在第二个周末，我们坐上长途汽车前往坎特伯雷。经过了两个半小时无聊的车程，我们终于到达了目的地。坎特伯雷位于英国东南部，属于有“英格兰花园”之称的肯特郡，是一座不到4万人口的古城。公元597年，传教士奥古斯丁受教皇委派，从罗马赴英国传教，成为第一位坎特伯雷大主教，并把基督教传播到整个英格兰。因此，在英格兰，坎特伯雷被人们形象地比喻为基督教信仰的摇篮。坎特伯雷大教堂是这里备受世人瞩目的景观。一进入大教堂，我们立即就被这规模宏大的建筑震慑了。的确，声名远扬的坎特伯雷大教堂规模恢弘，长约156米，最宽处有50米左右，中塔楼高达78米。这座大教堂建于公元324年，不过早期的建筑已毁于战火。1070年这座大教堂动工重建，后来又经历了不断的续建和扩建，形成了今天的规模。站在教堂里，我们仿佛看到了神父在认真的讲解《圣经》，虔诚的基督教徒在充满激情的唱诗。这让我们每时每刻都能感受到它庄严、神秘的气息。

因此，在教书育人的过程中，教师应坚决禁止暴戾倾向。哪怕是一句微不足道的语言伤害，都有可能给学生的心灵留下难以除去的烙印，更不用说是严重的行为伤害了。相反，在老师看来，哪怕是一句轻描淡写的称赞，对于正在接受教育的少不更事的学生而言，都有可能改变其人生命运。譬如，我国蜚声海内外的着名科学家丁振教授因研究人类基因图谱而闻名全球。此项研究的成功，可以将人类的寿命由80岁延长至200岁。当记者采访他时，他却感慨万千地说：“是幼儿园的一位女教师的一句话改变了我的人生。”当时，他在同学们眼中，是一个异常蠢笨的孩童。因为他四岁半才刚刚学会说话，五岁半才刚刚学会走路。当他一不小心跌倒在了教室时，他多么希望哪位同学能像他母亲一样将他扶起来。可是他的希望却变成了泡影。正在这时，给他授课的那位女教师匆忙走上了讲台，她让大家举起双手跟随她一齐打着节拍，嘴里反反复复还念叨着这样一句话：“站起来，拍拍灰，人生谁能不跌几回？”在这句话鼓舞之下，小丁振竟然奇迹般地站了起来。从此以后，这句话就成了贯穿他一生的座右铭。每当他受挫时，就会想起这句话。正是这句话激励着他迈向了科学殿堂。

在生活中，未成年人的人格尊严常常受到监护人、个别教师及其他成年人的侵犯，严重伤害了未成年人的人格和自尊心。如：有些学校里，侵犯学生权利、伤害学生自尊心的现象时有发生，我很幸运，就读于掘港小学，因为这里从校长到老师个个充满爱心，还能及时发现学生的闪光点，及时表扬，不攻击学生的弱点，甚至把学生的弱点作为镇住学生的法宝。个个用实际行动来教育我们。真正做到了言传身教。他们是人类灵魂的真正工程师。为了保护未成年人的身心健康，促进未成年人在品德、智力、体质各方面全面发展，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的接班人。我们学校还专门请心理学教授讲科学家教进万家讲座，使我们的家长同时受教育。总之，孩子，不可能自然而然变得优秀，而是学校的教育和家庭教育互相配合教育所然。没有规矩，不成方圆；没有纪律，不成体统。老师让我们通过学习法律基础知识，做到知法、懂法、守法、用法，做一个守法的小公民，从而平安、健康、茁壮地成长！成为一个真正有用的人才，将来好为国家作贡献。

其二：遵循自然，跟着她给你画出的道路前进，她在继续不断地锻炼孩子；她用各种各样的考验来来磨砺他们的性情；她叫他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。说得多好啊，只要是生命，从出生起，自然就会用种种磨难来锻炼意志，磨砺性情，强壮身体。但是我们智慧的人类好像过于聪明，总想以人类的力量来阻挡自然的力量。虽然我们怀抱爱的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地责备地面的过错；例如孩子遭受失败了，我们总是忧心地去安慰，甚至用礼品来安抚……许许多多的例证，从中虽然我们总是获得了一时的温馨，但是，纵观宏观与长远，遭受教训的总是自作聪明的人们自己。所以，所有的父母和老师，需要放下形式的呵护与关爱，当孩子们在自己自然的生活状态中遇到痛苦和烦恼时，不要以为贴心关怀就是爱，有时“作壁上观”，甚至“冷眼旁观”才是真正的爱，因为只有这样，才会让孩子懂得自然的道理，才会学会遵循自然的意志，才会成为一位遵循自然规律行事的人。

体验幸福，是一个需要修炼和学习的过程。也许有人会觉得奇怪，感受幸福应该是人类与生俱来的一种能力，正如孩提时躺在慈母的怀抱里接受乳汁的哺育，没有人告诉，他也会感受到幸福的甜蜜。那么，怎么还需要“修炼和学习”呢？其实，幸福不单是一种生理上的满足，它还社会化了人们对幸福的体验，相对幸福客体来说，幸福主体的素质起着更重要的作用，它直接制约着人感受幸福能力的水平。一个人是否热爱生命，是否热爱生活，是否懂得被爱，是否懂得爱人。这一切都左右着人对幸福的感受和创造。也就是说，人能否感受和创造幸福的素质不是与生俱来的，是需要通过教育和学习逐步提升的。学生在学校接受教育的过程，就是提升他们感受幸福的水平与创造幸福的能力的过程。生活只一面镜子，你对它微笑，它就对你微笑，你对它生气，它就对你生气。一个人生活过得怎样，取决于他对生活的态度。只要我们真诚的对待生活，幸福就会天天陪伴着我们。快乐学习，幸福生活！

在今天，学会生存就要把学习当作一种生活方式，树立正确的积极的终身学习的观念。终身学习，是指人的一生都要学习，从幼年、少年、青年、中年直至老年，学习伴随人的整个生命历程。联合国教科文组织发布的《学会生存》报告把终身学习与建立学习化社会(学习型社会)结合起来。“学习化社会”的一个重要标志就是学习成为整个社会成员一项经常的重要活动。创建学习化社会有赖于终身教育思想的普及，又有利于终身教育的实施与提高。而当学习成为一种生活时尚时，另一个关键问题出现了，这就是怎样学习。学会学习是学会生存的前提。发现和创造新知识的能力是引导现代社会发展的关键。为了自我的终身学习和创造活动，我们的教育重点必须从“学会”走向会学，即培养一种创新性学习能力。学会学习在当前还要转变一种观念，即由“拥有文凭”向“拥有能力”转变。文凭和学历是靠勤奋学习得来的，表明了一个人受教育的程度。但这并不意味着有文凭就有水平、有学历就有能力。随着时代发展和社会进步，新事物、新情况层出不穷，新知识、新技术不断出现，要求人们必须开阔视野，更新观念，学习新知识，掌握新本领，以适应时代发展的要求。

陶行知则将“教学相长”作为他“教学合一”的重要原则之一，贯穿在他整个教育教学活动之中。他说：“师生本无一定的高下，教学也无十分的界限。人只知教师教授，学生学习；不晓得有的时候，教师倒从学生那里得到很多的教训”。从广义的角度看“六十岁的老翁可以跟六岁的儿童学好些事情。会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。”他经常将自己的诗交给小朋友改；他办安徽公学、晓庄师范，育才学校都是贯彻这一原则，主张师生“共学，共事，共修养的方法”。从一定意义上说，他的“小先生制”、“即知即传”等思想，无不与“教学相长”有渊源关系。“因教施教”则是他常常运用的原则。他说：“人不同则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要，然后才晓得要教他什么和怎样教他”。他并以松树和牡丹所需要的肥料不同作比喻，说明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾经提出，教人之法要根据“为学之方”，意思就是“教的法子必须根据学的法子”。陶行知也借其意而用之。

段洪勇四川成都人，以帅自居的阳高型男，丰衣足食的段洪勇用父母给的零用钱购买了各式各样的名牌，名鞋。用他的话说用这些钱足够买一部好车，每天出门之前洗发，吹发，试穿好几套衣服是他的必修课，爱好网络游戏，在游戏中激烈战斗的他从来不听妈妈的任何劝告，妈妈口中的宝贝，他却认为是世界上最丑的女人，叫妈妈怎么不快点死去，妈妈在另一间屋强行把电源关了，段洪勇出来后大发雷霆，使劲踹门，要不是段爸在家，段妈估计要挨打了。上床后，段洪勇又是一夜无眠，抱着手机，辗转反侧玩了一晚上，凌晨五点了才迷迷糊糊睡去。八点后，妈妈看段洪勇没有上学，就敲门叫宝贝快点起床，段公子不耐烦叫妈妈快点滚开。临近十点多，段洪勇才磨磨蹭蹭去了学校，已经是上午最后一节课了，眼尖的教导主任显然不会放过他，叫到办公室一番教育后，段洪勇点头，显然一副受教的样子，一副以后决不迟到的决心。下课后，段洪勇和同学们打闹嬉戏，这个学习成绩总是排名最后的学生受到同学们的拥护和好评，这个在家里阴霾暴力，在学校开朗欢笑，这个视网络为朋友，视父母为仇人的孩子，让我们大惑不解！

而我，父母都是老实巴交的农民，早出晚归的干活就是为了让我离开农村，接受更好的教育。无奈家里贫穷，又凑巧我考上了县里最好的一所初中，父母东凑西凑让我终于第一次离开家乡，去到了城里接受教育，在学校里，当时第一次上电脑课全班就我一个人连开机都不知道，全班的轰笑让我顿时面红耳赤，那种想找个地洞钻下去的窘态，至今还记得。这时，老师走了过来，轻声细语地一一教我怎样使用电脑，我深深被电脑的神奇所触动，心里突然响起了一个很坚定的声音：将来要当上全球最大电脑公司的董事长。为了这个梦想。我上课认真，努力学习，下课直奔图书馆钻研电脑书，所有的电脑书我都背得滚瓜烂熟，为的就是早日实现梦想。然而不知是谁偷看了我的日记，在班上大喊一声“李有爱这个乡巴佬竟然想当电脑公司的老总，母猪都会想上树了哦！”紧接着是一阵轰堂大笑，我清晰地记得我同桌郭大富笑得最大声，手直拍桌子，笑得上气不接下气。一开始，我的自尊心深受打击，但我的梦想更坚定了，我不理会他们的嘲笑，继续看我的书。功夫不负有心人，通过不懈努力，我终于考上了全国最好的电脑大学，后来成功当上了全球最大电脑公司的

道德教育属于认知的方面，它的目的在于对受教者灌输这方面知识。但是道德教育最重要的目的是在于有了道德知识之后如何去行。亚里士多德说：“德为随智的活动，择善而行的习惯，使受教者知道何者当行，何者不当行。能够有判断是非善恶的能力，并在相当范围以内，将一切道德的规范组织成一个体系，使受教者从这个体系中，体认个别道德存在理由，并能根据这个体系，对于个别道德情境知道如何表现如何去身体力行。”柏拉图说：“一个人非经过多年的实行，养成习惯，还经过多年的训练，决不懂得善的真意。”总之道德教育的目的，在于启发“道德的智慧”，进而促成“道德的实践”。

学校，是育人成才的地方，是学习的地方是有计划、有组织地进行系统的教育的组织机构。名称起源于民国。学校教育是由专职人员和专门机构承担的有目的、有系统、有组织的，以影响受教育学校教育者的身心发展为直接目标的社会活动。学校教育是与社会教育相对的概念。专指受教育者在各类学校内所接受的各种教育活动。是教育制度重要组成部分。一般说来，学校教育包括初等教育、中等教育和高等教育。而我，现在接受的，是中等教育了，但我在学校里，看到了这样的一幕，不仅我看到了，全校四分之一的人都看到了。血淋淋的一幕：两只小鸟，被扫把打下来，一只当场死亡。被一只手残忍的拔毛。另一只，身受重伤，一只手把塑料绳子套在它的脖子上。准备勒死。而这两个人，不是别人，就是我们学校的保卫科科长和副科长！

教育是培养新生一代准备从事社会生活的整个过程，也是人类社会生产经验得以继承发扬的关键环节，主要指学校对适龄儿童、少年、青年进行培养的过程。广义上讲，凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的活动，都是教育。狭义的教育，主要指学校教育，其涵义是教育者根据一定社会（或阶级）的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成为一定社会（或阶级）所需要的人的活动。我们接受教育有多种多样的形式，但其教育的根本目的是做人，然后才是做事，这是中国人文经典中最重要的道理。《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010－2020年）》提出，要坚持“德育为先”“能力为重”“全面发展”，使学生成为德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。

他还论述了中文的问题。汉语口语的容易根源在于它是一种极其简单的语言。它是一种没有语格，没有时态，没有规则与不规则动词的语言。事实上，也不存在语法或其他任何规则。因此，对于中国人来说，汉语口语本身并不是一种很难的语言。但是对于那些来到中国的受过教育的欧洲人，尤其是半受教育的人来说，即使是汉语口语也是一种很难的语言。他认为汉语口语是一种完全未受教育人的语言；事实上它是小孩的语言。当那些有学问的汉学家坚持说汉语是如此之难时，欧洲小孩学习汉语口语却是如此的容易。因此他认为学习汉语要把自己当作一个小孩，你将不仅进入天堂之门，而且也能学好汉语了。

四、重视家庭教育。俗话说：“土地不种荒一年，子女不教误一生。”可见家庭教育的重要性。然而，在与家长的平时接触中，我发现家庭教育实在是教育当中一个薄弱环节。不少家长认为教育是学校的事，不做好孩子的榜样。其实家长是孩子一生的老师。一个家庭教育的好坏能影响一个孩子成长的质量。因此，家长只有加强对孩子的教育，与学校齐抓共管，为孩子的成长营造一个良好的环境，才能使自己的孩子健康成长，成为有用之才。教育孩子是我们教师的责任，也是家长们的责任。学生来到学校接受教育，是我们老师的愿望，也是家长们的愿望。在剩下的这段时间里，我希望家长朋友多费点心思，配合我们做好以下几个方面的工作。

一个人可能到世界各地旅行，在最好的学校受教育，拥有最好的美食、教养和时代思潮，凭着这些就能造成智慧吗？你也许认识这样的人，但是他们有智慧吗？天主教徒企图控制和塑造人类的心智。塑造心智确实有显着的效果，它会变得比较有效力，达到某种程度的机警和快速反应，但是这些都不能形成智慧。饱学之士拥有充分的知识，科学家受到完整的科学训练，他们有智慧吗？你认不认为智慧是完全不同的东西，它其实是从恐惧之中解脱出来的？如果把道德建筑在任何形式的安全感上，那就不是道德了。因为有恐惧才会要求安全，恐惧带来的压抑，就是我们所谓的道德，这其实根本不是道德。智慧是从恐惧之中彻底解脱。智慧和受人尊敬的社会地位无关，它也不是透过恐惧培养成的各种美德。一旦了解了恐惧，就会产生和心智的公式截然不同的东西。

课堂上听谭老师讲课真是一大乐趣，他态度和蔼、风趣幽默，他的讲解深入浅出、通俗易懂。他讲课很投入、有激情，常常伴随着丰富的表情和动作，让我们在轻松愉悦之中学到知识。他与人和写的《金中赋》文辞优美，颇具特色，用其深厚的文学知识把金中的历史、现在、未来表达得淋漓尽致。让我们深受感染、倍受鼓舞、满怀希望。他经常将书本知识延伸到现实社会，给我们讲做人的道理，戏称“谭氏定律”，别说他的这这“定律”还帮我们解答了好多心中的疑惑，让我们深受教益和启发。曾记得他写过的一篇小诗《露珠》中说到，“你看，那挤得头扁身碎的露珠，钻进绿叶的缝隙，化作不竭的血液，成了生命的续延”。是啊！他不正是那颗闪闪发光的露珠吗？

教师不仅是传道授业解惑也，还要让他们学会生活，学会劳动，学会学习，也就是陶行知的教育名言：千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。这也就是我们现在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是说“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。其次，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。只有在生活中，我们的教育才具有鲜明性，脱离了实际生活，教育就只是空洞的说教。

在上星期的实践活动中有这样一项活动：我们接受教官对我们的队列考验，如果有人做错，那么就让班里的两个小领袖们为我们承担责任，为我们跑圈。结果一连好几次都有人做错，而且，是十几个人，这回，领袖就要为我们苦苦奔跑十几圈。十几圈，这可不是小数目，我们又怎么能忍受陪我们度过好几年时光的同学受折磨呢？我已经忍受不下去了，我看着他们长跑了十几圈之后的那个气喘吁吁的样子，我不禁热泪盈眶。我真想替他们跑上几圈啊！可是，又有什么用呢？我就算想替他们承担所有责任也不行，因为，这一切全是我们造成的，责任必须由他们承担。但是，只要我们做到没有错误，那么就算替他们减轻负担了。

文革那时，主要是以“阶级斗争为纲”许多学校的老师怕惹火烧身，避免别人说自己的阶级路线不清，竟然排弃出身不好的儿童，致使许多无辜的孩子失去了受教育的机会。在这个问题上，我却有一个正确的认识，“出生不由己，道路可选择”。只要要求到我班就读的地富子女，我毫不推却地接收入学，并一视同仁地教育他们。由于他们的自身努力，有许多学生的成绩很好。当时受害的吴学钊、吴道滨等，拨乱反正后，还参加了教育工作。吴学钊同志有一次遇到我，他真诚地说：“吴老师，要不是你，就没有我的今天”。说完后，眼眶里噙着热泪。我感动得只好安慰她几句，要他珍惜这份来之不易的工作。

父母、亲友、老师，所有的解释归结为一句话：为了生存。现在我懂了，我们上学、接受教育都是为了明天更好地活着。上小学时拼命是为了上更好的中学，上中学拼命是为了上更好的大学，上了大学还得拼命，找到了工作后得加了倍的拼命，直到把命拼得油干灯枯，活力耗尽，那时可能才真的到了“愿景”，享受极乐世界的一切舒适。可悲么？几乎所有人都这么过，学校成了生存的职业培训班，学生享受不到“沐乎沂、风乎舞雩、咏而归”的诗意，享受不到老师“如坐春风”般的熏陶及浸润，享受不到在阳光雨露中绽放花开的幸福；同样，我的老师们也体会不到教育的快乐，他们更多的是疲于奔命。我很理解老师为何常常发脾气，我更理解浙江的那位优秀教师为何从18层楼顶“飘然而下”。可怕的生存，可憎的压力。

突然，白云就像变脸那样，一下子就变成了乌云，平静的海面也不安分了，开始波动着。旅游者担心地看着老人，而老人却很平静。过了一会，老人开口了，安稳地说着：“我们必须减少船上的物品来保持船的平稳。”然后把头转向旅游者的行李包。顿时，旅游者明白老人的意图。行李包里装着四个包囊，其中有钱，有幸福的家庭，有接受高等教育，有健康。“钱，是身外之物，这次丢了，下次再赚回来，对我自己没有影响。”于是旅游者将钱这个包囊推到海中去了，这时船变轻了好多。可是这时海风加大，天空黑得就要压下来，无可奈何，又要继续丢。摆在旅游者面前有幸福的家庭、接受教育、健康。旅游者想丢接受高等教育，可是如果一个人没有良好的教育，就不可以认识世界，改造世界，就不可能掌握自己的命运，一个不能掌握自己命运的人，用什么营造一个幸福的家庭呢？所以经过思想的挣扎，他决定丢掉幸福的家庭。老人依旧安稳的划着船，可是风越来越紧，还下起大雨。

对比湾仔中学的探索，我也思考了一些问题：我们学校是艺美特色校，本学期又在申请“北京市金帆艺术团书画院”。欣赏型德育模式的一个重要特点是德美结合，那么如何从艺美中体现审美德育，使美善相谐呢？如何以艺美为切入点，提高德育的实效性呢？艺美教育中蕴涵的德育是什么？如何在其中实现教学双方“施展自由”的目标？班主任如何针对具体情况进行审美化改造，提高德育的实效性？孔子早在二千多年前就提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”的教育模式，他把伦理道德行为规范的“礼”与艺术教育的“乐”融会于教育活动中，提出了“不学诗无以言”、“乐所以修内”等教育方式，说明早在春秋时期教育家们就已经认识到，将教育过程加以审美化改造，比较容易使受，教育者自然或自由地接受教化，达到“从心所欲不逾矩”的道德上的“中和”之美；艺术手段可以为教育对象营造美丽和谐的教育氛围，使他们在情感、认知、意志等方面进入到一种道德教育的自由境地，获得诗意人生的熏陶，并在此过程中欣然接受其中传递出来的价值观念。这样的德育的实效性显然远远高于灌输式德育了。

《简.爱》这本书，想必大家都很熟悉，本书所描写的是男主角罗切斯特和女主角简曲折动人的爱情故事，简从小就生活在舅妈家，她却不受欢迎，有一天，终于忍不住了，大骂表兄是，还和他打了起来，结果被关进‘可怕的红房子’，后又被舅妈送到洛伍德学校接受教育，在那，她认识了被宗教所毒害的海伦和善良的谭波儿小姐，并在洛伍德学校生活了八年，她毕业后，几乎是本能的动作，她在报上登了求职广告，到桑菲尔德当家庭教师，还认识了罗切斯特，经过一段时间，他们相识，相爱，直至婚礼上的意外，简出走。四天的流浪，简被沼泽山庄收留，又在不远的莫尔顿村当了老师，然后竟发现沼泽山庄是她姑妈家，而圣约翰三兄妹是她的表兄表姐！圣约翰自己是一个被宗教驯化的人，他也要驯化简的天性，要求简嫁给他，简在宗教和人性中，最终选择了后者。简因想念罗切斯特，所以匆匆赶去桑菲尔德看他，没想到那里一片废墟，疯女人也烧死了，然后又去芳丁庄园见到了眼瞎手掺的心上人，他们如如愿以偿的结了婚。大团圆！

在今天，学会生存就要把学习当作一种生活方式，树立正确的积极的终身学习的观念。终身学习，是指人的一生都要学习，从幼年、少年、青年、中年直至老年，学习伴随人的整个生命历程。联合国教科文组织发布的《学会生存》报告把终身学习与建立学习化社会(学习型社会)结合起来。“学习化社会”的一个重要标志就是学习成为整个社会成员一项经常的重要活动。创建学习化社会有赖于终身教育思想的普及，又有利于终身教育的实施与提高。而当学习成为一种生活时尚时，另一个关键问题出现了，这就是怎样学习。学会学习是学会生存的前提。发现和创造新知识的能力是引导现代社会发展的关键。为了自我的终身学习和创造活动，我们的教育重点必须从“学会”走向会学，即培养一种创新性学习能力。学会学习在当前还要转变一种观念，即由“拥有文凭”向“拥有能力”转变。文凭和学历是靠勤奋学习得来的，表明了一个人受教育的程度。但这并不意味着有文凭就有水平、有学历就有能力。随着时代发展和社会进步，新事物、新情况层出不穷，新知识、新技术不断出现，要求人们必须开阔视野，更新观念，学习新知识，掌握新本领，以适应时代发展的要求。

有的家长因溺爱，对孩子的不良行为坐视不理，甚至助长坏习气，比如老人偷偷给孩子大量的零用钱，导致孩子养成吃零食，迷恋游戏机；还有些家长生怕自己的心肝宝贝吃亏，告诫孩子不能吃亏，别人打你，你要还手，一定要打赢，导致孩子不明是非，不分轻重，同学稍不注意碰到他，他就大打出手。当然也有的家长缺乏正确的引导孩子在学校犯了错，受到同学们的指责，回到家总想得到家长的同情或安慰，可家长“恨铁不成钢”对孩子进行更加严厉的指责，甚至打骂。这些孩子受到辱骂后，自尊心受到伤害，产生了逆反心理，不愿意再接受教育，变本加厉，不良行为愈演愈烈。为了防止上述现象发生。我经常与家长联系，分析学生的思想状况和存在的问题，共同商讨纠正孩子不良行为的对策。每学期开学初召开家长会，让家长了解一些家庭教育知识和该学期学生行为习惯养成的策略，听取家长的建议和要求，争取家长的理解和支持。共同促进学生良好习惯的养成。

在书中也有很多的细节是描述了农村以及村民的特点的。譬如说，作者在书中提到的，他在上学的路上和一位伯伯同路，伯伯问作者以后又什么打算，作者就说，给你们写诗啊，他一位那位伯伯会夸他关心农民的命运、有理想，但是那位伯伯却叹息着说：”写诗有什么用啊，我们又不懂。在这里就体现了农村缺乏教育、缺乏受教育的意识。还有，作者提到农村里的人和树是有感情的，他们会在树下乘凉，小孩子会在树上玩，树结果子了他们会去摘，而作者之所以对树有特别的感情是因为在古树曾经救了他两次。然而在城里，树仅仅是用来当做风景的，果子熟熟了在树上烂掉也不会有人去摘，不仅是人和树，即使是人与人之间，做了几十年的老邻居，偶尔听到隔壁的一点点响动、一点点悲喜，却永不相识。这就通过人与树之间的关系，对农村人和城里人在感情上做了一个对比。

以见全豹，从孩子的点滴感受中搜寻孩子的需求。语文，承载着人类文明的精华，美妙的故事、精湛的语言、丰富的内涵、广阔的视野构成了该学科独特的人文气息与强烈的吸引力，但正在接受教育的孩子并不这么想，语文在他们的眼睛里是什么样的？语文教学正在不断进行改革，但是以前改革的目的更多的是对学科体系自我的完善，以往的教学对人的关注是比较疏忽的，缺乏对作为学习主体的学生的学习感受、学习过程、接受知识的年龄心理特征、学习情感的关注。是学体本位的课程，教学目标的确定是按照语文学科的知识体系，而不是按照学习者的需求。我们的教学研究与教学改革是从成人的角度、从教学的角度来考虑问题、制定方案，我们是否可以听听孩子的声音，从孩子的眼睛看看我们的语文教学。丁丁手记是一个小学五年级的学生的随笔，窥一斑

这本书中的“母女之间”这个故事令我一直很难忘。贾梅自告奋勇地要自己做三道好菜，妈妈一直想从中帮忙。可怜天下父母心啊！最后还是在爸爸的说服下，决定采用“结果法”，让贾梅在最自然的结局中接受教训。结果就是贾梅把菜做砸了，提醒她做事不能总依靠别人。这件事也的确给贾梅了一个小小的教训。而这个故事也让我联想到了自己，妈妈也是总站在我的身旁，在我觉得无助时，及时地伸出缓手。而爸爸总是在旁边撤梯子，希望我能自己解决问题。我既奢望妈妈不要太早放手不管我，又不希望自己会像贾梅一样，当打开冰箱时才发现什么也没有，而这时自己却一点也指望不上。所以，我也要吸取贾梅的教训，现在就开始独立，能自己做的事情一定要自己完成，不能总是想着依靠别人。

为了优化班级管理，营造一个个温馨、和谐的家庭，我费了不少心思。首先，创设优化的管理环境，把学生从受教育者转化成一个自我教育者，突出了学生的中心地位，让学生做班级的主人。大家创建一个文明守纪、团结互助、勤学上进，有强大凝聚力的班集体。然后，充分发挥学生主体作用，构建民主组织，实施“班干部竞选”，选拔一部分责任心强，有工作能力的同学担任班干部。这样，即减轻了班主任工作的负担，又锻炼了同学们的能力。在抓好班级管理的同时，我还不断开展寓教于乐、丰富多彩的文体活动，使学生的才华得到展示，集体自豪感得以增强。民主化的管理和家庭化的情境，使每个学生都能感受到集体的自豪和家庭的温暖，这使我们的班集体拥有了和谐、团结、积极、向上的正气。

当我读到凡卡做学徒的时候受到的种种折磨时，我仿佛看到了凡卡他那骨瘦如柴的身体，被老板用皮带抽打的痛苦场景；当读到“亲爱的爷爷，发发慈悲吧！带我离开这儿回家，。。。。我给你跪下了，我会永远为你祷告上帝。”我的内心非常震撼；这一幕幕悲惨的情景，那一声声哀伤的呼唤，就像尖刀刺痛着我的心，我真为凡卡抱不平，真讨厌这罪恶的黑暗社会。 联想自己在家里享受快乐，饭来囗张，衣来手伸的优越生活，是父母的掌上明珠，是爷爷、奶奶的心肝宝贝，含在嘴里怕化了，放在手里怕摔着。而自己却身在福中不知福：九岁时上学有人送，放学有人接；夏天要我睡午觉，还要讲条件；现在我们多么幸福，免费接受教育，老师呕心沥血教给知识，让我正从一个不懂事的孩子，慢慢成长；而与凡卡相比真是天壤之别！

胡锦涛同志在十八大报告中说道：“教育是民族振兴和社会进步的基石。把立德树人作为教育的根本任务，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。全面实施素质教育，深化教育领域综合改革，着力提高教育质量，培养学生创新精神。办好学前教育，均衡发展九年义务教育，基本普及高中阶段教育，大力促进教育公平，合理配置教育资源，重点向农村、边远、贫困、民族地区倾斜，支持特殊教育，提高家庭经济困难学生资助水平，积极推动农民工子女平等接受教育，让每个孩子都能成为有用之才，鼓里引导社会力量兴办教育，加强教师队伍建设。”

查理大帝于800年圣诞节于罗马接受教宗利奥三世加冕，并建立卡洛林帝国，后于843年根据凡尔登条约分裂，分裂后出现的东法兰克王国为神圣罗马帝国的雏型，领土北至艾德河，南达地中海。在奥托王朝（919年-1024年）统治期间，由各公国推举间推举共主，王位虽非世袭，但仍多为父死子继的情形，而形成王室家族。德意志国王奥托一世于962年经加冕成为神圣罗马帝国皇帝。在萨利安王朝（1024年-1125年）统治期间，意大利北部及勃艮第并入神圣罗马帝国，但由于叙任权斗争，皇帝权力遭到削弱。

应该这样说，没有良好的学习方式，就不会有优良的成绩。当今社会绝不会要求教师培养一个只会接受教师讲解的“听话的学生”。社会要求学生一些必要的素养，如质疑精神、创造品质、自主合作探究意识等等，如果只会一味的啃书本，那这样的学生怎么能符合社会对其需求呢？所以教师在教学中，要积极地改进学生的学习方式，学习方式的改变其实就是自身素养的提高。教师在教学中应该主动而积极地培养学生的质疑精神，批判意识，个性化地创造品质、动手能力等等。要引导学生主动学习、自主学习、快乐学习，让其学生通过改变自身的学习方式品尝到学习的甘甜。

人总是要学习。即使你是天才。天才之所以被人们称为天才，是因为，他有过人的才能，而且是天生的。但是，没有真正的天才。当天才不接受教育时，他最终同样会“泯然众人”‘当天才接受了教育，他只是一个走在“普通人”前面的能人。倘若，爱因斯坦没有接受后天的教育，他的“天才”最终会消失；贝多芬没有接受后天的教育，他的“天才”最终会逝去。上帝不能造出一个真正的天才：不用接受后天教育。因为，他只能给予“天才天资。但“天才”一定得再接受后天教育——那是上帝的极限。那么，上帝在每位“天使”出生前疏忽了机遇天资的，是不是要加倍努力呢？

（3）争当“好公民”。现实社会生活中，学校教育、家庭教育、社会教育三种教育最薄弱的是社会教育。在经济不发达的地区，学生在社会活动中，谁管？哪个机构可以免费提供更多的场所供学生接受教育和管理？社会教育的责任该谁负？家长负？只有学校主动负起这个责。针对这个现实的社会问题，我们增添学校教育的内涵和拓宽学校教育的外延，主动引导学生在社会该怎么办，不该怎么办。我们在每学期中都要开展“争当好公民”主题月活动，要求学生遵守社会公德，积极参与社区文化、娱乐、宣传、义务劳动等活动。并组织学生小组，监管和控制学生在社会中的行为表现。

国家昌盛靠人才，而人才质量靠教育，我们的教育更多的是在传授理论传授知识，忽视了实践和能力，还是把受教育者装在了袋子里。再者，艰苦奋斗是一种永远不会过时的精神，在当今社会，它表现为保持节俭的生活作风，保持不怕困难的勇气和积极乐观的生活态度。而我们现在的教育方式和生活方式可以让这些"袋鼠族"做到艰苦奋斗吗？

几个世纪后，弗里德曼来到了真正的印度。他发现，这里的人们在顶尖学府里接受教育之后，已经掌握了当今最先进的科学技术。世界仿佛又骤然变平了——鼠标点击之间，在印度就能够轻易调动遍布世界的产业链条。这就是《世界是平的》所描述的"全球化3。0"。

为解决教学过程中学生消极的被动状态，杜威主张“儿童中心论”，具体的方法是让儿童“从做中学”，杜威认为：“一个教育目的必须能转化为与受教育者的活动进行合作的方法。这个目的必须提出一种解放和组织他们的能力所需要的环境。”

有一天，，东吴的将军吕蒙遇到了方仲永，他似乎看到了方仲永自杀的萌头，于是，他立刻走了过去。他对方仲永说：“年轻人，你为何年纪轻轻便要自杀呢？”方仲永叹了口气，说：“如今，我已经一无所处了，以前，我是一个天才，但是我到了后来没有接受教育，现在，我这些才能已经消失了，我已经是一个废人了，我留在这个世上还有什么用呢？”

他不分好坏，没有廉耻，不受教育。说白了，就是一头野兽。他是一个名副其实的无比勇敢的“斗战胜佛”。打起架来不顾生死，被打得头破血流也不会哼一声。要打群架了，事先约定好时间地点。打完了，就像一场好戏演完了。受伤了，自己处理妥当，毫无怨言。如果送他上战场的话，也许是个英雄呢。