很多人做工作的效率甚至比我们用笔推演的时代都低了！过于宽松的环境使得意志力薄弱的人更加难以自控，强大无比的现代科技，变成了新式的牢骚工具！这是件多么遗憾的事！

年的时候，他回来了，他的确回来了，只是他变了，变得冷酷，变得工于心计，变得连我都不认识他了，就算他最后死的时候他也只是凄然地看着我，说了一句“我已经向这个世界复仇了”便气息断绝，我到现在还记得他死的那一刻那个寂寞的微笑，满是沧桑和解脱，到底是什么样的仇恨让他不顾性命的去计算推演，直到他用自己的一条生命去完成那个计划，他甚至还拿走了我的曼陀罗准备玉石俱焚，我不知道他到底有怎样的血海深仇，但我记得，在曾经的时光里，他是那么一个美好的少年，斯文俊秀，总是腼腆的笑着，他的手有温暖又长，曾经的一切那么美好，但是却被梁恒宇给破坏了，她就像一团火焰，毁灭一切，也毁灭了他，我记得他下葬的时候，我是多么的痛苦，多想下去陪他，去拥抱他冰冷的身体，给他最后一丝温暖，可是我不能，我要替他复仇，替我们的友情完成最后的祭奠，梁恒宇毁了他，我就要毁了梁恒宇！

从中国军方强硬言论的不断升级，到网上甚嚣尘上的“忍无可忍”，到游行队伍中响彻云霄的“中日开战”，“哪怕华夏遍地坟，也要杀光日本人”，这样杀气腾腾的横幅。再到日本驻华大使座驾被拦截拔旗，最后连《人民日报》属下的《环球时报》也终于喊出了“南京军区的登岛演习……用来针对钓鱼岛局势，来得都非常及时。”……而香港媒体《亚洲周刊》更设想了中国军方“三夺作战”及突击登岛的推演，中国国防部关于二炮部队近期几次导弹试射的说明。诸如此类的声音和报道，看似中国政府已经下定决心，准备要狠狠地教训“小鬼子”了。过激的言行让狂热的民族主义者热血澎湃。

三国时杰出的政治家、军事家，被誉为“千古良相”的典范。父母早亡，由叔父玄抚养长大，后因徐州之乱，避乱荆州，潜心向学，淡泊明志。后受刘备三顾之礼，提出著名的《隆中对》，策动孙、刘联盟，于赤壁之战中大破曹操，奠定三国鼎立的基础。蜀汉建立，拜为丞相。刘备伐吴失败，受托孤于永安，辅佐幼主，外联东吴，内修政理，南征平叛，北抗强魏。为完成统一中原，兴复汉室的大业，先后五次进攻魏国，在治国、治军等方面发挥了非凡的才能，是以民用其力，百姓不忿；又推演兵法，作“八阵图”，造损益连弩、木牛流马，与名将司马懿、张郃等交锋，屡操胜算，最后一次北伐时采取分兵屯田之策，与司马懿大军相持百余日，但不幸因积劳成疾而逝世，享年五十四岁，谥曰忠武侯。其“鞠躬尽力，死而后已”的高尚品格，千百年来一直为人们所敬仰和怀念。

在羑里城中部大殿西侧，有一砖石垒砌的高台，高台上有座两层小楼，门额上有一方青石，刻有“演易坊”三字，相传文王当年就是在这里推演易卦的。据导游小姐讲：文王被囚时，文王的长子伯邑考作为人质住在殷都，纣王为了侮辱文王的人格，把伯邑考杀了做成肉汤，强迫文王喝。当时，文王已经算出是自己儿子的肉做的，为了麻痹纣王，忍受屈辱，强将人肉汤咽下。等人走后文王跑到外面将肉吐了出来，这些肉后来都变成了兔子。所以现在羑里城周围的兔子特别多，这里的人也从来不打兔子，即使打也打不着。据说，从前曾有个人想打兔子，结果兔子没打着，枪管炸了，崩瞎了自己的眼。我问：阿姨，真有这么神吗？导游小姐只笑不答。

其中我最喜欢神机妙算的诸葛亮。他字孔明，人称卧龙先生，与人称风雏的庞统齐名。原住在茅庐，后被刘备三顾茅庐相请的行为所感动，成为刘备的军师。他不但熟知天文地理，而且精通战术兵法。他志向远大，以天下为己任。诸葛亮娴熟韬略，多谋善断，足智多谋，上知天文，下知地理，巧用天气，曾革新“连弩”，可同时发射10箭；作“木牛”、“流马”，便于山地军事运输；还推演兵法，作“八阵图”；他还帮孙权从曹操那儿“借”到了十万支箭；他老是为蜀国打赢胜仗，还善于巧用计谋以弱胜强、以少胜多不得不让人佩服。难怪周瑜再临终前感叹说道：“既生瑜，何生亮？”诸葛亮励精图治，赏罚严明，推行屯田政策，并改善西南各族与蜀汉的关系，有利于当地经济、文化的发展。公元234年，诸葛亮因积劳成疾，病逝于五丈原，葬于定军山。

手脚都冻僵了，但还是起身朝家的方向跑去。这些无法抵抗的寒冷，终将过去，一直不停地告诉自己，前面就是温暖的房间，虽然没有人等自己，可是还有暖和的空气以及绚丽的焰火在我心里酝酿成美丽的心愿，一切都会好起来，只要我足够地坚强！那时的我坚定了信心，努力地推演着一道道繁琐的函数、几何题，手中的笔一刻不停地飞舞着，一个个琐碎的符号映在纸上，一个小小的错误出现了，而那张写满的纸却毫不犹豫地被丢弃，一张新的草稿纸又出现在眼前，没有停顿，小小的笔杆再次跳起舞蹈。

其三，文人价值的缺乏与错位。诸葛亮可以说是一个文人——出生于名士之家，受到较好的人文熏陶，所以在乱世中并没有很大的政治野心，“淡泊”、“宁静”，无论出山前后都没有称王称霸的志图。况且他还从水镜先生那里学得满腹经纶，对于天下的形势有了深刻的了解，所谓旁观者清。既然就这么回事，便可以坐看天下纷争，推演消长之势，做出一个“天下之事，分久必合，合久必分”的结论。

眼前首先出现的是一座欧式的房屋，堪称悲剧大师的叔本华正坐在他的书房里伏案疾书：人生只是求生意志的客观体化而已。照此逻辑推演下去，个体的生存相对种族的生存没有丝毫的意义。我黯然了。如果这样，生命的意义就仅仅是在求生意志摆布下的无所作为，因为痛苦和无聊是整个人生的必然。那么人活着还有什么意义？我不敢面对叔本华的心，可能他自己有他自己的逻辑吧！ 

这是一个只有中国人才会有的过节方式:天人合一.中国的传统文化,追根塑源:先是河出图洛出书,伏羲制八卦,周文王推演八卦为为六十四卜.始有<<周易>>.以后的文化发展,都少不了周易的影子.周易当中最核心的一点,就是一个整体概念.所此影响,发展出了人法地地法天天法道道法自然的道家哲学,有了神龙见首不见尾,而对这种周易这种哲学的具体运用上,推生了独一无二的中医,在起居生活上,又有了强调以天地人相互和谐的风水而表现在过节上,就有了中秋节. 

最好看地数我们独家推演的小品——《给你一个惊喜》了。我在这个小品中演了一个“大”角色，我自己觉得我演得好。之所以演得好，是因为我是“爸爸”伟大的爸爸，我把我儿子——周宇教育得很好，他懂得孝敬他爸爸了，还帮我“洗脚”！我觉得万琪演得比我更好。她演时面带笑容，如果有什么好笑的地方那可不得了了！那得派人去买治羊角癫风的药了。同学们看这个小品的时候，有的同学拍手叫好、有的伸长脖子、目不睛地看，有的还模仿我们做动作。老师、家长也看得啧啧称赞

然而，这并不是说高尚作品背后一定是脱俗之人。我们从小读莎士比亚的《威尼斯商人》，读犹太人斤斤计较、视财如命的险恶心肠，最终明白人不能为金钱奴役，要追求人性上、人品上的美与善良――但事实上呢？莎士比亚成名后的岁月一直为钱财奔波，他视财如命，甚至发放高利贷敛资，更因有一家人无法如期还清财物而气急败坏、对簿公堂。这时候我们再看元好问的“文章宁复见为人”，便显得格外讽刺而引人入深了：高雅的作品并不能看出写就它的作者人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一样操琴无数、推演其人为文王，又怎能像孟夫子一样“知其人、论其世”呢？ 

然而这并不是说高尚作品背后一定是脱俗之人。我们从小读莎士比亚的《威尼斯商人》，读犹太人斤斤计较、视财如命的险恶心肠，末了明白人不能为金钱奴役，要追求人性上、人品上的美与良善——但事实上呢?莎士比亚成名后的岁月一直为钱财奔波。他敛钱如命，甚至发放高利贷敛资，更因一家人无法如期还清财物而气急败坏、对簿公堂。这时候我们再看元好问的“文章宁复见为人”，便显得格外讽刺而引人深思了：高雅的作品并不能看出写就它的笔杆人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一样操琴无数、推演其人为文王;又怎能像孟夫子一样“知其人、论其世”呢?

诸葛亮勤于思考，注重革新机械、装具。研制了一种适应山区运输的木牛流马的作战工具。并改进钢刀，增强了蜀军战斗力，推演阵法“八阵图”，为后世传扬。每次作战退却时都十分谨慎，采取在山地设埋伏等手段，已掌握主动，保证安全。在治军方面，诸葛亮重视部队的训练，主张以法治军，讲究为将之道。战略上，诸葛亮未出世便知天下三分，他在【隆中对】对当时形式的分析可谓高瞻远瞩；而且善观大势，始终坚持连吴抗曹，致蜀汉得与魏、吴鼎立。

同梅兰芳一样，历代成大器者，几乎无一不对悲欢荣辱淡然处之。周文王淡看拘禁之苦而推演出《周易》，屈原淡看放逐之冤而创作出《离骚》，白居易淡看富贵荣华而写出《卖炭翁》……这些往圣先贤的万世英名，都建立在淡泊处世的基础之上。收起血狼的利爪尖牙，让心与灵魂远离世俗，做谦和淡泊的羊，不以物喜，不以己悲。宠辱不惊，方能成就盛名。

三国时杰出的政治家、军事家，被誉为“千古良相”的典范，父母早亡，由叔父玄抚养长大，后因徐州大乱，避乱荆州，潜心向学，淡泊明志。后受刘备三顾之礼，提出着名的《隆中是对》，策动孙刘联盟，于赤壁之战中大破曹操，奠定三国鼎立的基础。蜀汉建立，拜为丞相。刘备伐吴失败，为托孤于永安，辅佐幼主，外联东吴，内修政理，南征平叛，北抗强魏。为完成统一中原，兴复汉室的大业，先后五次进攻魏国，在治国，治军等方面发挥了非凡的才能，是以民用其力，百姓不忿；又推演兵法，作“八阵图”，造诸葛连弩，水木流马，与名将司马懿大军相峙百余目，但不幸因积劳成疾而逝世，享年五十四岁，谥曰忠武侯：其“鞠躬尽瘁，死而后已”的高尚品格，千百年来一直被后人敬仰和尊敬。

龙王曰：“‘故天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。’周文王被纤壬拘禁而推演《周易》；孔子被困而传《春秋》；司马迁受宫刑而成《史记》；孙膑双膝被截而着《兵法》。长路漫漫，便纵有荆棘丛生，亦磨不去雄心壮志，终成百家之宗师，皆因其心坚。心，若惧尔生存之境，则使尔因惧避世；心，若能坚则无论何时何地，亦不会轻言弃语。”屈子如梦初醒：“吾乃愚者，‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索’余何言以对。”言罢。屈子悲痛欲绝。龙王遂曰：“能发挥己之所长，做力所能及之事，皆能觉生活之趣，以平凡而生不平凡，终成大事。谨记，原兄珍重。”

龙王曰：“‘故天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。’周文王被纤壬拘禁而推演《周易》；孔子被困而传《春秋》；司马迁受宫刑而成《史记》；孙膑双膝被截而着《兵法》。长路漫漫，便纵有荆棘丛生，亦磨不去雄心壮志，终成百家之宗师，皆因其心坚。心，若惧尔生存之境，则使尔因惧避世；心，若能坚则无论何时何地，亦不会轻言弃语。”屈子如梦初醒：“吾乃愚者，‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索’余何言以对。”言罢。屈子悲痛欲绝。龙王遂曰：“能发挥己之所长，做力所能及之事，皆能觉生活之趣，以平凡而生不平凡，终成大事。谨记，原兄珍重。”

三国时杰出的政治家、军事家，被誉为“千古良相”的典范，父母早亡，由叔父玄抚养长大，后因徐州大乱，避乱荆州，潜心向学，淡泊明志。后受刘备三顾之礼，提出着名的《隆中是对》，策动孙刘联盟，于赤壁之战中大破曹操，奠定三国鼎立的基础。蜀汉建立，拜为丞相。刘备伐吴失败，为托孤于永安，辅佐幼主，外联东吴，内修政理，南征平叛，北抗强魏。为完成统一中原，兴复汉室的大业，先后五次进攻魏国，在治国，治军等方面发挥了非凡的才能，是以民用其力，百姓不忿；又推演兵法，作“八阵图”，造诸葛连弩，水木流马，与名将司马懿大军相峙百余目，但不幸因积劳成疾而逝世，享年五十四岁，谥曰忠武侯：其“鞠躬尽瘁，死而后已”的高尚品格，千百年来一直被后人敬仰和尊敬。

从中国军方强硬言论的不断升级，到网上甚嚣尘上的“忍无可忍”，到游行队伍中响彻云霄的“中日开战”，“哪怕华夏遍地坟，也要杀光日本人”，这样杀气腾腾的横幅。再到日本驻华大使座驾被拦截拔旗，最后连《人民日报》属下的《环球时报》也终于喊出了“南京军区的登岛演习……用来针对钓鱼岛局势，来得都非常及时。”……而香港媒体《亚洲周刊》更设想了中国军方“三夺作战”及突击登岛的推演，中国国防部关于二炮部队近期几次导弹试射的说明。诸如此类的声音和报道，看似中国政府已经下定决心，准备要狠狠地教训“小鬼子”了。过激的言行让狂热的民族主义者热血澎湃。

周文王拘于菱里而推演出《周易》，仲尼困厄之时写出《春秋》，屈原被放逐仍矢志不渝作成《离骚》……这些事迹清楚地告诉我们：痛苦并非不可逾越的山峰，之所以停至不前是因为我们在困难的磨砺中丢弃了那些忍辱负重、战胜痛苦的决心。司马迁虽身受极刑但仍坚强地活着，亦因“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”的人生目标，面对挫折，他忍受痛苦及世人的眼光，终于造就了“史家之绝唱，无韵之离骚”的传奇巨作！

要成功就要承受许多困难，敢于承受困苦的人总是活得精彩，活得轰轰烈烈，他们心甘情愿不计报酬的付出，他们坚持，他们执著，面对困难，昂首挺胸；面对漫漫长路，义无反顾。人生可以平凡，但不可以庸庸碌碌，所以才有了他们的成就：周文王被拘而推演《周易》，仲尼贫困潦倒却作出《春秋》，屈原被流放了才赋《离骚》，左丘失明而厥有《国语》，孙子膑脚而《兵法》修列，吕不讳被贬蜀地而《吕览》问世。他们承受的痛苦比快乐多，他们选择了痛苦，便得到了成功，因为在他们的心中痛苦是伴随着快乐的。

世界上书籍之多，林林总总；分类之细，又难免令人望而却步。多年以来，我们似乎习惯了被传授知识，被勒令如何思考，遵循一定的思维范式进行推演，从而得到一个所谓的“正确答案”。而如何跳出这个阅读模式，真正自由地选择书籍阅读，又成为“不能承受的生命之情”。这体现在，许多朋友在面临浩瀚的书海时，难免会苦于如何选择书籍加以阅读。

司马迁在《太史公自序》里从说道：“周文王被拘禁因此推演出《周易》；孔子处境不好就写出了《春秋》；屈原被逐才写出《离骚》；孙膑受了膑刑《孙子兵法》；吕不韦被贬到蜀地，世上有了《吕氏春秋》。不仅仅古人如此，今人也不例外，贝多芬即使失聪也创作出了许多名曲，奥斯特洛夫斯基失明后写出了《钢铁是怎样炼成的》，张海迪高位截瘫后却不屈不挠，自学成才……

阿基米德确定了抛物线弓形、螺线、圆形的面积以及椭球体、抛物面体等各种复杂几何体的表面积和体积的计算方法。在推演这些公式的过程中，他创立了“穷竭法”，即我们今天所说的逐步近似求极限的方法，因而被公认为微积分计算的鼻祖。他用圆内接多边形与外切多边形边数增多、面积逐渐接近的方法，比较精确的求出了圆周率。面对古希腊繁冗的数字表示方式，阿基米德还首创了记大数的方法，突破了当时用希腊字母计数不能超过一万的局限，并用它解决了许多数学难题。

“压根儿不可能！”我说，一点也没想到我是在向伟人笛卡尔挑战。（这是我从父亲那儿学到的一种反应：对任何权威都不俯首贴耳，甭管是谁的言论，先看他的起点，再看他的结论，然后问自己，“有没有道理？”）我问，“他怎么可能从第一点推演到结论的？”

象棋是一种输赢游戏，更像是一场实兵推演。小小的一张棋盘，方寸之间犹如两军对垒的古战场。天上战云密布、地下炮火纷飞。我跃马扬鞭，你弃车砍炮，彼此厮杀声声。呈现在人们眼前的是敌中有我，我中有敌，纵横交错的激烈战斗场面。

从上面似乎可以得知，有两个标准答案：一是原来的标准答案七个。二是丹尼尔的答案五个。我回家也做了两个模型，一推演，发现只要是在三棱锥和四棱锥棱长相等的特殊情况下，三棱准和四棱锥的侧面拼合起来时，不仅有连个面被遮住了，还有两对两个面恰好重合成了一个面的情况。所以应是9-2-2=5（个）面

从上面似乎可以得知，有两个标准答案：一是原来的标准答案七个。二是丹尼尔的答案五个。我回家也做了两个模型，一推演，发现只要是在三棱锥和四棱锥棱长相等的特殊情况下，三棱准和四棱锥的侧面拼合起来时，不仅有连个面被遮住了，还有两对两个面恰好重合成了一个面的情况。所以应是9-2-2=5(个)面

是的，周文王被囚禁而推演出《周易》的六十四卦，屈原被放逐而作《离骚》，孙子被砍断双脚而编撰出《兵法》着作，蒲松龄屡次应试不第而作《聊斋志异》，曹雪芹悲惨孤独穷困潦倒终写成“字字看来皆是血”的《红楼梦》……他们不约而同地吟唱着同一种声音：无论如何，做真实的自己！