大家好！ 首先真诚地感谢各位老师同学给了我这次难得的机会展示自己！今天聚在这里参加我校团委干部带有竞争性的演讲，这次演讲给我们提供了一个展示的舞台、锻炼的机会。我登上这个特殊的演讲台，面对老师我主要是认真汇报，面对各位同学主要是积极参与，面对亲密的竞争伙伴主要是虚心学习。我想只要在这个特定的时间，特定的地点，和大家在一起参与就足够了。坐在下面，看到今天几个竞选演讲的同学都那么优秀，有活力，朝气蓬勃。他们给了我一些压力。但是对于这份工作满腔的热情让我顶住了这股压力，我相信我满腔的工作热情和勤恳踏实的工作作风，能胜任我校团委的职务。看到今天的竞选者都如此优秀，无论今天竞选结果如何，我校的同学都会是人才，去开创祖国美好的未来！

税收是国家为满足社会公共需要，凭借公共权力，按照法律所规定的标准和程序，参与国民收入分配，强制取得财政收入的一种特定分配方式。它体现了国家与纳税人在征收、纳税的利益分配上的一种特殊关系，是一定社会制度下的一种特定分配关系。税收收入是国家财政收入的最主要来源。马克思指出：“赋税是政府机器的经济基础，而不是其他任何东西。”“国家存在的经济体现就是捐税”。恩格斯指出：“为了维持这种公共权力，就需要公民缴纳费用——捐税。”19世纪美国法官霍尔姆斯说：“税收是我们为文明社会付出的代价。”这些都说明了税收对于国家经济生活和社会文明的重要作用。

当我看到别家的三四岁的小孩，拿着一把玩具刀，就在那里砍来砍去时， 当时第一反应是觉得，小孩，总是那么富有想象力。口中不停喊着同样陪伴过我们童年的奥特曼的台词时，总会觉得，很傻，很天真。但，曾几何时，我们也不是正如此？那时候，总是活在自己的世界里，想象着自己的角色，沉迷，把它当着一种乐趣，甚至是一种习惯，一言一行，尽情的模仿着幻想的角色，丝毫不会觉得有一丝的难为情。为了它，总是觉得那黑暗的草丛中，藏着让人变得强大的力量，总是学着，学着漫画中的主人公，到达某个特定的地点，获得某种强大的力量，然后为世界带来和平云云。每到一个新地方，总会觉得，有什么东西召唤着自己，于是便固执的要去探险。（写到这里，想起小时候就做过这样的事，和TX还有LH我们一起，到野外探险，大人则是在打牌，逛了一天，没发现什么东西，TX的右眼上方倒是被我误伤，造成一条口子

希望你有个美好的夜晚。从你的窗户望出去，可以欣赏到日出的愉悦景象，还有就寝前天空宁静的繁星。我们是如此不懂得爱，不懂它那非凡的柔软和力量。我们在使用“爱”这个字眼时是如此轻率；将军使用它，屠夫使用它，有钱人使用它，年轻的男孩和女孩也使用它。然而他们对爱的认识却如此有限，他们并不了解爱的宽广、不朽与深不可测。爱就是觉察永恒。关系真是一件不寻常的事，我们总是轻易陷入某一种特定的关系中，然后把所有的事都视为理所当然。我们不假思索地接受这样的情况，而且不能忍受任何变动；我们不敢面对未知，即使连一秒钟都不能。每一件事都得按照规矩进行，我们活得如此安全，如此动弹不得。我们根本没有机会使自己焕然一新，我们嗅不到春天的清新气息。

其次，当我们面对《红高粱》时，就会感知到全片都被那辉煌的红色所浸透。红色是太阳、血、高粱酒的色彩。在这里，导演对色彩的运用是高度风格化的。影片一开头就是年轻漂亮、灵气逼人的我奶奶那张充满生命的红润的脸，接着就是占满银幕的红盖头，那顶热烈饱满的红轿子，野合时那在狂舞的高粱秆上闪烁的阳光，似红雨般的红高粱酒，血淋淋人肉，一直到那日全食后天地通红的世界？？，整部影片都被红色笼罩。导演对这种基调的选择几乎完全剥夺了我们对戏剧情节的关注，而进入一种对一个特定的造型空间的纯粹情绪性体验了。这是一种对完美自由的自然生命的渴望与赞美。这不是一个完全现实时空的再现，而是我们内在生命力的精神外化。影片结束在那神秘的日全食中，红色的扩张力获得了一种凝固的近乎永恒的沉寂效果。黑红色的高粱舒展流动充满了整个银幕空间，极为辉煌、华丽、壮美。

故事很平淡、简单，年轻的维特因为要替母亲和姑妈交涉遗产的分配问题而来到了一个小城镇，并被那里的自然风光和淳朴的民风所深深吸引，心情愉悦而宁静，后来在一个舞会上认识了司法官S的女儿绿蒂，并被她的美貌与优雅的谈吐举止所深深吸引，不可遏制的爱上了她，尽管她早已跟阿尔伯特定婚，后来他和阿尔伯特成了朋友，此时维特已陷入了尴尬痛苦的境地，于是他毅然离开，以求在事业上得到解脱，但是污浊的社会环境与鄙陋的人情世态让他倍受压抑与苦闷，同时对绿蒂的思念也越发深切，于是他又回到了绿蒂所在的那个小城镇，此时绿蒂已和阿尔伯特结婚，他热烈的情感无处寄托，痛苦并慢慢衍生了绝望，他决定以死殉情，于是他用向阿尔伯特的手抢结束了自己的生命中。

岁月中，他们同时同自然界进行顽强的斗争，逐渐增强了征服自然的能力，人们从自然界取得的生活资料日渐丰富。江河可以捕鱼，火山可以取暖煮食，大地可以耕耘收获，林木可以搭屋造桥，自然界渐渐成了人类社会生活不可缺少的组成部分。自然对人的这种关系的变化，为人类的审美创造了必要的客观条件。同时，就人本身来说，在劳动实践中也发生了一系列的变化，人的肢体有了制造工具的技能，人的头脑有了思维的能力，人的语言又为彼此交往增添了工具。用马克思的话说，这就是“人本身的自然”也“人化”了。人成了社会的人，成了有复杂的心理活动和社会意识的人。这又为人类的审美活动准备了主观方面的条件。人类最初的审美活动，正是在这种特定的社会生活条件下形成的。劳动创造了美。

试想一下，在那潮湿腐臭的渣滓洞，烈士们在严重缺水的情况咽着发馊味的残羹冷炙，拖着伤痕累累的身体，强忍着旧脓新疮袭来的阵阵裂痛，他们甚至不知道自己能不能看到革命胜利的那一天……然而，他们却相信，革命终会胜利，正是这种信念支撑着他们，让他们以常人无法想象的毅力顽强地与反动派抗战到底！通过《红岩》这本书，我看到了这场在特殊背景上、特定环境中，革命者进行斗争的艰巨性和复杂性；也看到了垂死挣扎的敌人的极端凶狠残暴与外强中干；更看到了革命者在黎明前的最后斗争中表现的浩然正气、坚定的信念和视死如归的精神。所有这一切展现在眼前，激动、崇敬、悲愤、感叹……每一个读过《红岩》的中国人都必定会生出这样的情感，而红岩英烈们坚贞不屈的精神，也激励了一代又一代的中国人。

站在新世纪的今天，可以明确地说，知青文学已经成为历史，知青题材的文学作品还将继续出现。纵观知青文学史，有一点可以确定，知青文学是特定政治意识、政治体制或政策的产物。知青文学自产生之日起就带着浓重的政治性。知青文学的主题也随着现实政治的变化而变化。知青文学巧妙而又隐蔽地寄生在政治体制上，为某种政治运动、政治统治进行合法化的文学表达。无论在任何时期，知青文学首先表达的是意识形态功能和政治体制内的审美观念。作家只有在满足了这种政治需要的前提下，才能进一步讨论艺术性及文学性。改革开放之前的文学，这种意识形态烙印明显，所以没有出现伟大的作品。改革开放之后的相当长时间内，知青文学依然是现实政治的工具。在僵硬的政治指令与缺失人性浸淫的意识形态中，知青文学先天就带有鼓动人心、让人热血喷涌的气质，很容易融入青年人的血脉深处。

于是明白珍惜那寸寸的流年。于是明白，那换掉的流年是我们的成长，那换掉的流年是我们的迷茫。一些人在特定的时间扮演特定的角色，然后匆匆离场，从不带走我们的流年；一些事在特定的场景开始特定的剧情，从不偷换我们的流年。 

幻想的一切最终都会变得毫无价值，就像数字0没有价值一样，但他却可以和其他东西融合在一起，发生显着的化学反应，生成本没有的意义。例如在特定的时间，特定的环境，一群特定的人中，幻想便可以同意志发生化合反应，生成与之同样美好，却又具有非凡价值的希望，正如0和1融合在一起，在特定的组合下，可以实现10的n次的飞跃。

就在那个没有特定的时间，没有特定的千纸鹤轻舞着翅膀，落入没有特定的人的掌心。千纸鹤的主人和收到千纸鹤的陌生人，如同两颗水滴，无数次轮回，阴差阳错的遇见，在浩瀚的时间海。然后相识，一起随着并不确定的远方漂去。

流连于六月微凉的雨季，用双手编织着故事的落幕，心里有一点难过，也有一点想哭。或许，我们的相遇注定只是今生的擦肩而过，就像某个特定的镜头里，上演了某个特定的情节，而本该彼此相爱的归宿到最后却变成了彼此的麻木。

系指在生态环境质量符合规定标准的产地，生产过程中允许限量使用限定的化学合成物质，按特定的生产操作规程生产、加工，产品质量及包装经检测、检查符合特定标准，并经专门机构认定，许可使用A级绿色食品标志的产品。

人们根据蛙眼的视觉原理，已研制成功一种电子蛙眼。这种电子蛙眼能像真的蛙眼那样，准确无误地识别出特定形状的物体。把电子蛙眼装入雷达系统后，雷达抗干扰能力大大提高。这种雷达系统能快速而准确地识别出特定形状的飞机、舰船和导弹等。特别是能够区别真假导弹，防止以假乱真。

有的时候，友谊是需要契机的。若当初你没有发表那个交笔友的帖子，我也没有成为第一个回复你、抢到沙发的人，我们是否还会遇见？我看到后来也有人回复你，可你都没有回复，我何其幸运，在那样特定的时间遇见了特定的你，你是相隔遥远的那一边的另一个我，那样独一无二的我。 

另一类是借景抒情为主的记叙文，它有些偏向于抒情情性散文，在写作时往往不拘于某一特定的一景一物，而重点在于通过选取不同的景物，来表达自己某种特定的情感，在内容的具体安排过程中，往往会产生情景交融、情景相生的艺术效果。

我的文章写到这里只能暂时先告一段落，或许当我在特定的时间，特定的地点，又会重新想起我的祖父；或许遇到特殊的人，特殊的事，又会重新听到祖父的故事。我想，在那时，我会将祖父永远留在心底，让时间在我的内心深处，再次刻下我与他难以磨灭的记忆……

我查字典，明白了其含义：税收是国家为满足社会公共需要，凭借公共权力，按照法律所规定的标准程序，参照国民收入分配，强制取得财政收入的一种特定分配方式。它体现了国家与纳税人在征税、纳税的利益分配上的一种特殊关系，是一定社会制度下的一种特定分配关系。税收收入是国家财政收入最主要的来源。

能量一词一定是指特定的研究对向。研究烤火指向热能，研究照明指向电能，研究放屁指向化学能。离开特定的研究对向，能量一词毫无意义。因此也不存在所谓能量守恒一说。狗链是用来拴狗的。没有了狗，再来谈狗链的大小和长度还有什么意义呢?能量也是一样，脱离了具体的研究对向，能量一词还有什么意义呢？能量守恒就是一条没有狗的狗链。

恭王府最神奇的地方，是“福”字碑。游人如织，大多都为“福”字碑而来。据说只要摸了这块石碑，便可沾上一辈子福气，我们来到“福”字碑附近，也想沾点福气，可怎么也找不到它。“不管了，”大姑说，“先买了纪念品再找石碑。”于是，我们买了纪念品，便一路问其他的游客，好不容易，我们找到了藏“福”字碑的山洞。“福”字碑之所以不好找，是因为它被藏在恭王府的核心所在，这也是“万福园”的魂。这个“福”字，是康熙爷的真迹。据传是当年康熙爷的奶奶生病时，康熙爷为其奶奶祈福并贺六十大寿所写的！此“福”字，蕴涵着“多子、多才、多寿、多田、多福”的含义。康熙爷的奶奶将其挂在房间，每日抚摸观赏，病竟好了！而且活到七十五岁！可见此字的确是福啊！那为何又到了和珅之府呢？应该是和珅当时买通宫中太监，偷取回来的！为了不让别人发现，兴建假山，藏于洞中。而在假山之上又建“双龙戏珠”，该“福”字恰在中轴线——“北京的龙脉”上，以至于后来的嘉庆都无法搬走！我和大姑还有随行的老婆婆按照特定的摸字方法把整个字碑摸了一遍，心中想到我可能会转运，别提有多高兴了。

我想，首先要做的还是对原有的城市形象进行认定。任何事物的最重要的价值是个性价值。城市形象就是一种个性形象，一种特定的文化形象。确认城市形象主要是认定这种个性的文化的形象。尽管能表现原有城市形象的许多建筑、街区和景观已经被我们毁掉。我们还是要回过头来，去寻找曾经体现原有城市形象的各种元素。比如，城市面貌、街区构成特征、民居样式、标志性建筑和标志物，以及自然物等等。但是，如果不了解这个城市的历史经历，人与自然的关系，民俗习惯，地域人的集体性格，仍然还会把上述这些城市形态当做一种景观，无法抓住城市形象内在的灵魂与本质。一旦我们抓住这些关于城市文化个性的基本元素，就知道哪些一息尚存的历史遗存必须严加保护，哪些特征应该在新建造的城市肌体中体现出来。千方百计地守住与发扬自己独有的城市个性与形象。尽管彻底改变当今城市既成的雷同与庸俗已经没有可能。但仍然可以不断改善这个巨大的错误。

悲剧艺术在资本主义上升时期发展到了另一个高峰，并广泛流行在各门艺术中。在资本主义时期，就是先进的资本主义的社会力量或内容也经常渲染着一种个人主义的特色，它们经常是通过个人的野心、贪欲、企图、意愿而出现或实现的。个性、心理因素比古代获得了更为自由充分的发展。资产阶级悲剧的得意主题是个人与环境的搏斗、抗争和个人的最终失败。希腊的不可抗拒的“命运”，在这里被变换为同样不可压抑的个人的某种“天性”或情欲，如奥赛罗的嫉妒、麦克佩斯的野心……这些拥有优秀品德或才能的人终于因这种似乎是注定了的个人性格中的致命缺陷而倾覆、死亡，这就是近代美学所讲的“性格悲剧”。在这种“性格悲剧”里，比希腊悲剧更加鲜明地体现了现实生活中一定的社会伦理的力量和斗争的特色。无论是直接描写个人与环境的对抗也好，或是个人内心世界的冲突也好，近代艺术的悲剧人物和性格典型都是特定时代、阶级的社会斗争的体现。

跳蚤的跳跃本领十分高强,航空专家对此进行了大量研究,英国一飞机制造公司从其垂直起跳的方式受到启发,成功制造出了一种几乎能垂直起落的鹞式飞机.现代电视技术根据昆虫单复眼的构造特点,造出了大屏幕彩电,又可将一台台小彩电荧光屏组成一个大画面,且可在同一屏幕上任意位置框出某几个特定的小画面,既可播映相同的画面,又可播映不同的画面.科学家根据昆虫复眼的结构特点研制成功的多孔径光学系统装置,更易于搜索到目标,已在国外一些重要武器系统中应用.根据某些水生昆虫的组成复眼的单眼之间相互抑制的原理,制成的侧抑制电子模型,用于各类摄影系统,拍出的照片可增强图像边缘反差和突出轮廓,还可用来提高雷达的显示灵敏度,也可用于文字和图片识别系统的预处理工作.美国利用昆虫复眼加工信息及定向导航原理,研制了具有很大实用价值的仿昆虫复眼寻的末制导导引头的工程模型.日本利用昆虫形态及特性开发研制了六足机器人等工学机器和建筑物的新构造方式.

思考是人类最根本的资源，而思考最大的敌人就是复杂，传统的思维方式是对立而单一的思维，在同一时间内考虑多个方面的事情，而且这多个方面是相互冲突的，每一方都试图批判对方的观点。而《六顶思考帽》的作者却提出了并行思维的思考程序，即在一定的逻辑顺序下多个方面只是陈述各自的观点，它们都是对主体的合作性探究。六顶思考帽的最重要的目的之一，就是它只能允许思考者一次只做一件事情，它要求思考者要学会将逻辑与情感、创造与信息等区分开来进行思考，这样就会简化我们的思考方式，帮助我们们做事更有效率，更加专注地运用智慧的力量。重要的目的之二，就是戴上任一顶帽子都代表着一种特定类型的思考方式，它让思考者可以自由变换思考形态。这六顶思考帽的恰当运用，将会使得我们指导自己的思考如同指挥一个乐队一般，科学的运用它将助于使我们脱离思维的俗套而对事物产生新的看法，它创建一套方法教会我们既能周全又能简洁迅速思考，它可以让我们唤起自己想要的。这六顶思考帽的思考方式的性质和作用描述如下：

据我所知，蝉的种类很多，而且分布极广。在我们的家乡，估摸可能有好几十种，可谓五花八门，难以计数。后来经过一番了解，知道蝉类因为时序季节的变化、体型的大小、以及生活习性的不同，所以有不同的品种和许多的别名，诸如蟪蛄、蛁蟟、呜蜩之类。“马鼓蝉”自然是家乡人对特定蚱蝉品种的俗称，因为它的声音的确有些特别，是否就是被誉为蚱蝉家族歌唱家的“双鼓手”，一时也无从考证。但是，从我记事的时候开始，对于鸣蝉这个昆虫物类中的精灵，总是充满着许多的好奇。在我年幼的时候，大人们从山间田头劳作归来，偶尔会捕捉几只蚱蝉哄我们玩耍，便对它们开始产生浓厚的兴趣。后来年纪稍长，小伙伴们经常聚集在一起，便开始有了许多捕蝉的经历。

由于苔丝出身于一个农民家庭，残存于农民身上的某些旧道德和宿命观点使她在反抗传统道德时出现了软弱的一面。当她受到世俗舆论、传统道德迫害的同时，又用这一道德标准来静观自己，认为自己是有罪的。“她把自己看作一个罪恶的化身”“她老觉得全世界的人都在注意她的情形，不敢抬头见人”，她比别人更不能忘记自己的耻辱。苔丝正是这样用一张自己织成的道德罗网把自己束缚起来。其实，她的自我束缚意识有其深刻的历史基础，是整个社会意识的具体表现。苔丝作为一定历史时期的个人，必然会形成特定的历史时期的社会意识和道德观念，她的思想和行动也必然会受到时代和社会意识的制约。

那么，怎样才能成为自己呢？这是真正的难题，我承认我给不出一个答案。我还相信，不存在一个适用于一切人的答案。我只能说，最重要的是每个人都要真切地意识到他的“自我”的宝贵，有了这个觉悟，他就会自己去寻找属于他的答案。在茫茫宇宙间，每个人都只有一次生存的机会，都是一个独一无二、不可重复的存在。正像卢梭所说的，上帝把你造出来后，就把那个属于你的特定的模子打碎了。名声、财产、知识等等是身外之物，人人都可求而得之，但没有人能够代替你感受人生。你死之后，没有人能够代替你再活一次。如果你真正意识到了这一点，你就会明白，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味来。你的人生是否有意义，衡量的标准不是外在的成功，而是你对人生意义的独特领悟和坚守，从而使你的自我闪放出个性的光华。

命运早有天注定，哪由强弩硬上弓。书中虽未提及命运，但命运的造化随处可见。银屏硬碰硬的抗争，最终葬送了自己。而姚太太的强硬，也没有给她换回什么好下场，最后她的小儿子竟然还是娶了个丫鬟，何其讽刺！红玉的死，是听从了命运还是听从了自己呢？莫愁是个注定了幸福的女人，命运，可能有时候，真的，有薄厚之分每一个人，不论生于安乐还是忧患，谁都不足矣改变整个生活。然而每个时代都会赋予我们特定的职责，京华烟云的时代，就是要齐心抗日保家国。一个民族的人只要有觉醒意识，只要团结一致，什么样的强敌都可以战胜！海明威说的好：“人可以被毁灭，但是不能被打败！”中华民族的儿女们，永远都是好样的！

许多同学认为要写出人物特征，最简单的方法便是从人物的肖像描写入手，千人千面，人的外表是很少有雷同的。这样想不可谓不聪明，也不失为记叙人物、表现人物特点的一条终南捷径。方法人人能想到，但要真正做到却很不容易。“不——不——”的公式不能写出人物的个性；“红扑扑的小脸蛋”“乌溜溜的大眼睛”一类的大众化脸谱同样也写不出人物的个性。因为人是立体生动的，不是呆板的模特，他有思想，有特定的品质，有异于他人的行为和习惯，“形”与“神”应该是和谐统一的，在形象描写中能体现出人物的神采，在对人物精神的阐述中能使人物的音容笑貌更加具体，在“形”与“神”的互现中，人物的个性也就凸现出来了。八戒丑陋的外形下带着他的憨态，憨态的骨子里刻着“馋”、“懒”，也刻着“情”、“义”，恐怕这就是他立体生动的原因。

当他面对上司的刻薄，同事的鄙视，妻子的抱怨，他唯有一味的自责，永远不懂得反抗。妻子终于忍受不住他的怯弱，她甚至宁愿他打她骂她也不愿意他不做=作声，然而他还是没有半句怨言。面对母亲对妻子的诋毁，他也是毫无责备别人的意思。在抗战这样特定的环境中，作为一个小小职员的汪文宣，我想他有这样的境遇又是在情理之中的。而他最后惨死的结果又是与他怯弱的性格紧密相连的。一个连自己真实想法都不敢表达的人有时候想想狠一点也只有死了算了。

习惯是个体素质内化积累水平的重要指标。叶圣陶先生曾经说过：“什么是教育，简单一句话，就是要养成良好的习惯。”我国目前处于特定的历史发展时期，儿童在习惯上存在很多毛病、任性、霸道；缺乏与他人合作的精神和责任感；缺乏环保意识和独立生活的能力；集体观念淡薄，意志力薄弱，不能面对困难和挫折。这些问题严重影响了青少年学生的身心发展。小学生是学生良好习惯形成和培养的关键时期。因此，培养学生良好的行为习惯对于我们教育工作者来说是致关重要的。它将影响学生的一生。

解释学的方法论反对教学中一元中心论而主张多元论，它主张学生多样性的展开，实际上是维护学生自由个性的发展，也就是学生素质的提高，解释学的方法论主张凸现学生理解的价值，将它置于教学的中心位置。在解释学的视域中，“作为权威”的文本也不是权威的，文本是一个特定历史时期的产物，获得文本的方法是可以改进的，文本所反映的知识本身也有多样性的解释。文本并不是不容置疑的、匿名的权威，

【温馨点拨】：引用诗词能增强文章的文采，它可以在某一段中点缀一、二，给文章的襟边插上一朵底蕴的小花；也可以根据主题需要，让相关诗句联合成一个诗句的方阵，让诗句成段，强力展示古文化的芬芳；也可以在某种特定情况下，开一个诗句的全民大会，让诗句成篇，倾集团军的力量宣示古诗文在文化领域的主导权和不朽的生命力。　　诗词引用法分为两个层次：直接引用诗词文赋是基础层次，化用诗词文赋是高级层次。化用又分为句意化用和意境化用。

在这样的教学对象面前,只讲解怎样审题,怎样组织材料似乎是远水不解近渴。因为在动笔写作之前,他们还有一连串的障碍需要逾越,如果不帮助他们越过这些障碍,那么写作只可能是纸上谈兵。在教学实践中我发现把写作程序由"想——写"变为:"想——说——写",是帮助学生逾越这些障碍的有效途径之一。这个变化意味着,此时对于这个特定群体的教学重点不能仅放在"写"上,而应该首先做好前两步:"想"和"说",即写前的准备和指导。由于这些活动环节是建立在以学生为主体的基础上,所以,我们也可以称之为"写前预练"。

“听专家讲，成因很可能是冰在尚未融化前就又到冬天，有新冰结成，形成“夏季消减，冬季膨胀”的周期性变化。专家还说，在特定的地理环境下出现万年不化冰不奇怪，但在同一条山谷中同时出现千年不冻水，万年不化冰的现象实属罕见。”一个老爷爷说。

科学家就根据青蛙特殊的眼睛造出电子蛙眼,电子蛙眼非常实用,它可以随时监视任何一架不同的飞机的起飞或者下降,还可以跟踪人造卫星,可以在任何时候都能监视人造卫星有没有出问题,把电子蛙眼装入雷达系统后,雷达系统大大提高了抗干扰能力,这种雷达系统能准确地识别出特定形状的飞机,导弹等.

人人都像斯佳丽般有一个逃不掉的梦魇，有自己在特定处境下的一番挣扎，所谓挣扎，也不过是新陈代谢规律发生作用的必经过程。但凡能像沉舟侧畔那行进的帆船般从容的人，无非是深刻得认识到：过往随风逝，硝烟未曾止……

托尼欧解释说着座机器可以将乐音传遍全镇，而那些石板中则储存着特定的音符。石板被安放在一个由4个石板和转盘组成的大浅盘上。研究员取出其中一块石板，让小光把他们从研究室带来的那块换上去，然后发动了机器。机器顶端的两个电极开始冒出电火花，齿轮的旋转带动锤子击打琴弦，音乐声悠然响起。

“那我有个设想，”听罢她的话，陈志军显然进入了兴奋状态，“如果在某一特定时刻在敏感点施加扰动，在我国沿海制造出漫天的乌云，让敌机无法投弹；或干脆制造一个超强台风，席卷横须贺，把可恶的美国第七舰队刮到天上去——行不行？”