前天，朋友的母亲离世，村子不大，唢呐一响起来，村民们全朝鼓乐声涌去。乡村里被岁月抛弃的逝者跨鹤西游时，是离不开唢呐的。这种戗然的音调从唢呐管口里飘荡出来，诉说着叶落归根，代表着入土为安。呜咽的唢呐把对逝者的一些记忆与追思，寄托于有限音符中越拉越长。对于一个在村庄的土地上滚打一生，最后魂归故土的乡村老人来说，这是他一生中最后的辉煌释放。凭借唢呐的召唤把四邻八乡的人们聚集到跟前，向大家诉说着自己一生的繁荣与沧桑，低声嘱咐孝子贤孙和亲戚朋友们与之做最后的决别。唢呐每一个啜泣的音符中，都蕴含着一种眷念，和对逝者别离的哀伤。

在纪念死者节这一天，俄罗斯人会举家前往已故亲人的墓地扫墓和祭奠。按照传统习俗，他们会在墓前供上绘有彩色图案的鸡蛋，据说这样可以祈求保佑逝者，此外还会供上甜乳渣饼、馅饼、果子羹等食品，还要在墓地周围种上花草。祭奠结束后，全家人会在墓前简单地聚餐，每个人都要饮上一杯伏特加酒，但饮酒时不能碰杯也不能说话。虔诚的东正教信徒则在去墓地前先到教堂为逝者点上蜡烛，并为逝者的灵魂安息进行祷告，然后领取圣水洒到墓地前。

逝者能为生者留下什么？就是过去岁月里那份温暖的记忆，逝者在生者身上留下一丝余温。只要有值得回忆的东西，那份爱便一直都在。阖目沉思，岁月悄然流淌，时光翩然轻擦，我终将送走很多人，那些在我生命中给予过我爱的人最终都将离开我，但并不是因为他们离开了，那份爱就不再拥有。先前拥有的是实实在在感受过了的爱，人倘若逝去了，拥有的就是记忆中不会消失的爱。

自2008年南方大雪到近日的舟曲泥石流，无数的生命已经悄然逝去，总是在叹息中度过那一个个哀悼日，张爱玲说得对，人生是一袭华丽的袍，里面爬满了虱子，生活的琐碎与空洞密密麻麻地回旋缠绕编织成铺天盖地的一张网，很少哦有人在网中央神色安详的坐着，试问，那些逝者的精灵是否脱离了生活的轨道，是否毋须在网中逗留？愿逝者安息，生者坚强。

依旧延续着汶川地震的哀悼，将2010年4月21日7时49分定为默哀日。天空阴沉的飞着丝丝细雨，或许，是上天对逝者的哀痛。耳边萦绕起无不熟悉的国歌，徐徐升起的五星红旗飘扬在风中，然后，再次降半旗。神州上下，此刻的祈福在短短的三分钟给生者带来希望，给逝者带来安息。那些黑色条幅，上面的白色字迹“玉树加油，中国加油。”刺痛每个人的眼角，流下泪来。三分钟，让我们明白热爱祖国，珍惜生命。永远的铭记那些灾难，坚强的活下去。

依旧延续着汶川地震的哀悼，将2010年4月21日7时49分定为默哀日。天空阴沉的飞着丝丝细雨，或许，是上天对逝者的哀痛。耳边萦绕起无不熟悉的国歌，徐徐升起的五星红旗飘扬在风中，然后，再次降半旗。神州上下，此刻的祈福在短短的三分钟给生者带来希望，给逝者带来安息。那些黑色条幅，上面的白色字迹“玉树加油，中国加油。”刺痛每个人的眼角，流下泪来。三分钟，让我们明白热爱祖国，珍惜生命。永远的铭记那些灾难，坚强的活下去。

哀哀清明，恨恨离歌，频频回首，恍如隔世。有多少革命先辈们逝去，回首只望见那孤坟凄凄，野草立立，那瑟瑟的春雨和沙沙的清风仿佛也是在为逝者感慨。逝者已逝，只留下今人独自惆怅，独自哽咽。这又是图何呢？是为了那名和利，是为了那华车豪宅，美女环绕，还是为了青史留名？不，都不是！是为了共同的母亲——中国，我们的中华人民共和国！是为了达到侵略者，是为了后人，为了我们现今社会的安定和谐。不惜舍出自己的青春岁月和热血之心，不惜把命当作赌注而去奋斗。这些革命先辈们有的走的轰轰烈烈，但更队的则是走的平淡无奇，但无一列外，他们都是光荣的！为了我们共同的母亲！

诚然，人们不该沉浸在悲痛中不能自拔，错过人生的诸多美好。但同样，我们也不应将这不幸忘记，将灾难淡忘。也许我们该时常这样去庆幸灾难没有降临到我们身上，那我们是否就更应该去感谢这些带我们这些幸存者受过的不幸者？或许，这个理由太过牵强，不足以说服人。没有人希望被遗忘，所有人都希望被铭记，如你，如我，如逝者。逝者当安息，我们的缅怀将送他们最后一程，同时，也是在向他们传达，他们不会被遗忘。

时光匆匆，正朱自清先生所言：“掬一捧清水洗脸的时候，日子如流水般从指缝间悄悄溜走；吃饭的时候，日子饶过筷子，跑到你后面去了；站在桥上欣赏风景，日子如桥下潺潺的流水逝去了；坐在湖畔诵读诗书，日子被淡淡的风悄悄带走了。”古人也感叹：“逝者如斯，而未尝往也。”日子是时间老人匆匆的步伐，走过了便再也回不来，那些逝去的日子，在哪里飘荡？

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”古往今来，人们总想留住那些最为美好的时光，而时间总是无情地带走一切。因留不住时光，东晋诗人陶渊明感叹：“盛年不重来，一日难再晨。”唐代大书法家颜真卿则勉励道：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”更有军旅诗人曹操“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”的忧思。 

面对天灾的残酷无情，我们明白：怨天尤人不会让逝者复活，埋在瓦砾下的幸存者正在用无奈的双眼等待着我们救缓。危难时刻，国人临危不惧，再显万众一心的民族本色。我们的好老师——崇州怀远中学吴忠洪，用生命注释了这一崇高的信念。逆着争先恐后往下冲的人潮，已跑出教室的吴忠洪老师听到学生喊“还有两个同学在后面”，便毅然折返。当他再次跑出教室，生机已稍纵即逝。/吴忠洪护出了班上二十七个学生。大灾难中，怀远镇中学七百余师生仅四人罹难，他是唯一殉职的教师。这就是我们伟大的无私奉献的民族精神。

坟墓并不完全是让逝者长眠的地方，更多的，是让活着的人缅怀和祭祀。人走了，永远地走了，也把活着的人里那有着他的世界那装着他的心也带走了，带进那个黑暗狭小的空间，逝去的人抛开一切，到下一个轮回去。活着的人却要背负着他的生与死，而活着。只要有坟墓，活着的人便不孤单，无论有多少悲痛和话语，都有一个坟墓可以用来埋葬。坟墓，是为了让逝去的人安心离开，让活着的人坚强活着。

子在川上曰：“逝者如斯”。每每读到此句的时候，我都会肃然起敬，不仅感受到波澜壮阔的大河奔腾之势。更无形间将水看作时间在空间里的物化。有了水，便无需感怀时间从指间悄悄流过的飘渺。只要站在河边静思，就犹如看见捉摸不定的时间一刻不停息地川流而过，一条滔滔不绝的白练，连着天与地，诉说着古与今。一切都要成为过往，我们能够把握住的唯有时间，唯有当下。

时间都去哪了？我们每个人都给不出答案，谁也不知道我们的一生到底有多少时间，我们只知道有多少时间从我们的身边溜走了，但我们任何人都无法阻止时间的流逝，从古多今，有多少圣贤对时间发出感慨，如孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜”，也有在时间流中的无奈和苦闷，如苏轼的“多情应笑我，早生华发，人生如梦，一樽还酹江月”，近代朱自清先生的“匆匆”，更是面对快速流逝的时间发问“聪明的你能告诉我，我们时间为什么一去不复返了？”作者自己也不能解答，谁也解答不了。

把握生活，学会珍惜每一份真情。亲情、友情、爱情、师生情、邻里情、同胞情……越是质朴的情感，越易为人所忽略。打从我们出生，便立刻为亲情所包围，在成长的历程中，家更像是我们躲避暴风骤雨永远的港湾，家以其广阔的胸怀包容我们，抚慰我们，给我们以无私的支持，这份情，怎么不值得我们用心去呵护？随着年龄的增长，接触的人也日益增多，这是有那么一些人会与我们肩并肩手拉手一起走过坎坷道路，齐心协力克服众多困难，这便是朋友。当那悠扬悦耳的曲调在耳畔响起：怎能忘记旧日朋友……才忆起友情的珍贵，未免为时晚矣——逝者难回。

水流过时，有涓涓流淌的声音；风吹过时，又被卷起的狂沙和随之而来的呼啸声；雨落下时，能看见滴滴雨珠像断了线的珠子一般下落，发出淅淅沥沥的雨声；即使是花开过，也留下那馥郁的香气和滋养下一代的残枝败叶。可是时间的流逝，却了无声息，它轻轻悄悄地走过，让人无法察觉。《论语》上说：子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。时间如水，奔腾不息，在我凝望每一个日升月沉的时候便早已转了流向，消失在远方。 　 

历代诗人对时间的残酷都有所领略，在他们的作品里，逝者如斯、人生苦短、白驹过隙的感叹让人仰天长叹。人这一辈子太不容易了，儿童时期懵懂无知，青年时期不懂得珍惜，中年又忙于工作和家庭，退休了，该歇歇了，但夕阳无限好，只是近黄昏。这样一想，人就是时间的奴隶，一辈子活来活去，就是凑够年龄，两眼一闭，两腿一蹬，吹灯了事，算是完成了一次匆忙遗憾的旅行吧。经过了，看过了，哭过了，笑过了，最后化为灰烬彻底永诀。

“子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”这是哲人对时间流逝的感慨，感慨中透出几许无奈；“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？”这是文人对时间流逝的感触，感触中透出几多幽怨；“一万年太久，只争朝夕！”这是伟人对时间流逝的感叹，感叹中透出挥斥方遒的气魄。

郭沫若说过：时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。总想看看过去的历史，却不知历史就是历史，它随时间而过几千年，想当初孔子也想看西周之历史，猛然醒悟才知历史已回不来，历史终究成为了历史，再看小溪流水才悟：逝者如斯夫，不舍昼夜。是啊，想那秦皇汉武，意气风发，却也逃不了时间的蹉跎，那唐宗宋祖，指点江山，激扬文字，却也抵抗不了时间的摩挲，历史再强大的王朝，在时间的腐蚀下也会崩塌。时间的力量是可怕的，所以我们要牢牢把握住时间，不让它像流水一样快速流逝。

回想少女时代，读到孔子站在河岸边感慨：“逝者如斯夫，不舍昼夜”时，我只笑他“美人迟暮”；而读到苏子文中记录的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”时，对于“时间”之匆忙、“人生”之短暂，我也不过是撇撇嘴，一笑而过。可当我不知撇了多少次嘴、做了多少次不以为然的表情后，蓦然惊觉，自己已经到了朱自清感叹岁月的年龄——“八千多日子已经从我手中溜过，像针尖上的一滴水滴在大海里”。

时光如水，逝者如斯，从古至今，多少文人名士慨叹过时间脚步的匆匆，从“子在川上曰，逝者如斯夫”，到“百川东到海，何时复西归”，一句句名言古诗告诉人们要珍惜时光。然而时光无形，人们总是在短暂的感动之后，又忘记了时间的宝贵，要么又哪来的“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”“少壮不努力　老大徒伤悲”的慨叹。但《匆匆》一文给我留下了深刻印象，让我内心产生剧烈的震动。文章的第一自然段用桃树的花开花谢、杨柳的荣枯变化、燕子的南飞北归，写出了时间一去不复返的特点，让人不由得联想到晏殊“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的词句，产生惜时伤时之感。课文中还有一句让我久久回味：“我掩面叹息，但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。”是啊，过去的已经过去，我们为虚度年华而悔恨，只能空耗时间而已。“失之东隅，收之桑榆。”我们要做的是把握住现在，因为只有把握住今天，才能赢得明天。

无可奈何花落去，还有谁来用红巾翠袖，擦去周王混浊的老泪？连孔子本人都不曾去那里。在这种时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于痴人说梦。孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟，孔子领悟到并承诺了自己的使命！但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了，他最终还是失败了。当他奔波倦极归来，在一条小河边饮他那匹汗马时，他偶然从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣”（太惨啦！我已经衰老了！）他顿时心凉如水。这衰弱的老人，他的多少雄心都失败了，多少理想都破灭了。壮志不酬，眺望茫茫无语的宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！”

“为什么偏要白白走这一遭啊？”很悲观吗？也许以前我是这样看得，但是现在的观念看来，这句话是很冷静的，我们之所以为人应该明白：为什么人之所以为人？应该明白：我们为什么而活？有人说：过去的已过去，如轻烟、如薄雾，不留一丝痕迹；未来的还没有来，太渺茫；只有现在，是最实在，最可把握的了。我认为这个观念很好！可是仔细推敲起来，却发现最可把握的现在是如此的不可把握，当你想抓住它时，它刹那即逝，了不可得。子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。是啊，当我想现在时，现在马上就过去了，倏然而逝；可是未来的日子，马上就在现在的影子里变成过去。正如金刚经说：“过去心不可得，现在心不可得，为来心不可得”。过去，现在，未来了不可得，轮回往复，故王羲之言：“后之视今，亦犹今之视昔”。我们今天看过去人正如我们的子孙后代看我们，那么我们是进步了？还是退步了？我们将何去何从？子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。

2500年前的孔子，曾对着流逝的江水感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”站在千禧之年的门槛上，我们深深的感悟到先哲的睿智。仿佛在不经意间，一个新的千年载着人类文明从指尖滑过。在这漫长而曲折的历史长河中，人类手胼足胝锻造了多少辉煌而璀璨的文明。可也经历着多少艰辛的坎坷和沧桑。从莱特兄弟试飞第一架飞机到今天无人驾驶的航天飞机飞向太空探寻新生命；从解剖学的创始到克隆技术的发展；从蒸汽机车的发明到磁浮电车的问——一个个梦想被我们用辛勤的汗水浇灌成现实。我们耳闻了阿姆斯特朗踏上月球的名言。以及为黑人解放的马丁-路德-金的呼喊——这一页页历史有着自豪的光荣，有着喜人的机遇，有着严峻的挑战。从1815年一位德国人将吗啡从鸦片中分离出来到1898年海洛因的提纯，毒品从为病人减轻痛苦的镇痛药到今天令整个地球都为之战栗的东西；从二战中日本在南京灭绝人性的大屠杀；从广岛长崎的满目疮痍；从柏林墙的站起和倒下；从香港，澳门的分离和回归——这一页页历史有着战争的恐惧，有着衰败的凄凉，有着和平的渴望。

春秋时孔子偕徒外游，忽闻道旁有哭声，停而趋前询其故，哭者曰：“我少时好学，曾游学各国，归时双亲已故。为人子者，昔日应侍奉父母时而我不在，犹如‘树欲静而风不止’；今我欲供养父母而亲不在。逝者已矣，其情难忘，故感悲而哭。”父母的爱往往卑微，他们总是无条件支持着孩子的每一个决定，不求一点回报；父母的爱往往平凡，他们总是在我们不经意间用爱让孩子成长，不留一点声响；父母的爱往往伟大，他们总是张开双臂为孩子遮挡烈日风雨，不见一点哀叹。转眼间，我们用挺拔的身姿俯视着佝偻的父母，才发现，那缕缕银发是那样令人心酸。我们总是在不经意间放纵自己去挥霍着父母的浓浓爱意，我们与父母争吵，用言语、行动去刺伤他们看似坚强的心。直至他们年华老去，我们才醒悟，才悔恨当初的无知，才深深痛哭，无助地看着他们的身影渐行渐远。就像龙应台在《目送》中说的一样：我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。当父母老去，就像鱼儿离开了水，就连空气都令人窒息。

我试着改变，试着释然，试着学着佛的样子，虔诚的念着“如是我闻”、“无我无佛无恨无爱”。可法海无爱能如何？终究逃不脱情恨因果。大漠无爱能如何？一面孤壁，终因了铅华尘琐。我试着学着庄子，装作满不在乎的的样子，说“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。”可越不在乎，就证明我越在乎。越想离开，越离不开。想记起的总记不起，想忘记的却也总忘不记！我于是想要跳脱。学者儒者的样子，看繁华三千东逝水，只叹逝者如斯。可既如此，却又为何繁华流过仍是繁华？寂寞走过仍是寂寞？逝者如斯，而为何我的情感却只有积淀，而无流逝？逝去者为何？所留者又是为何？我说不服自己，我更不懂得如何开脱。只得在每个梦见你的夜里，深深地叹口气，告诉自己：梦总是美于现实，现实里触及不到的，在这里总是可以的。不禁摇摇头，骂自己太过虚伪，得不到的永远得不到！

既然如此，那就可以放宽心情，坦然面对这行走，坦然面对这消逝了。恰如英国诗人所说，手掌里盛住无限，一刹那便是永劫，消逝者未必不是永恒。同样的，行走者也未必是一路失去的。时间流逝了，记忆留了下来。一边是无尽的去，一边又是无尽的来，如果一味地将目光凝聚在这去的一面里，未免显得不谙消逝本身这一辩证的妙谛。消逝东西的不会是其全部，消逝的东西总是以崭新的面孔重新呈现在我们面前。就如久陈的佳酿，愈陈而愈香，回忆随着岁月的消逝才能成为永恒。因此最为重要的，也许只是把握好这行走本身而已。没有真切的行走，消逝也就不显示出可以令人惋惜并且分外珍惜的本质了。

七月是个颓废的季节，至少对于我来说。正如身不离鞍的军人一旦髀肉复生，倒有了“日月蹉跎，老将至矣”的叹息——我未老，却惟恐心境先衰。赋闲之时，未免让我黯然神伤……流年似水，我不曾希冀过生命的圆满；岁月如梭，我却有灵魂中对消逝的感叹。因为性情，因为某些写在命运中的东西——我是命运最忠诚的信奉者，而命运对我的安排，恰恰是因情感而生，因信念而生。也正是这种并不单纯的性格，让我对于生活有一种难以言明的迷惘的情感——我往往受到事物的牵绊，就像七月，时间过得分外快却又分外慢。“逝者如斯夫，不舍昼夜”这是千百年前古人的叹息——这也难怪有人“终日昏昏醉梦间”，只愿“偷得浮生半日闲”了。可惜的是，我“偷”得半月之闲，却终日昏昏，恍然如梦。然而，最难耐的却是寂寞。

所以每年的春天，纪念逝者最好的季节，我都会想想那些太早离去的人。他们过分聪明，过早懂事，过度成熟，他们看到的是我们看不到的世界——那一定太美好吧，却连已经走在如此前面的他们都触碰不到，想来也是件十足绝望的事。赶在自己开始抑郁之前，只有读毛姆的《人生的枷锁》，真是本注定徒劳无功的书，竟然用五十多万字絮絮叨叨讲往事。一定要从第一页仔细读下去，看一个人——带着痛感，带着一模一样的心情，看着这个无可救药一如自己的人——怎么面对信仰的崩塌，怎么惨痛至极地失败，怎么被现实杀得片甲不留，怎么挥别得不到的爱情，然后，怎么带着那颗少年一样骄傲的硬邦邦的心，慢慢往前走，归于柔软归于温暖，归于现实的功利的妥协的不完美的，生活这件小事。

泪水为逝者而流的同时，我们应当为更多生死未卜的同胞祈祷。天佑中华，至高的境界或许是民族的飞腾，但此刻我们希望一切护佑都集中于废墟下，让每一个生命都得以保存，请给他们以勇气和信心，直到救援的到来。我们不得不承认，在自然面前人类依然是如此的脆弱。当网络和通讯使天涯变为咫尺的时候，我们以为所谓的孤岛已被抛进历史。当便利的水陆空交通让人类的迁移变得比任何时代都简便的时候，我们以为没有什么地方不可以抵达。但是，这警世的一震告诉我们，我们所依赖的东西是多么脆弱。在最宝贵的最初几十个小时里，震中的信息无法传出，外部的救援无法进入。但无论如何，这不是一个屈服和软弱的民族，即便用最原始的徒步方式，我们也要抵达深陷灾难的同胞身边。

“巴比”在美语里是变乱的意思，它出自《圣经.创世纪》里的一个典故。巴别塔似乎带有坚定、互通、相互熟识、无保留之意。人人都以为和自己最亲近的人共有一座巴别塔，以为自己最了解他。然而，当友情背叛了我们，当亲情离开了我们，当爱情疏远了我们，我们才逐渐醒悟，这座巴别塔真的存在吗？中国有句成语，叫做“盖棺定论”，人活着的时候总有太多的秘密埋在各个角落里，只有去世了，那些秘密才会慢慢被挖掘出来。对于逝者，人们总会抱有一种异于平常的宽容。或许，当事情发生而无法弥补之时，有时候，我们需要的只是谅解与释然。

“花有重开日，人无再少年”；“光阴似箭催人老，日月如移越少年”；再如孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜”；陶潜的“盛年不重来，一日难再晨。及时以自勉，岁月不待人”；再如李白的“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”等等这写句子都在描写岁月，描写岁月的那种稍纵即逝。有时候我常常会问自己，这在历代诗人眼中匆匆的岁月到底带给我们什么？是日益挺拔的身躯？还是逐渐花白的头发？亦或是脸上如刀刻般的皱纹？我觉得，岁月带给我们的不仅仅是外貌上的变化，更多的是带给我们内心的成熟。

点评：一篇小小说，用浪漫主义的笔调抒写残酷的地震救灾，无疑是大胆的尝试。打破常规的假想，让虚幻的天堂与现实的世界奇妙链接，幻象与现实生活片段叠加再现。逝者劝慰生者，鼓励幸存的妈妈。不仅帮助妈妈解脱失女之痛，更难得鼓励妈妈忍痛救灾，播撒大爱。一场惨烈至极的灭顶之灾，经过温馨亲情的三棱镜过滤，折射出的是苦涩里透着后味悠长的《二泉映月》《江河水》般的凄冷的情调。品味悲伤而不陷于悲痛，怀念逝去的而更要展望未来。这就是本文的积极意义。

水流过时，有涓涓流淌的声音；风吹过时，又被卷起的狂沙和随之而来的呼啸声；雨落下时，能看见滴滴雨珠像断了线的珠子一般下落，发出淅淅沥沥的雨声；即使是花开过，也留下那馥郁的香气和滋养下一代的残枝败叶。可是时间的流逝，却了无声息，它轻轻悄悄地走过，让人无法察觉。《论语》上说：子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。时间如水，奔腾不息，在我凝望每一个日升月沉的时候便早已转了流向，消失在远方。

古往今来，有多少人慨叹过时间的一去不复返，惋惜和追悔它的悄然流逝。唐朝大诗人李白曾高唱：”君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君子不见高堂明镜悲白发，朝如春丝暮成雪。“孔子曾沉吟道：”逝者如斯夫，不舍昼夜。“时间，每时每刻，永不停歇，悄悄的从我们的谈话、吃饭、工作、睡觉中流逝。正如朱自清在《匆匆》中所写的那样：”洗手的时候，日子从盆子里过去；默默时，便从凝然的双眼里过去。我觉得他去得匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边去……“

我们心手相连，我们同气连心，在悲痛中送别逝人，擦干眼泪，告慰死者的亡灵，抚平生者的创伤。这一刻，我们用泪水浇灌希望和爱的传递。逝者安息，生者奋发，有大爱彰显，中国，汶川，坚强，我们永远血脉相连，亲人的幸福平安，永远是我们共有的心愿……

阅读哲学，并不是坚涩文字中苦思冥想，更不是如看盲文，而是能在哲人的深奥里找到一些真谛。孔子独立江边，慨叹“逝者如斯”，我明白时间的稍纵即逝和弥足珍贵；佛静坐菩提顿悟人生宇宙，我听到了于无穷之中隐隐约约传出的智慧之语，法国大哲帕斯卡尔写到：“无限空间的沉默让我恐惧。”我听到的则是对人生最贴切最真实的剖白……

在这一天里，你们压在废墟里，在那一瞬间，你们眼前便一片漆黑，你们什么也看不见，，也不能活动，只能静静地等待着救援人来救你们。在被救援人员救出的时刻，你们又一次看见了那温暖的阳光。这，就是生命之光，是生者的鼓励，是逝者的安慰！

中国人民无不悲痛万分，痛定思痛，哀悼生命的无常和脆弱，感念生存的价值与意义。四川汶川大地震，又是一个带给我们至痛的巨大伤口，相信它会愈合，不仅仅因为生活需要继续，更因为只有愈合才是对逝者最好的告慰。在悲伤中消沉，还是奋起？此时我们一定会选择后者。

两位老同志熟悉的名字在同一页上出现，出现的栏目是《告别逝者》，我不禁黯然神伤。由于我忙于自己的教学等工作，那一期《全国世协通讯》没及时翻阅就搁在一边，上面有不少内容是关于巴老的逝世的报导和回忆，因为有所了解，也就不在意了。没想到今日看了，犹见此二人姓名，让我深感时光流逝未免太快。