我的家乡不在外地，不在宝岛崇明，更不在宝岛台湾，我的家乡就在那国际大都市——上海的宝山。我在四五岁的时候，我认识的水果很少。一天，爸爸下班回家后从包里拿出两只外皮土里土气的，上面插有几片烧焦似的叶子的东西放在桌子上，我想这东西难看极了，里面的东西肯定好不到哪儿去。我看着看着对爸爸说：“爸爸，这是什么东西啊，好难看哦，能吃吗！” 爸爸微笑着对我说：“这是宝山的水果，能吃！很好吃的。看东西不能只看外表，要看里面的实质。对了，我还没有告诉你这个东西叫什么名字吧，它叫石榴。” 说完，爸爸开始拿起一只石榴用小刀切，一股液汁从石榴里面流了出来，给人一种既鲜美，又特别好吃的感觉。我睁大眼睛看着爸爸把石榴切开，哇！一粒粒透亮红色的珍珠堆积在一起，好好看的颜色啊！我迫不急待地掰了两粒放进嘴里，细细品尝起来。这味道真是鲜美无比啊！爸爸把石榴剥好刚放在碗里，我就开始大口大口的吃了起来。爸爸看着我吃的样子，笑着对我说：“慢点，慢慢吃，别呛着。”

担当是中华民族优秀文化的精髓之一。自古以来，中华民族就有“天下兴亡，匹夫有责”的崇高信念、“士不可以不弘毅”的昂扬斗志和“为天地立心，为生民立命”志向的秉承。生活就像一杯白开水，放点盐，它是咸的，加点糖，它是甜的，甜的生活的质量靠心情去调剂。平平淡淡的生活中，保持乐观向上的心情，“不以物喜，不以己悲”，处惊不变，去留无意，面带微笑地用心过好每一天，实质上是对生命的负责、对人生的善待。“敢于担当，积极有为推进改革攻坚”，这不仅再次指出了推进改革所应有的精神状态，而且指出了改革成败的关键所在。在我们心情好的时候，看天天也高，看云云也白；看海海也蓝，看花花也红。心情不好的时候看什么都不顺心，总是烦躁、忧虑，觉得自己运不好，感叹日子平淡与乏味，好像上帝专门与自己过不去似的。就连号称“智绝”的诸葛亮也仰天长叹：“谋事在人，成事在天.”面对出乎意料的战争结局，他也只有徒唤奈何。在战争中，在竞争中，当意外的好结果来到面前，会让人觉得这简直是上帝对我们的恩赐。但不幸的是，上帝的这种恩赐总是太少太少，而不妙的情景总是如影随形，时时刻刻都会降临，让我们冒几身冷汗。

“傻子”精神，实质上就是多做贡献，少取报酬的精神。有人觉得，在实际生活中，这种精神只有像雷锋那样的少数先进典型才能具备，多数人无法做到。这种缺乏自觉和自信的态度是不正确的。我们只要客观地观察一下就会看到，每个人从呱呱落地到长大成人，既离不开对家庭对社会的索取，也不能不对家庭和社会做出自己的回报和奉献。在这种奉献与索取之间，具体到每个人，其所得所失计算起来可能会千差万别，但从总体上进行衡量，则必定是奉献多于索取，积累大于消耗，乐于吃亏的“傻子”多于只知占便宜的“聪明人”。不然，我们今天的生活何以会比我们的前人好出千百倍如今，世界上的财富正在变得越来越多，人们的生活越来越美好这个基本的趋势，证明了鲁迅先生指出的铁的事实：世界却正由愚人造成，聪明人决不能支持世界。只要有雷锋那种甘当“傻子”的觉悟，并切实付诸实践，就完全能够成为一个高尚的无私奉献的人。

武者决战决胜的勇气是我所羡慕的，我想着能成为这样的人。但事与愿违，生活不如意者十有八九。我们更多的是不断地遭遇和克服困难。意料中和意料外的困难让我们不知所措，因为我们不够自信，害怕失败和挫折。我们不是全能也不是常胜将军，所以要有不被胜利冲昏头脑的勇气，也要有从失败中崛起的勇气。要培养迎难而上的勇气。这种勇气不是一时之勇和一己之勇，它是内在的和智慧的综合素质，能量力、能坚持、能忍耐。勇气也需要大智慧，有勇无谋、有勇无德、有勇无信就不是我们所说的勇气了，最终会因无谋、无德、无信而遭遇失败的。人生问题大致相同，但解决方法没有固定模式，机械地学人走路，最终使自己丧失走路的能力。比如回避就不一定是逃避，让时间冲淡一切，换个空间可能有更好的机会。勇于面对、融会贯通显得尤为重要。坚持与放弃、回避与交锋等的选择都需要思考，选择任何一方都需要触及问题实质和具备承担后果的勇气。

“富强、民主、文明、和谐”，是我国社会主义现代化国家的建设目标，也是从价值目标层面对社会主义核心价值观基本理念的凝聚，在社会主义核心价值观中位居于最高层次，对其他层次的价值理念具有领导作用。富强即国富民强，是社会主义现代化国家经济建设的应然状态，是中华民族一直以来梦寐以求的美好夙愿，也是国家繁荣昌盛、人民幸福安康的物质基础。民主是人类社会的美好诉求。我们追求的民主是人民民主，其实质和核心是人民当家作主。它是社会主义的生命，也是创造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社会进步的重要标志，也是社会主义现代化国家的重要特征。它是社会主义现代化国家文化建设的应有状态，是对面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化的概括，是实现中华民族伟大复兴的重要支撑。和谐是中国传统文化的基本理念，集中体现了学有所教、劳有所获、病有所医、老有所养、住有所居的生动局面。它是社会主义现代化国家在社会建设领域的价值诉求，是经济社会和谐稳定、持续健康发展的重要保证。

美国是实行民主、共和两党制，但实质却是政党操纵民团，互相倾轧，互相攻击，互相贬低。普通人那手里的“一票”，其实并不起什么作用。民主、共和两党为了竞选，不择手段，请愿、游行如同儿戏，而且每次竞选都要花大量的金钱。一个地方政府，居然有权决定哪些人可以投票，哪些人不可以投票。这对那些鼓吹美国民主“一人一票”来说是一个极大的讽刺；执政党利用现有政治资源，压迫在野党，在野党利用无所不用其极的种种手段，拆执政党的台，这在美国是一个公开的秘密；2000年大选，民主党候选人戈尔自己是副总统，就利用执政党的政治资源优势，攻击竞争对手，而在选举的焦点佛罗里达州，恰恰是共和党把持的州政府，州长是布什的弟弟，他便利用职务之便，为共和党广开后门。双方可以说是你来我往，各显神通，可怜美国的选民，如同木偶一般，被两党玩弄于股掌之间，还自以为生活在民主之中。美国的总统其实就是美国大财团互相博弈的产物，让老百姓选举只是演演戏而已。在总统竞选时，到处许愿，为求得选票，什么都能答应，但选上以后，就不再考虑自己的承诺，而是为了继续博取自己的利益而煞费苦心。

而我对自身失去统治意志的理解是统治阶级自身的内部斗争，对强大的中等人集团出现的理解是当民众在物质上的需求得到一定程度的满足后民众将会去思考当权者存在的意义所在，而不是像曾经一样向野兽一般蒙昧的只顾工作，而当他发现统治者的存在对他的生存来说没有多大意义反而带来一些束缚之后将会反抗，而这种反抗将基于思维上的自由，因为他们不是无产阶级，他们在已经有了自己资产的情况下而冒着更大的风险区革命，为的必定是更加高层次的东西，比如制度的改革，活者自由而不是像物质条件供给不足时为生存而斗争，也就是下等人的反抗，这反而更加恐怖。因为纵观世界历史，下等人起来反抗，也就是中国人所谓的农民起义，或者是无产阶级的所谓革命，实质上仅仅是权力的又一次更替，因为他们反抗的理由是为了物质上的利益，他们被别人压迫，现在他们受不了起来造反了，一开始是为了自由，为了改变黑暗，但最后他们又会去压迫别人，这绝对称不上是真正的革命，只是权力更替，原地踏步，毫无进步，所以我不认同书中那句“如果有希望，希望只存在在无产者的手中”。

表现主义文学兴起于20世纪初，极盛于20和30年代的德、美等国家。它首先出现在绘画界，是对以莫奈为代表的印象主义画派的反驳。表现主义作家不满于印象主义注重外在的客观事物(如光和影)的描绘，要求突破事物的表象而表现事物内在的实质，要求突破对人的行为的描写而揭示其内在的灵魂，要求突破对暂时现象的抒写而展示永恒的品质和真理。他们深受康德的哲学、柏格森的直觉主义和弗洛伊德精神分析学的影响，强调描写人们的主观世界、直觉和潜意识，用特殊手法来反映现实世界。表现主义文学在诗歌、小说、戏剧各领域都产生过一大批有影响的作家。卡夫卡是小说领域的杰出代表。卡夫卡一生写过不少短篇小说，有许多生前没有发表过，《变形记》是发表过的。国外的文学评论家在他们的著述中经常论及《变形记》，认为它是20世纪西方现代派文学中一篇颇为重要的作品。它的重要性在于，深刻而尖锐地揭示了现代资本主义社会一些带本质性的问题，譬如普遍存在的人的“异化”现象，譬如人掌握不了自己的命运、时刻都有的灾难感，譬如人与人之间不能理解、沟通的孤独感等等。

学习、实践的重要性，我们大多数人都知道，可是“学而不思则罔，思而不学则殆”的学习方法，都是重中之重。只读书学习而不会积极地思考问题，就会茫然无知而没有收获，就是我们平常说的读死书。反之，如果只空想而不读书学习，就会疑惑不解，精神疲惫，就成为“纸上谈兵”。所以，我们在日常的教学工作中，不仅要多读书、认真学习各种先进教学经验、优秀论文、教学先进案例，而且要勤加思考，不断将所学知识与日常教学相结合，在实践中不断将理论知识化成为实际行动，只有这样做才能使我们所学知识运用到实践中去，使之不断符合社会的需要。“温故而知新，可以为师矣。”解释为“在温习学过的知识时，能有新体会，新发现，那么就可以当老师了。”这也就是对我们学习思考提出的要求，要求我们在学习中不断“温故而知新。”只有坚持不懈，持之以恒的努力，才能使我们不断提高，只有这样才能够适应这个飞速发展社会的需要。相信只要我们深刻体会《论语》中的精辟言论和孔夫子“自强不息”的精神实质，并将其作为行动准则，不断努力学习，不断实践、反思，定能为我们的社会培养合格的下一代。

课文的阅读提示问道：“作为人类的一分子，在震惊的同时，你还能想到什么？”我能想到的是，动物面对动物时，是能做到有所牺牲的，但不可能做到这么高的有意识，它们只是有本能；当面对人类时，数量微小的本能根本敌不过我们这些最高统治者，实质上是数量庞大的海洋生物都因为人类而濒临灭绝，不知人类肉眼看不见的微生物又能够命运如何，无可争辩的是就连没有生命的物质世界—地球环境，都是被我们人类破坏得碎弱不堪。人类不仅要意识到自身对整个自然界的危害，还要意识到这个自然界最终一定伤害到人类自己，只有人类自己是构不成完整的世界，也是绝对不能单独存在于这个世界的﹗

小王子天真、幼稚，可爱又纯洁，在他与旅程中所遇到的人的所有对话中，都能被他孩子式看待世界的态度所感动。但也为他忽略玫瑰花的爱而感伤，不是他真的从心底怨怼小玫瑰，而是他眼中没看到自己期待的美德。如果花儿表现的端庄温柔、优雅大方，也许小王子最终不会离开的吧。为什么连天真无邪的小王子也会被那种貌似约定俗成的表象规则所束缚呢？小王子所居住的星球上只有他一个人，没有人能够影响甚至左右他的思想，但他眼里为何只看到小玫瑰的任性和高傲呢？人们都喜欢优良美德，但当所有人无限歌颂和向往的美德被披上了某种无形的现实规则，那么这种美德只是一种表象美，没有从内心看到它的实质的人，应该不会做出让自己无悔的事。

比如说“美”吧，它只是一种特性的表现，是一个抽象的概念，它必须依附在物的形态上才行，好象我们说“花”是美的，这个“美”就是花托出来的；说山水美，这个“美”就是山水托出来的。离开了依托，则“美”就不存在了。上面说的是物，如果要说人的话，除了相貌，人的美就还有另一层涵义，那就是人的心地。所以看人不光是看人的长相，而是要看人的心灵。人的心灵就来源于人的道德修养和思想智慧。因为只有一个有崇高品德的人，才会有语言美的内涵，才有心地美的表现。而这种崇高的品德，是有思想、有智慧的人才具备的，是要有一定知识、有一定智慧的人才懂得美的实质。所以说“美”是不能脱离德智体的基础的。

尽管如此，作者还是可惜地感觉到，城市离真理太远了。城市在人们的意识中建造起来，早已被人类狭隘的观念充满了。作者逃离都市，隐居湖畔；同样他也逃离固定的思维模式，隐居到自由、孤独的思想中去。作者因为贞洁，以至于他都感到自己永远不能拥有绝对纯洁了；来不及为自己的兽性哀悼，他又向自己提出了新的要求，要以人类更高的天性去生活。他不去追名逐利，又困惑于我们顽固的思维方式。有时你感到他在颠倒是非，其实每次都有一个思维敏捷的人紧跟他的思想，跃过腐朽思想的栅栏，体悟到其中真正的含义。因此，贫穷可以是富有，劳动可以是苦役，虚度光阴、野蛮可以是高尚，聪明可以是愚蠢，购买可以不花费任何钱财，最终复杂也可以是简单。要想做到这一切，就得回归到最基本的精神实质。

我们不难发现于连在这种幸福的标准是以社会和他人标准为标准，追求他人和社会的承认。实质上，他并没有获得多少快乐和幸福，反而使他处在一种紧张状态，仅仅是感到“快乐的到了极点”，兴奋地跑来跑去，一种“野心家实现后的狂喜”，只是片刻激情而已，剩下的是想着紧接着应该在制定一个计划。这些所谓的幸福仅仅是表象而已，于连为了表象而牺牲了本质。当他以为德。莱纳夫人的一封信断送了他的幸福时，他想到了报复，最终被投进了监狱。在狱中反而使他从社会的束缚解脱出来，获得了自由。他卸下了往日一切伪装和面具，找到了真实的自我，也找到了本质的幸福。他放弃了逃跑和上诉，能够真诚地对待每一位朋友，坦然地面对死亡。

曾有一位政经学家这么说过：“战争拼的是钱，到头来还是为了钱。”诚然，没有根本利益冲突作基础的“荒唐之战”，不但出师无名，倘若败北，岂不又贻笑千古世人呢？要懂得真正意义上的战争、侵略，我们从德意志的“战争游戏”中可见一斑——普鲁士王国，抑或是德意志帝国，是精打细算的国度；日耳曼人民，是精明强干的人民，都是战火烽飞中厮杀胜利、“从商顺利”的“暴发户”。1870年色当一役后，普军长驱直入巴黎，逼迫软弱庸知的法兰西第三帝国政府，赔下整整五十亿法郎，而野心的实质更是垂涎在阿尔萨斯、洛林那两块煤钢工业的黄金地段。普法战争，德意志的第一步蓄谋得逞——这是窥伺了数百年来狠狠

历史上，众多科学猜想、新思想都从“灵感”中诞生。为了解开“灵感生于何处”这一谜题，中国科学院心理研究所罗跃嘉、罗劲主持的课题组运用了“脑成像”的研究方法，观察到“灵感”在脑内的产生过程和活动部位，从而证明，“灵感”源自大脑“扣带前回”。他们发现，人脑产生“灵感”时，大脑中“扣带前回”区域的神经活动异常强烈。科学家们认为，“灵感”实质上是人类思维活动中的一种特殊状态。当人们处在这种特殊状态时，大脑会产生强烈的情感振荡，涌现出鲜明的意象、清晰的概念和顺畅的推理，使长期紧张探索的某种关键环节突然得到了释放，灵感就此产生，但又会转瞬即逝，所以它有突发性和短暂性的特点。灵感的进发有某些内在的原因和条件。人脑是个巨大的信息存储器，我们每天都要接受大量的外界信息，其中

诚信是支撑社会的道德的支点，诚信是法律规范的道德，诚信是行业立身之本，诚信是治国之计。说是一方面，做又是另一方面，如何做到以诚信待人待事比说要难。作为一名学生，要说到做到，约会要准时，不弄虚作假。对于不能承诺的事情不能轻易许诺，对于许诺的事情要尽力去完成。即使不能完成也要向别人说明理由并道歉，这与言而无信不是同一性质的。从小事做起，这是锻炼人格的好时机。我们要继承和发扬恪守诚信的传统美德，还要把“江湖义气”与恪守诚信区别开来，认清“江湖义气”的实质和危害，不被这种旧社会遗留下来的坏习俗所污染，做到恪守诚信。“人无信不立”，对一个行业来说，同样只有守信用、讲品德，才能从根本上做好行业品牌、树立良好的行业形象。当前党和国家提出的“以德治国”，是诚信为政的体现，也是对我国优秀政治思想的继承和发扬。我们公民应努力贯彻这一政策，帮助国家繁荣昌盛。

既然我们知道了什么是荣，什么是辱，就应该讲文明，用实际行动去遵守“八荣八耻”。为什么要讲文明呢？因为讲礼仪是中华民族的传统美德，古人云“不学礼，无以立”，礼仪教育是培养人的教养，教人如何尊重人，如何与他人相处。中学生的礼仪教育实质是个人道德品质和个性形成的素质教育，更是提高全民道德素质，振兴民族精神和建设社会主义精神文明的基础教育。而且讲文明懂礼仪是做人的起点。每个人来到世上，学习做人就是从讲文明礼仪开始的。连未上学的孩子都知道讲文明讲礼貌，作为新时代的中学生就更应该知荣辱，讲文明。我听过一个故事：有一个年轻人去一家大公司应聘，人事部的主任拌成一个清洁工，“不小心”弄湿了那个年轻人的衣服，那个年轻人出言不逊，骂“清洁工”，结果就没有应聘成功。可见讲文明是多么重要。

经济学作为一门探索的学科可能发生变化，它可能由于应用现有的经济工具来研究社会问题而发展变化，而这些社会问题传统上是属于其他社会科学的领域。它也可能由于扩大探索方法和把非经济因素加以考虑而发展变化和有所改进。正如成本—效益计算可以解释多种社会现象，非经济因素确实影响个人和国家的经济决策。提倡运用经济学中的数学和定量方法，尽力将其应用于新领域也很不错。放弃其他获得知识的方法，将经济学仅局限于运用定量方法是反生产力的。除了提出总体的分析方法和独特事件的预测之外，笔者也根据中国改革过程的经验提出了六条实质性的经济命题。读者可能会对其中的若干命题提出挑战，应当将这些命题作为进一步调查研究的有效假设。

可是，如今的春节悲喜交加。喜的是新的希望将在新的一年开始，悲的是我要强颜欢笑熬过这个无聊的春节。依然是辞旧迎新的除夕夜，一家人却和平日一样，吃完饭各自走进属于自己的天地，丝毫看不到除夕夜的气息。惟有窗外的声声鞭炮验证了今晚的存在。年复一年的春节联欢晚会已不再成为期待，老套的小品、老套的歌曲，毫无新意。没有庙会，没有人群，初一的大街冷清得如一个不属于人类的世界。从初二开始，进行了忙碌的走访。其实质就是吃喝。恭喜发财、新年快乐、大吉大利之类的陈词滥调说得心里别扭却又不得不一遍遍反复念叨。形形色色的饮料、酒水挤满了窄小的胃；道道色彩艳丽的菜肴麻痹着欲哭无泪的舌尖。如此不堪重负的节日，我们还要强作儿时的兴奋，观看彻夜循环的晚会，听听属于别人的笑声，感受的却是自己困乏的双眼、无欲的胃、失望的情绪。

书中第三章第二节《平等人生最美丽》曾说过：“在存在着剥削制度和剥削阶级的社会里，平等不可能真正实现；只有到了社会主义社会，消灭了剥削制度和剥削阶级，全体人民当家做主，共同享有对生产资料的所有权和支配权，并在此基础上共同享有管理国家的权利，才有可能实现现实质上的平等。”对次，我的看法一直如此：“要是所有的事都公平，那是不可能的。坦然面对，学会果然的处理问题，跟自己国家的利益有关，就要拿起法律的武器去维护。比尔盖茨说过：“生活是不公平的，你要去适应它。”作为我们自己来说，只能尽量去适应，并且在不公平的竞争中脱颖而出。在社会中，确实有不少不平等的现象，就如你所说的，但国家都在试图尽量向弱势者增加政策上的平等法，尽量减少不平等的现象。对于自身来说作为一位有素质道德的人，我们不应让它在我们眼前发生，我们站在正义一边。不平等现象可以发生，但不能在我们身边发生，我们应为公平献一份力！”在现在的社会当中，有多少人的心是向着祖国，向着公平的？我想，不过全国的三分之一。所以，我们更应该去维护公平，坚持公平！

正所谓，故事有内容，而故事不是内容，我们知道关于条件，是正反都可以，我们可以说故事有内容，但不能说内容有故事，这是不成立的，没有内容即没有故事是正确的，故事代表了一个整体，而内容便是组成这个整体的物质，故事看上去很精彩，而不代表内容也很精彩，什么是内容？内容有两重意思，一是物件里面所包括的东西。二是事物内部所含的实质或意义，我们画的漫画绝大部分是虚构的，是不可能与现实相融合的，若将不符合现实一切，在未来是极不可能更完全不可能的事物与现实融合，其结果必将导致事物双向的不对称。这种不对称是漏洞，无法自圆其说的漏洞，所以，漫画属于一种虚构，而不是写实的，不能与现实融合，就算可以，也不应该加入一些将来绝不可能实现的事物。切入漫画来说，所谓的这种科学眼镜，将来不可能发掘出来，世界上没有魔法之类，没有可以无中生有的实际物体。因为虚拟毕竟为虚拟，不可融入与现实世界。按我之前所说，虚拟眼镜中的能量在现实世界中不可行。我们可以更改内容，无需将现实与虚拟相结合，虚构终虚构，无法乱真实。

与传统作文教学模式相比，抛锚式作文教学更强调学习过程的亲历性。传统的作文教学模都没有摆脱一种思维模式——字、词、句教学和训练，语言教学和训练，主题思想教学和训练。这种教学模式的实质是用记忆和模仿来代替学生的观察和创造。学生由于缺少观察思考，很难有自己的见解，更难得有自己的真情实感。产生上述弊端的原因在于我们的作文教学以我们的经验、以前人的经验代替了学生自己的体验。抛锚式作文教学则特别强调成文过程的亲历。学生动手写作文之前，先在问题解决的经历中亲身参与作文材料的生成过程。学生是一边操作，一边获得作文材料的。他们在完成任务的过程中，学到了相关的知识，掌握了相关的技能，并亲身体验到了独立完成一件工作后的乐趣和成就感，领悟到了“事非经过不知其难”的真谛。亲历策略体现了“生活即教育”的思想。如：在“假如我有一只哆啦A梦”的习作中，学生自编自演，亲历了表演过程，写起来，既有创意，又非常容易。

谈到“崛起”，会让我们自然而然的想到另外一个词“衰落”，那么中国的衰落源于“何时”、“何故”呢？一般观点认为：中国的衰落是从19世纪欧洲工业革命之后突然开始的；中国近代的衰落是由于长期的封建专制统治造成的。这种观点有一定的道理，但这个问题也不能一概而论，文景之治、开元盛世、宣仁之治也同样是发生在封建专制统治下，可见，把中国近代的衰落完全归结于封建专制是不全面的。近代中国衰落的本质是封建制度对资本主义制度的落后，更深一步挖掘其原因，可以归纳为北方游牧民族的入侵实质上打断了中国历史正常的发展过程，在宋明时期出现资本主义的萌芽被游牧民族的野蛮奴隶制度所取代。这种历史的倒退，事实上封杀了中国从封建社会向资本主义社会的通路。奴隶制的落后生产关系显然不能适应近代中国的社会生产力发展的需要。中国社会因此逐渐的走向衰落，百业凋零，人民困苦不堪，在近代西方殖民主义者的坚船利炮敲开了东方的大门，中国这样一个有着悠远历史，创造过伟大华夏文明的天朝大国迅速的沦为了西方殖民主义者的盘中之食。

我们都很喜欢听音乐，而音乐正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露。尼采把悲剧看作是阿波罗精神与狄俄尼索斯精神而这的合成物。但是从实质上他更欣赏狄俄尼索斯精神。这也就是他所说的音乐精神。尼采认为，看悲剧时，"一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰"，通过个性的毁灭，我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭，于是生出快感。现实的苦难化作了审美的快乐，人生的悲剧化作了世界的喜剧，肯定生命，连同它必然包含的痛苦与毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧性中获得审美快感。这就是尼采所提倡的审美人生态度的真实含义。”“重估一切价值，重点在批判基督教道德，审美的人生态度首先是一种非伦理的人生态度。生命本身是非道德的，万物都属于永恒生成着的自然之‘全’，无善恶可言。基督教对生命作伦理评价，视生命本能为罪恶，其结果是造成普遍的罪恶感和自我压抑，审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感，超于善恶之外，享受心灵的自由和生命的欢乐。”所以尼采有这样两句话：“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”，“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。”

“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”近年来，公祭活动在全国各地竞相开展，山东曲阜市大型公祭孔子仪式动用了1万名警察，2万名巡访人员，还有各路名牌演员助阵，场面甚是气派。然而他们早已忘却了孔子提倡的“箪食瓢饮”的朴素生活。无独有偶，全国各地公祭伏羲、大禹、轩辕帝、孔明等的仪式操办得越来越排场，甚至作为国家级贫困县的湖北省竹山县竟砸千万元公祭女娲。卡尔·马克思说：“如果形式不是内容的形式，那它就没有任何价值了。”的确，汤姆·彼得斯也曾提醒人们：“不要让形式主义淹没和窒息了精神”，当仪式脱离了理性的精神实质而沦为形式时，那就正如莎翁所言“充满了声音和狂热，里面却空无一物。”

作业写到一半，写下了这首诗，应该是我有史以来最长的一首了。我想：依然不会有很多人来看，即使看了，也会有很多人会提出异议（不要说我消极哦！）反正也都习惯了，早就习惯了。一个人的空间确实很难找，确实很难拥有，但是我会去争取，但这并不说明我与世隔绝，只是希望有更多人能理解我。我想取得高分，我想成为高级，但这并不是追求名利，，而是我想去尝试，因为高级对我来说，只是一个幻想的空间，不知道高级与初级到底有什么实质性的区别，我只不过去“尝试”！不用换来那么多非议吧！我受不了！要是我真的觉得高级不好的话，我就换个ID，从零开始！我真的不希望再看到那种令人心寒的眼神了！（大家不要说我一意孤行，适当劝告我是会接受的！）

目前的作文教学中，相当一部分学生对写作文产生畏惧心理，这与教师在批改和评语中只列出学生写作中的不足，不肯定学生写作中闪光点有很大的关系。一个人的情绪越低，所投注到所要从事的事情上的注意力就越少，任务也就完成得越糟糕，进而陷入更为低落的情绪中。如果这时有一句鼓励的话，便会使人重新估计自己的能力与信心，重新审视、注意所要完成的任务，情绪状态就会提升，从而促进自己更好地完成任务。因此，我们在作文教学中，要变批评为评优。评优的实质就是激励。就作文教学而言，激励应贯穿在习作教学的各个环节之中，而在作文的批改和讲评环节尤其需要激励，通过高分、给予鼓励性评语、提供“发表”机会等激励形式，让学生树立“我能写”“我能写好”的自信心，从而激发学生新的创新动机，使作文教学步入良性循环的轨道。

与传统作文教学模式相比，抛锚式作文教学更强调学习过程的亲历性。传统的作文教学模都没有摆脱一种思维模式——字、词、句教学和训练，语言教学和训练，主题思想教学和训练。这种教学模式的实质是用记忆和模仿来代替学生的观察和创造。学生由于缺少观察思考，很难有自己的见解，更难得有自己的真情实感。产生上述弊端的原因在于我们的作文教学以我们的经验、以前人的经验代替了学生自己的体验。抛锚式作文教学则特别强调成文过程的亲历。学生动手写作文之前，先在问题解决的经历中亲身参与作文材料的生成过程。学生是一边操作，一边获得作文材料的。他们在完成任务的过程中，学到了相关的知识，掌握了相关的技能，并亲身体验到了独立完成一件工作后的乐趣和成就感，领悟到了“事非经过不知其难”的真谛。亲历策略体现了“生活即教育”的思想。

我们相信，无论人的本性原来怎样，但最终的方向一定是向善向上，而人性中最重要的品质，也一定是善良。正如法国作家雨果所说：“善良是历史中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人。心怀善良的人，总是在播种阳光和雨露，医治人们心灵的创伤。同善良的人接触，智慧得到启迪，灵魂变得高尚，襟怀更加宽广。”而在前几天，着名教授易中天先生在来哈的讲座中，也一再强调，与其空谈信仰，不如坚守道德底线，而这底线的标准之一，就是恻隐之心，而恻隐之心的实质，就是善良。这种人性的善良，用易中天先生曾经的比方，“就是全人类都能输的O型血”，能够拯救道德的沦丧，能够温暖世道的寒凉。

湾仔中学在探索欣赏型德育活动模式的过程中，树立了“生活德育”、“情感德育”、“欣赏型德育”、“自我发展教育”等先进教育理念。他们的活动有理论，有思路，有计划，针对性强，及时发现学生的情感困惑并且抓住问题的实质加以创造性的审美化处理，避免了生硬的灌输，使学生的心灵受到洗涤，也融洽了师生关系。反映在学习成绩上也有了大幅提升。书中介绍了大量他们的具体实践活动。

小王子是个孩子。这个孩子特别有天份，他凭直觉行事，感觉灵敏，他能够透过事物的表面发现其实质。他能看到飞行员给他画的装在木箱里的绵羊和被蟒蛇吞到肚子里的大象。与小王子的巧遇，使“我”发现，他已经在多大程度上失去了孩子气，他已经多么严重地被大人那骗人的世界所征服：他已经不能像小王子那样透过木箱看见里面的绵羊了。因此，他叹息说：

现代企业竟争激烈，企业的竞争归根结底是人才的竞争，人才更多情况下是指“知识型员工，企业大厦的建构的支柱就是由知识员工所组成的。日本企业明确提出用人的基本原则是“忠诚第一，能力第二”、中国企业用人讲究“德才兼备、西方企业用人注重“价值观认同，其实质都是需要对组织、对企业的忠诚。应当说层面越高的成员就越需要其对组织的忠诚。知识员工一般处在企业内的中高层面，因此，如何提高知识员工对企业的忠诚度就显得日益的重要。

命运不再掌握在自己的手里，因而人们开始彷徨。一旦遭遇不幸，就不再被社会承认，失去作为人的价值，便被外部世界认为“非人”。于是，社会地位，人情，乃至尊严，都被剥夺殆尽。正如恩格斯在《英国工人阶级状况》一文中所揭示的：“维系家庭的纽带并不是家庭的爱，而是隐藏在财产共有关系之后的私人利益。”一旦切断共同的利害关系的维系，则那种亲热的外观马上就消失，而暴露出冷酷和冷漠。人总是那样孤独的动物，彼此之间，很多时候，实质是陌生与隔膜。这一点，哪怕是今天看似平静和谐的社会，恐怕也仍然存在着，并会一直在人性中存在着。

现实生活纷繁复杂，有时候事物还会以一种假象出现在人们面前。达尔文曾说：“大自然是一有机会就会说谎的。”因此我们在遇到问题时要仔细分析，理出头绪，弄清问题的实质，然后再对症下药，解决问题，做到慢刀斩乱麻，这样问题才能得到真正的解决。然而，在生活节奏越来越快的今天，人们一个个都像快速旋转的陀螺，许多人早已失去了“三思而后行”的为事之道，面对一个个毫无头绪的问题，人们总是以“快刀斩乱麻”的原则将其“解决”，殊不知，这样的结果常常是将问题变得更大。

我觉得这些猫无非就是在瞎起哄，明明知道那制猫不会理会它们，还要在处心积虑地开会，可是到头来他们又能怎么样？就算把那只猫赶下来，他们能上去吗？他们太傻，不知道每个事物都有自己的用处潜能，他们虽然上不去，可是他们也有那只虎皮猫没有的本领啊。所以大家在做决定前，要仔细考虑，不要太冲动。那样只是盲目的做法，没有实质作用。

我不知道，还有多少这样的山令我有如此多的感慨，它所赐予我的绝不是简简单单的冲动。我不是湖南人，却如此的热爱湘楚文化，这不仅仅是汨罗江的馈赠，更多的是由屈原本身带来的实质文化物质。你要知道，沐浴在这种文化中，心智便有所启迪。

如今十五岁的我，是初三的一名学生了，可能是时间的推移，或者是生活的领悟，我明白的太多了，是呀！人生的确没有彩排而言，人也不可能实质上的重活，小小的我，心有余悸，但愿有奇迹，但却渺茫，现实很可怕，但不得不面对，这乃生存之道，——-成者为王，败者为寇，希望我们能把握明天。

时境变迁，道逐渐演化三大门，道士们经过不断修行能力逐强，有多人理所当然成为仙，成仙总是要条件的，有多人却天生不合适升仙，在拥有实力却无力羽化，他们中有些人因为气愤、憎恨、伤心……而是踏入魔道。而有些人修道并不是为了成仙，而是因为领悟了道的实质一直继续潜心修炼，而踏入了“真界”。

坐在空旷的教室里，放着两个本子一本是一直被自己所珍存的，并且作为心里真实情感的载体的作文本，另一本是自己一直不喜欢也不讨厌的英语本。有的时候两种不同的物质就像是渐近线，无论它们走得是多么的近，甚至于它们就像是融合在了一起的时候，实质上它们也永远不会在一起。就像是有的时候，结局是自己无法掌控的。