各位朋友，大家好，说起古典园林，大家都会想起苏州。然而，200多年前，江淮古城扬州的园林却要胜过苏州。早在清朝时曾有人对江南名胜作出过这样的评价：“杭州以湖山胜，苏州以市肆胜，扬州以园亭胜。”可见当时江南一带，扬州是以园林之美而著称的。早在汉代，扬州就有规模较大的园林式建筑，以后又有创新，到清代时，由于手工业、商业、交通运输业、盐业都十分发达，加之乾隆的六次南巡，扬州园林迅速兴盛。但历史上多次遭到兵灾战祸，园林毁坏甚多，现在幸存的仅个园、何国、小盘谷和后冶春园等为数不多的园林了。 

那些生活在烟花市肆的大都市的人们，只懂的用美好的外表去包装他们，而不去理解人们最初淳朴善良的内心。值得我们深思的是什么？外表美固然重要，但是在外表已经得到时，我们更应该把自己的内在美体现出来。八荣八耻，时时刻刻提醒着我们，以什么为荣，以什么为耻。我们必须作一个合格的好公民，我们的祖国才能繁荣昌盛，长盛不衰。

午后的一阵细雨，打破了小镇的沉寂。我伫立在人来人往的闹市口，观古塔街衢，避人流车浪，像一朵极小的浪花在其中涌动。这里铺霞泛锦，市肆十里芳华；这里喷泉如树，绿树擎天，鸟儿牵着河流飞翔，花色的风吹佛着宽阔的街道，匆忙的车轮从滨江中路一直铺到崇焕东路。

流浪的二胡总要催生众多流浪的心灵，催放众多流浪的花，瞎子阿炳便是一个极致。然而在江南，在青石小弄台门深、乌瓦粉檐廊棚长遍地市肆的江南，在春草池溏蛙鼓稠、莺雏声里碧禾浓处处乡野的江南，类似因了二胡而流浪的心灵和生命又何止阿炳呢？……

志比天齐气未央。曾经守拙事农桑，桑梓他乡遍四方。漫游七洲涉五洋，虚席市肆宿蛮荒。夙夜眷顾盈缺月，月若秋霜日益长。一朝有幸赴北疆，了遂心胸日月彰。天涯铿锵击虏肠，男儿伟汉女儿刚！鼙鼓犹萦天波府，敕令毋忘将帅堂。试锋安得黄龙钺？生是貔貅死亦殇！

流浪的二胡总要催生众多流浪的心灵，催放众多流浪的花，瞎子阿炳便是一个极致。然而在江南，在青石小弄台门深，乌瓦粉檐廊棚长遍地市肆的江南，在春草池塘蛙鼓稠，莺雏声里碧禾浓。处处乡野的江南，类似因了二胡而流浪的心灵和生命又何止阿炳呢？在我的故乡，四岁失明，自幼父母双亡的孙文明，十二岁时便从故乡的曹娥江边出发漂泊江南，颠沛流离中，他的二胡响彻了大半个江南。《流波曲》《四方曲》《人静心安》，使他由一个明间流浪艺人，走上了上海音乐学院民乐系讲授二胡的讲台，而流浪了一辈子的孙文明，最终还是积劳成疾地客死于异乡上海。从阿炳到孙文明，到江南市肆和乡野里众多生生灭灭的流浪的灵魂，都体现了一种忍耐和坚韧、一种奋进＆抗争。我伤感地承认，在江南的丝竹里，二胡也许最具有悲剧性格。

史料记载：笏石原是一块小盆地，荒芜野地，人烟稀少。明嘉靖年间，莆田城内外和沿海遭受倭寇入侵骚乱，被夷为平地，一片凄凉。后来，戚继光平倭后，逃难的百姓来到笏石，便定居下来。接着，人们就集中在这里进行贸易往来，很快便形成南埔、北埔及顶社等地集于一体的贸易市肆。接着，这里得到了发展，“引来闽南、兴化平原乃至城内、涵江等地的工商业者，来此落户进行贸易活动，才有后菜园、土埕、窑厝、田厝、西天尾及早前的南埔北埔，构成笏石七角里。继而辟有南埔街、观音亭街、中街、下街、田顶街、十八店街和三关街等。”这样笏石集镇就形成了，随着时间的慢慢推移，以前笏石贸易往来的地方逐渐演变了现在的笏石街。

今年五一节，我和爸爸妈妈一起来到美丽的丽江，走进丽江彩石铺成的古老街道，漫游镇北商业中心四方街，便见河渠流水宗宗，河畔垂柳拂水，市肆民居或门前架桥，或屋后有溪，街头巷尾无数涓涓细流，穿墙绕户蜿蜒而去。这股股清流都是来自北象山脚下的玉泉。一条河流下面有一群在水里欢快地玩耍的小鱼，那些鱼可不是一般的小鱼，那些小鱼大部份是从很远的地方运来的，我最喜欢的是从日本运来的那条鱼，那条鱼是红白相间的，可爱极了。最引人注目的还是那些用木头做的房屋里卖的小饰品，那些小饰品可爱极了，像什么项链、手机挂链、手镯……都是羊、牛、马的身体做出来的，虽然可爱，但是都是动物的身体做出来的，这也太残忍了吧。丽江的晚上是最美的时侯，缤纷的灯光照耀着丽江古城，别说那景色有多美。

看，大自然开始画画啦！在空中铺了一张没有瑕疵的蓝纸，不久，一朵轻似丝，薄似纱的云画好啦，那里一定就是一座城市。呀！哪里什么时候出现啦一股龙卷风？好像要来捣乱。东边的大坝修好啦，这下海水不会再来城市肆虐喽！龙卷风的前面怎么有了一排树，一定是来抵挡龙卷风的。那是什么？小羊？小牛？小兔……我还真认不出来。北边是一片红树林吗？听说红树林很美，很美。嗯！果然很美，一棵棵红树高耸入云，整齐的排着队。刚迈进第一步时，一片片红似火、多似星的红叶迎面而来。到了里面，整个人好似在红红的海水里漫游。

祭月时拜月神像(月光纸)的风俗起源于明代，明刘侗、于奕正著《帝京景物略》卷二中记载：“纸肆市月光纸，绩满月像，趺坐莲华者，月光偏照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。纸小者三寸，大者丈，致工者金碧续纷。”另据清富察敦崇《燕京岁时记》：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”

月饼是圆的，且被赋予团圆之意的朝代是明，刘侗《帝京景物略》说：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆。”田汝成《西湖游览志余》说：“八月十五谓之中秋，民间又以月饼相遗，取团圆之义。”沈榜在《宛署杂记》中还记述了明代北京中秋制作月饼的盛况：坊民皆“造月饼相遗，大小不等，呼为月饼。市肆至以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。”心灵手巧的制饼工人翻新出奇，月饼上做出各种花样，彭蕴章《幽州土风吟》描述说：“月宫符，画成玉兔窑台居；月宫饼，制就银蟾紫府影。一双蟾兔满人间，悔煞嫦娥窃药年；奔入广寒归不得，空劳玉杵驻丹颜。”

早在两千多年前的战国时期，中原春节就户悬“桃梗”，又称“桃符”。清代富察敦崇《燕京岁时记·春联》记载：“春联者，即桃符也。自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下书写春联，以图润笔，祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。”从传统春联“爆竹一声除旧；桃符万象更新”和宋王安石诗句“千门万户幢幢日，总把新桃换旧符”中，也看出春联与桃符的关系。

老北京民间视月为神，把月亮称为月神、月姑、月宫娘娘、太阴星君或称月光神为嫦娥，因此有系列祭月活动。《燕京岁月时记》中说：“京师谓神像为神马儿，不敢斥言神也。月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫，及捣药之玉兔，人立而执杵。藻彩精致，金璧辉煌，市肆问多卖之者。长七八尺，短者二三尺，顶有二旗，作红绿色，或黄色，向月供之。焚香行礼。祭毕，与千张、元宝等一并焚之。”

予尝握其于阳光之下。视之竟明丽闪耀，其内五色交辉，鲜妍明媚。因吾能张目对日，明察秋毫，遂细赏之。观其光，色泽变幻，或明或暗，细察之又如一世界，中有楼若者，堂若者，坊若者，其形各异，其色亦有不同。异哉！又仿佛有人烟市肆，与世无别，其中或大呼，或哭号，或嬉笑，虽不能闻，思之亦如是也。以其形观，岂不一世界耶？

作者张择端系宋徽宗时画院高手，字正道，山东东武（今诸城县）人。早年游学汴京，后习绘画，宋徽宗赵佶时期供职翰林图画院。专工中国画中以界笔、直尺划线的技法，用以表现宫室、楼台、屋宇等题材，尤擅绘舟车、市肆、桥梁、街道、城郭。他的画自成一家，别具一格。

那些生活在烟花市肆的大都市的人们，只懂的用美好的外表去包装他们，而不去理解人们最初淳朴善良的内心。值得我们深思的是什么？外表美固然重要，但是在外表已经得到时，我们更应该把自己的内在美体现出来。八荣八耻，时时刻刻提醒着我们，以什么为荣，以什么为耻。我们必须作一个合格的好公民，我们的祖国才能繁荣昌盛，长盛不衰。

可现实不该是这天空昏暗，枝头空洞，没有阳光没有生机的样子。在街上，耳边只有飞啸而过的汽车与地面刺耳的摩擦声，眼前只有路人因为一点矛盾而吵闹，寒风在这个城市肆意放肆，冬天，将春天遮住，像厚重的乌云将阳光掩盖。

到底是市肆，即便是这灼人的天里也总是热闹的。敞开的蛇皮袋里堆着舂好的白生生的大米，低矮的小作坊里，头上扎淀布的老妪眯着三角眼纳着描花鞋垫，挑着酒卖的小贩在担子上系着小铃替了吆喝，清脆的声音欢快地响彻整个明亮的冗巷。翠翠顿来了精神，欢喜地看着这些热热闹闹苏流分飞在自己的周围。老黄狗在一旁贴地面细细地嗅着。