无锡的经济发达，自隋唐至宋代以来，贯通南北的大动脉――运河，使它逐步发展成为江南的名城。明清时代，无锡社会经济更加繁荣，逐步发展成为苏南地区的粮食、棉布、蚕茧和生丝的贸易中心。无锡与芜湖、九江、长沙成为闻名中外的四大米市。随着手工业生产的发展，土布已为“吾邑生产之一大宗”，无锡“布码头”之称就传遍大江南北。随后蚕桑业兴起，无锡又成了“甲于东南”的丝茧市场。1895年杨宗濂、杨宗瀚兄弟创设了第一家民族资本企业――业勤纱厂。1900年荣宗敬、荣德生兄弟与朱仲甫合伙创办宝兴面粉厂。1933年，无锡已有大小工厂323家，位居全国第五位。无锡国民经济和社会事业迅速发展。无锡解放五十多年来的社会变迁和发展在改革开放、经济建设和社会发展等方面突飞猛进。1981年，无锡被列为全国15个经济中心城市之一。现在无锡已成为江苏省四个特大城市之一。无锡城市面貌日新月异，高楼大厦鳞次栉比。

我的爷爷，出身在二十世纪三十年代，听爷爷说，那时候由于日本的侵略和中国的内战，导致中国处于十分贫穷落后的地步，人们吃不饱、穿不暖，孩子们根本上不起学。我爷爷他们家也不例外，由于爷爷家太穷了，他从小就没上过学，整天只能帮着家里放牛、打猪草和干农活。那时粮食有限，挨饿是常有的事，多数时候是吃了上顿没下顿，有时就挖野菜、草根和树皮吃。我想：树皮那么粗糙，人怎么消化得了哇。但是为了生存，他们必须这样做。爷爷那时从来没有新衣服穿，脚上的鞋是太奶奶自己做的土布鞋，住的是茅草屋，晚上，一家七八口人挤在一个炕上睡觉，冬天没有像样的被窝，有的只是破棉被，特别是下雨时，外面下大雨，屋里下小雨。这且不说，在当时的恶劣条件下一个小感冒就会要了人的性命。尽管这样，人们仍然顽强的活着，努力的拼搏着，与世间抗争着。

售完鸭蛋回来，通常已是夜幕深沉了，这时父亲也顾不上吃饭，甚至顾不上擦掉土布衣裤上溅满的泥水，就一头钻到煤油灯下，清点起当天的帐目来。这样 的时候，父亲的脸是腊黄腊黄的，没有一丝血色，这是整天的饥寒交迫在他脸上留下的杰作;父亲眉头紧皱，深深的皱纹里填满了担忧与紧张。我们都很“识趣”， 知道这时的父亲是不能打扰的，只是远远的看着。只见父亲从衣服的里三层掏出一把钱来，各种面额的都有。他用控制不住的颤动的手先将一张张纸币按面额分开： 五十元的放一叠，然后是十元的放一叠，再是五元、二元……直到五分的。分好之后，父亲先将此次买卖的本钱拿出来，再数剩下的钱。有时剩下的钱太少，父亲会 连声叹息;有时发觉数目不对，父亲便会一遍又一遍的清点，直到满意为止。但只要没有亏本，父亲在清点完之后，还是会露出几许笑容，尽管笑容里充满了无奈与 叹息。

时光在流逝，许多传统的东西在渐渐地离我们远去。在如今的农村，人们的日子好过了，而会做一双好布鞋的，却越来越少了。都是买着穿，尤其是年轻人，觉得老布鞋“太土”，不爱穿。再就是做起来太慢，太费工，远不如去商场买鞋穿方便。我觉得其实这“土”，正是老布鞋的本质——像泥土一样厚重，朴实，因为这里面承载了祖祖辈辈千百年来对脚下的这块土地深深的眷恋和热爱——这也是一种文化！只是这样厚重的乡土文化正渐渐地被流水线上生产的，光鲜而华美的现代化商品的浪潮淹没。其实，被淹没的，何止是一双老布鞋？那鲜艳的窗花，农家织的厚实的土布，极具乡土气息的老戏乃至土灶，大笼屉蒸的形态各异，鲜灵活现的花馍等民俗文化也早已凋敝得七零八落了！——我想我们丢弃掉的不仅仅是老布鞋，老粗布这些手艺，更是丢掉了千百年来祖祖辈辈积淀下的，无比浓厚的血脉的传承！

壮族的婚姻，过去是父母包办，但婚前恋爱自由。盛行不落夫家或“坐家”，现在有些地方仍有此俗。住房多数与当地汉族相同。部分地区居民住二层干栏，楼上住人，楼下养畜堆物。近年来已有改变，实行人、畜分居。服装大部分和汉族相同，但还有许多地方仍保留着本民族服饰特点，且各地不一。男子多穿唐装。衣料过去多为自织的土布。过去有文身习俗，现已改变。饮食方面，喜吃腌制的酸食，以生鱼片为佳肴。主食大米和玉米。年节时，用大米制成各种壮族妇女粉、糕。妇女有嚼槟榔的习俗。结婚送聘礼时，必赠槟榔。除祭祀祖先外，还有自然崇拜，如祭祀山神、水神、太阳神等。唐宋以后佛教、道教先后传入壮族地区。近代有传教士到壮族城镇建立基督教、天主教教堂，但影响不大。

在第一次世界大战爆发其间，英国由于是主要参战国。所以强迫印度允许其军队登陆作战，并要求印度参与战斗。甘地成立了“萨蒂亚格拉哈同盟”，号召印度人民举行总罢业和绝食，对罗拉特法实行非暴力抵制。倡导印度人民拒绝购买一切英国货物，不读英国学校，以土布去对抗洋货，等一系列措施以争取印度独立。英国殖民当局面对群众大示威以及暴力行动开始了镇压。于是甘地主持了全印度基拉法会议，提出不与英国合作的“不合作”主张。并鼓励大众放弃一切英政府职业，自行建造印度自己的行业。他向总督发出最后通牒，要求殖民当局七日内释放被捕的非暴力抵抗参加者，开放言论出版自由，但遭到拒绝。还导致了运动的失败，但甘地再次聚集群众发动非暴力不合作运动。并最终使英国在前有战后重建问题，后有印度人民的强大压力下，被迫签定了《印度独立法案》。

贫困使兰春琴失去儿时上学的机会，贫困可能让更多的兰春琴永远上不了学。这些事情就发生在我们同龄的小朋友身上，就在我们的身边。 我们把视线投向一个贫困山区的露天学校，这是一个没有一堵墙，也没有一片瓦的贫困学校。课桌是用石头堆砌出来的。小朋友在这样一所学校里读书，对于我们来说是无法想象的。夏天蚊虫叮咬、烈日暴晒，冬天瑟瑟寒风。碰到下雨天、下雪天更是无法上学。再看看他们身上的穿着，灰粗布衣料，裤子长了卷裤脚，袖子短了露臂膀，这些不合身的衣服肯定是哥穿了弟穿，弟穿了妹穿才这样的。有一个小朋友的鞋子更是不可思议，右脚穿的是凉鞋，更象是用绳子捆绑的草鞋，左脚穿的是小圆口布鞋，这肯定是两双破鞋拼一双旧鞋。再看看他们身上背的书包，书包全是用土布手工缝制的，与其说是书包，倒不如说是布袋。这样的学校这样的学生对于我们城里的同龄人来说，真是无法想象。

背着妈妈用土布缝的书包，穿着妈妈用土布加鸡蛋白做的雨鞋，我走在那风雨阡陌道上求学。第一学期的成绩单上，我的各种成绩都在75分以上。王老师在全班表扬了我，还私下奖励了我一把雨伞。第二学期我的学习成绩，已成为班上前五名，并越级考取了镇上的初级中学。

捆麦子的人十分遭孽。人家在前面割，你要紧紧跟在后边儿不停地捆。步伐一慢下来，掉下一大片未绑的麦子，你的脸上也不光彩。特别是隔一个中午，待捆的麦子下面很容易藏蛇，这种叫“土布袋”的蛇具有很大毒性，如果谁让它咬上，走不出三五步就要倒下。将麦子抱起来打捆，三不知就会碰上这种“土布袋”，使捆麦的人心惊肉跳。

“哈哈，你抓不到我！”是哪里传来那么童稚的声音？回过头，我的眼眸里出现了这样一则画面：几个幼小的孩童正在快乐地做着游戏，中间是一个眼蒙着土布的小孩。呵呵，那么无忧无虑的童年，比起都市里那些坐在游戏机或电视前的所谓“小公主”“小皇帝”的孩子来说，这种单纯又满足的生活可真叫人向往。

祖母离开我们已经三十多年了，而我却在不经意时又是梦见祖母，与祖母一起生活的岁月里模糊但却又清晰如初，慈祥的面容总梳着小纂儿很是清秀，老土布衣服上面布扣整洁地排列着，裤脚裹得严实而讲究，身材标准，走路轻盈，一双眼睛清澈到心里。想来祖母年轻时一定漂亮得很。

比赛结果出来了。是她，得了唯一的一等奖。当再次站在台上领奖时，她一阵眩晕，这种感觉是多么的陌生啊！在一再要求下，沉默了好久，她情不自禁，讲了她的故事：她讲了与她相依为命的外婆，讲了她贫困的家，讲了自己缝制的土布袜子，讲了与外婆一起捡垃圾，讲了同学们的嘲笑，…

青蛙身上美丽的衣裳同蟾蜍的“土布褂”截然不同，这是因为它们的生活习性不同而自然形成的：一个是活动时间不同，青蛙在白天活动，蟾蜍在傍晚出现；而且和它们的活动地点也有关，青蛙整天在稻田、水塘边、沟渠旁出现，而蟾蛛却在土地、石头上捕虫。相同于皮肤的颜色在生物学中叫做保护色，使动物不容易被敌害发现。

这就是我的家乡—罗甸县，这里不仅山清水秀，物产丰富。家乡的人民更为勤劳情，善良，要是你到这里来做客，老乡们还会送上绣花鞋，土布床单等自制的精美的民族手工艺品给你做纪念哩。我爱我的家乡，我为家乡感到无比骄傲和自豪。

天渐渐热起来了，大家又和以前一样，聚到了一起乘凉，清风徐徐，吹走了夏日的炎热，大家各做着喜爱的活动，有的聊天，有的跳舞，有的做运动……孩子们则在一起嬉戏。这时突然跑来了一个眉清目秀的女孩，穿着土布花衣服，格外的引人注目。她静静的站在那里，羡慕的看着我们在玩耍。

在一个贫穷、落后的山村里，住着一位孤独的张奶奶，大约七十多岁，头上用灰色土布裹着，穿着补丁的灰色旧衣服，昏暗的灯光照着她蜡黄、瘦小的脸，脸上爬满了岁月的皱纹，耳边头发微微泛白，像银丝一样，一双瘦骨嶙峋的双手长满了老茧。

说到读书，老爸比任何时候都严肃，指着妈妈刚给我买的一堆杂乱的课外辅导书和各种各样的文具说：“看看，这么好的东西你一点也不珍惜，念四年书换了六个书包，我小时候想都不敢想。我用的第一个书包还是奶奶用黄土布亲手缝制的，一直用到小学毕业”。爸爸还告诉我，他的两个姐姐和一个哥哥因为家庭困难没念过一天书。

我们还看到了许多传统工艺，有织土布、糖画还有自制芝麻油，我印象最深刻的就是手工制作芝麻油，工作阿姨给我介绍，要做芝麻油，先要把芝麻炒熟，然后再用石磨把芝麻的油有磨出来，再把芝麻油里的芝麻渣沉淀出来，那手工制作的芝麻油就完成了。以前在超市看到的芝麻油那么贵，原来那么多步骤，那么麻烦，真是物有所值！

到了爸爸的办公室，我还想着那事，良久，我才认为，他一定是因为上不起学而出来干活挣学费，从他那地地道道的土布衣裳，看出他的家境并不好；从他那淳朴的表情，额头上细小的汗珠，可以知道他心中永不变的那四个字——我要上学。

我们先首先参观了余姚的非物质文化遗产，如：余姚土布、刺绣、织布、大糕、松花团子、豆浆等，其中我还看到了一位老奶奶正摆弄着一台织布机，正在织布，老奶奶用木制的织布机，两脚一上一下地踩经线的换向，手里的“梭子”左右来回穿，就织成了布，真是太神奇了！

那个老头大概五十多岁的样子，他的脸黑不溜秋的，像是许久没洗脸了，脸瘦得长长的，类似于核桃的皱纹还有一些黑灰在里面，黑黑的，大概是职业使然——烟薰火燎的使皮肤变黑了，或是就是长久没洗脸的缘故。手就像榆树皮一样干巴巴的，手指头还有厚厚的老茧。穿着一身看不清颜色或是黑色或是深蓝色的土布衣裳。头发稀稀落落的还有很多白头发，只有头顶亮亮的看着比较干净，因为那里没有头发，白白的。好想去摸一下，但只能是想想而已，不敢。他的行头是一副担子，扁担挑着一头是风箱和补锅、补缸用的工具，一头是一个小铁箱子和一些用袋子装着的小煤块。他在院子里找个被风宽敞的地方先是引燃一些木炭，扯起风箱，呼啦呼啦地响着，然后就有蓝色的火苗儿轻盈地舞动起来，煞是好看。干活时，喜欢同前来准备修缮的人们搭讪几句，有时还摸着小孩子的脸蛋以示亲热，亲热的结果是白净水嫩嫩的小脸蛋上模糊朦胧的一个黑黑的手爪子印。身边没大人时，一边拉风箱一边有时还哼着东北的民间小调:正月里来是新年儿呀啊，大年初一头一天呀啊，家家团圆会呀啊，少的给老的拜年呀啊……

无锡的经济发达，自隋唐至宋代以来，贯通南北的大动脉――运河，使它逐步发展成为江南的名城。明清时代，无锡社会经济更加繁荣，逐步发展成为苏南地区的粮食、棉布、蚕茧和生丝的贸易中心。无锡与芜湖、九江、长沙成为闻名中外的四大米市。随着手工业生产的发展，土布已为“吾邑生产之一大宗”，无锡“布码头”之称就传遍大江南北。随后蚕桑业兴起，无锡又成了“甲于东南”的丝茧市场。1895年杨宗濂、杨宗瀚兄弟创设了第一家民族资本企业――业勤纱厂。1900年荣宗敬、荣德生兄弟与朱仲甫合伙创办宝兴面粉厂。1933年，无锡已有大小工厂323家，位居全国第五位。无锡国民经济和社会事业迅速发展。无锡解放五十多年来的社会变迁和发展在改革开放、经济建设和社会发展等方面突飞猛进。1981年，无锡被列为全国15个经济中心城市之一。现在无锡已成为江苏省四个特大城市之一。无锡城市面貌日新月异，高楼大厦鳞次栉比。

与玛丝洛娃的巧遇，可谓是一股神奇的力量，再次打开了聂赫留朵夫心中的阀门，封沉其中的善良，羞耻心，此文来源于文墨星河心，同情心…一并涌出，汇聚成了精神的人，与那个兽性的人进行对抗。于是，眼前那层灰暗老化的角膜脱落了，使他对社会与生活的问题有了新的认识：对整个贵族阶级、对待封建官僚制度、对待宗教、对待法律和监狱以及对待革命者。在他心中，革命者是极好的人，精神道德面貌高于一般水平。他对于他们充满了敬意，对于劳动人民充满同情和此文来源于文墨星河护之心，而对于贪官污吏深恶痛绝，对于贵族充满厌恶。在《复活》第二部中写到：他“看着这些人那干瘦而强壮的四肢，那粗糙的土布衣服，那黑黑的、亲切的、风尘仆仆的脸，感到自己置身于这些全新的人以及他们那种真正的人类劳动生活的正当情趣和苦中作乐”，感到自己进入了一个美好的新世界，认为“这才是真正的上等社会。”而“想起了柯察金之流那个游手好闲、穷奢极侈的世界以及他们那种低下卑微的生活情趣”，就感到厌恶。

让我想一想！过去，人们吃的是玉米糟糠，而现在，整天美味佳肴都嫌厌；过去，土布麻布遮体，冬天冷得哆嗦，而现在，颜色鲜艳、款式的服装，都满足不了；过去，以地为凳，以土块为笔，一块烟灰刷一块墙，就是黑板。而我坐在宽敞明亮的教室，享受着优秀的学习条件。与妈妈爸爸当年相比，现在已经发生了翻天覆地的变化。那是1999年8月16日，我从深圳回到佛山，但我回到家时，我真不敢相信自己的眼：一套真皮沙发躺在了客厅，装饰柜上摆放了乐声99年的音响套装……我不禁对妈妈说：“妈，这是我们的家吗？是不是进错门了！”“不，这就是我们的家。”妈妈一边说，一边拿出一本词典“想当年，我还不够十岁就要照顾弟弟，每天放学回家就要做家务，去书店买一本字典的钱也不舍得。幸福，这个词语在我们那个时代根本找不到。你们都生活在繁荣的城市里，把学习当作主要任务，每天，一放学回家，妈妈就把饭菜都煮熟了，回去就会吃到喷香的饭菜；穿的，夏天有夏装，冬天有大衣，是何等的幸福呀！”妈妈越说越激动，情不自禁地流下了热泪。

让我想一想！过去，人们吃的是玉米糟糠，而现在，整天美味佳肴都嫌厌；过去，土布麻布遮体，冬天冷得哆嗦，而现在，颜色鲜艳、款式的服装，都满足不了；过去，以地为凳，以土块为笔，一块烟灰刷一块墙，就是黑板。而我坐在宽敞明亮的教室，享受着优秀的学习条件。与妈妈爸爸当年相比，现在已经发生了翻天覆地的变化。那是1999年8月16日，我从深圳回到佛山，但我回到家时，我真不敢相信自己的眼：一套真皮沙发躺在了客厅，装饰柜上摆放了乐声99年的音响套装……我不禁对妈妈说：“妈，这是我们的家吗？是不是进错门了！”“不，这就是我们的家。”妈妈一边说，一边拿出一本词典“想当年，我还不够十岁就要照顾弟弟，每天放学回家就要做家务，去书店买一本字典的钱也不舍得。幸福，这个词语在我们那个时代根本找不到。你们都生活在繁荣的城市里，把学习当作主要任务，每天，一放学回家，妈妈就把饭菜都煮熟了，回去就会吃到喷香的饭菜；穿的，夏天有夏装，冬天有大衣，是何等的幸福呀！”妈妈越说越激动，情不自禁地流下了热泪。

谁知那服务员一见二狗子一笑，就在他五步远的地方停了下来，并没好生气地对他指手画脚：“大爷，你瞧瞧，把地板踩得多脏，这可是刚拖干净的高级磁砖！”说得二狗子一愣一愣的，一脚一个土布鞋印，脸上直发窘。心想：才三十出头，叫我大爷？俺在乡下天天就往土里踩，都没嫌，你们就这么个高档法？好心情又弄没了，随便找了张桌子，蒙头享受了一顿蛋炒饭，从口袋里摸出一张钞票，破旧得像他家腌的咸菜，还沾着土粒。都说男人买单的时候就得神气，他于是得意地扬在头上大叫：“小姐，收钱呐！”周围的人一看，都忍不住笑出声来！那服务员便用两个手指头小心翼翼地拈过钞票，嘴里嘀咕着：“人家的指甲油才刚涂呢！这土包子！”二狗听得分明，心里好不痛快土，土，土，要没有土，我看靠什么养活你们！

还没有等张宏于父子回过神来想那句话的意思,郑蒋罡就和那些人动手了.钢棍重重的打在那对父子的身上.张宏于只顾得把张云峰压在自己的身体下,让他少受一点伤害.那些钢棍“呼呼”生风，张宏于的面部表情很苍白，被打的没有一丝的血气.张云峰傻傻的愣在父亲温暖的胸膛下面哭泣着.他还不明白父亲为什么不还手，为什么这么的“软弱”.大概过了十多分钟，张宏于就缓缓的倒在地上了.鲜血混合着泥土布在脸上、还有那寒风里夹杂的苦涩.灰黑色的天空又飘荡过了他故乡的一片云、可是他却永远也回不到他下的故乡了.古啸命令自己的手下住手后就走到了张宏于的身旁看着已经被吓哭的张云峰.张云峰爬了起来,用拳头打着古啸.他的拳头没有碰到古啸的时候,就被郑蒋罡抓住了.

崴崴的幕阜山北麓，湖北南部湘、鄂、赣三省交界处，东南西三面环山，唯北面平坦开阔，既有峻岭之险，又有沃野之秀，东北和西北突出，大致成凹字形。宋宁五年(公元1072年)、改上隽县为通城县，其县名意系隽水河出凹口、北入长江，直达武昌城之意。清前勤耕少商?~，清未民国年，个体手工业者和私营作坊、商店逐渐增多，商人通过隽水河用竹排运出粮、油、茶、麻、蚕丝、牲猪、药材、竹木、土布等，换回洋布、洋油、洋钉、肥皂等日常用品。通城地处偏避，方言复杂多样，民俗敦厚纯朴，元代前为汉、瑶杂居地，后因战乱瑶民渐入湖南。通城境内多雄关险隘，崇山峻岭，是南下江西、长沙的必经之地，易守难攻的天然屏障，历史上是兵家的必争之地。宋、元、明、清时均有官兵在此设防。因战乱频繁，民生贫困，但历史上也出了很多叱咤风云的大人物。

崴崴的幕阜山北麓，湖北南部湘、鄂、赣三省交界处，东南西三面环山，唯北面平坦开阔，既有峻岭之险，又有沃野之秀，东北和西北突出，大致成凹字形。宋宁五年(公元1072年)、改上隽县为通城县，其县名意系隽水河出凹口、北入长江，直达武昌城之意。清前勤耕少商?~，清未民国年，个体手工业者和私营作坊、商店逐渐增多，商人通过隽水河用竹排运出粮、油、茶、麻、蚕丝、牲猪、药材、竹木、土布等，换回洋布、洋油、洋钉、肥皂等日常用品。通城地处偏避，方言复杂多样，民俗敦厚纯朴，元代前为汉、瑶杂居地，后因战乱瑶民渐入湖南。通城境内多雄关险隘，崇山峻岭，是南下江西、长沙的必经之地，易守难攻的天然屏障，历史上是兵家的必争之地。宋、元、明、清时均有官兵在此设防。因战乱频繁，民生贫困，但历史上也出了很多叱咤风云的大人物。

一个星期天，我们家来了一个不速之客——姥爷的姐姐，一个寄居美国的华侨。我当时并不喜欢这个满头“银卷”的老太太，只是觉得她是个有钱人，人民币对她来说，大概和草纸的价值差不多。可是像她这样有钱的人，却总穿着一件土布做的小褂而且还说是她的母亲为她做的。我觉得很奇怪，便去向她请教：“您那么有钱，干嘛老穿这么土的衣服？”她笑了笑，问我有没有听说过孟郊的《游子吟》。我想了想，便把那首我认为又是“慈母”又是“草”的“怪诗”背了一遍。她听了，抚摸着我的头问我：“你知道这首诗是什么意思吗？”“嗯，我……”我正在想怎样回答的时候，她好像看透了我的心事说：“这首诗，我们海外游子是最能体会的了，它把母亲对游子的爱，我们对母亲的爱，全部写了进去。等到将来，你有了我这种经历的时候，你就会明白的。”那是什么时候了？这首“怪诗”到底是什么意思呢？我心里出现了许多疑问。

1象墙一样紧夹着这条路。每一棵是那样的细，在孩子看来，简直可以宜接用来作引火柴。路，爬上了一个斜坡，他在坡顶停了下来。四月的天空，好象被嵌入了由黄褐色的沙地和苍松构成的画框。它蓝得象裘弟身上用赫妥婆婆的能有染的土布衬衣。一些象棉桃似的小云朵在那儿静静地浮着。当他注视着天空时，阳光隐没了一会儿，于是云朵转成了灰色。

走廊里没有雨，但风很大，吹在人身上，冷得让人直打哆嗦。那位父亲不是的望着教室。终于下课了，他在拥挤的人群中找到了自己的儿子，急忙把儿子拉到一边。儿子见到父亲来了，亲热的叫了声：“爸！”“冷不冷？给你送了些衣服。”父亲边说边去摸儿子的手。“不冷。”“看手这麽凉，还说不冷，来，把衣服穿上。手里还有没有钱用，这是5元钱，饭要吃好吃饱，晓不晓得？”说着，将一张皱巴巴的五元钱塞到儿子的口袋里。儿子使劲的点了点头。儿子望着父亲单薄的土布上衣，青灰色的裤子，以及那双被雨水浸湿的破球鞋，心像被什麽东西猛扎了一下，隐隐作痛。

我接受它，像五四“文青”娶指腹为婚的童养媳，打心眼儿里就不想要。它小，和单人铁架床严丝合缝着，本来就狭小的床铺，给这么密不透风地一 笼，我恰如被抢亲的祥林嫂，五花大绑在花轿里，轿门一开，人就倒出来；它孔眼大，疏疏落落像蒸馒头用的笼屉布，充满了“只防大蚊不防细虻”的君子作风；最重要的是，它太旧了，土布已经灰得发黑。它在我头顶上，穹庐似天，阴阴欲雨。全寝室女生的蚊帐都洁白如雪，只有我的毫不客气地给大家抹黑。

再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影；再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息，王圆篆不消说，照片上的他土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，只是一位普通的中国平民，悲剧也自此始，余先生言：世间很多看起来正常的现象，常常掩盖着一个可怕的黑洞。莫高窟的惊人庙藏，使王道士这个守护者与守护对象之间产生了文化等级上的巨大落差，这个落差，便是黑洞。

瞧，聪明懂事的儿子也拿起书，认真地温习功课，想考取功名，按母亲去享受好的生活。“哎哟！”母亲大叫，鲜血染红了土布衣，儿子心痛地说：“娘，别缝了，看您把手刺得，我扶您回去休息！”“你先去休息吧，明天还得起个大早，先去休息吧！”母亲边摇头边说，“我不要紧，这点小伤算什么！”“好，那我休息了，娘，您也早点休息，不要累坏身体！”儿子说。母亲点点头：“嗯！”

蓝印花布，中国民间传统的工艺印染品，南通为中国蓝印花布的主要产地。蓝印花布是土布与天然兰草印染而成。蓝印花布主要用来制作日常的衣服、被面、蚊帐、枕套、包袱布等。蓝印花布图案朴素优美，吉祥如意，大多取材于飞禽走兽、花草树木与神话传说如：五福捧寿，吉庆有于(鱼)，狮子滚绣球，鲤鱼跳龙门等。

闲来无趣，我便问姐姐上山去玩。山路很陡，往上走也要一分钟，而且尘土布满山路，走到山上的一会儿功夫，我的白鞋子已经变成“灰鞋了”了。山上有一块大地，地上种满了草，绿油油的，给光秃的冬天平添了几分光彩。从山上看山下的村子，那真是大饱眼福，一览众天下呀！

荔波还是一个有着民族特色的大家庭，少数民族就占中人口的90%，有苗族、布依族、水族、瑶族等17个民族。没个民族都有自己的特色，比如：笛族的银项圈，银手镯和那有特色的衣服；布依族的土布和织布机等等；水组的水书，水歌都有特色。每个民族都有自己的特色，荔波真是一个矿物、物产民族丰富的大家庭！

闲来无趣，我便问姐姐上山去玩。山路很陡，往上走也要一分钟，而且尘土布满山路，走到山上的一会儿功夫，我的白鞋子已经变成“灰鞋了”了。山上有一块大地，地上种满了草，绿油油的，给光秃的冬天平添了几分光彩。从山上看山下的村子，那真是大饱眼福，一览众天下呀！

闲来无趣，我便问姐姐上山去玩。山路很陡，往上走也要一分钟，而且尘土布满山路，走到山上的一会儿功夫，我的白鞋子已经变成“灰鞋了”了。山上有一块大地，地上种满了草，绿油油的，给光秃的冬天平添了几分光彩。从山上看山下的村子，那真是大饱眼福，一览众天下呀！