我国是个文明古国、礼仪之邦。历来重视诚实守信的道德修养。东汉许慎着《说文解字》说：“信，诚也”，古代的圣贤哲人对诚信有诸多阐述。“君子之言，信而有征”。征，为证明，证验之意，“言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言？”就是说人说话要算数。“诚信者；天下之结也”，意思是说讲诚信，是天下行为准则的关键；孔子也多次讲过诚信，如：“信则人任焉；”“自古皆有死，民无信不立。”孟子论诚信：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”荀子认为“养心莫善于诚”。墨子也极讲诚信：“志不强者智不达，言不信者行不果。”老子把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难。”庄子也极重诚信：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”。庄子把“本真”看做是精诚之极至，不精不诚，就不能感动人。这就把诚信提高到一个新的境界。韩非子则认为“巧诈不如拙诚。”总之，古代的圣贤哲人把诚信作为一项崇高的美德加以颂扬。

我拿起那本《王阳明传》，心中思潮起伏，内心已进入了那本书。王阳明小时候非常喜欢圣贤之道，尤其是朱熹的书，他的父亲王华非常高兴，以为儿子要努力读书。殊不知小阳明只是好奇这圣贤之道。于是，他做了一件荒唐的事：一个人坐在竹子前“刻”竹子。他在竹林呆了几天，却领悟不出那朱圣人的道理。他开始怀疑圣人的话是假的，决定一定要找到圣贤之道，做圣人。他的举动无疑是疯狂的，在当时也一定受到了不少白眼和讽刺，他是怎么挺过去的啊！看到这，我不禁肃然起敬，小小年纪就有如此成就，而且勇敢，敢于坚持自己的观念。这让我明白了很多，现在的孩子缺乏质疑，很多时候没有自己的想法，如傀儡般地做事。想到这儿，我忍不住痛心疾首。 

古之圣贤说：人，生于忧患，死于安乐。有些人忍受不了这忧患对自己的考验，于是，他们寻求忘忧草以使自己解脱。他们以一种处世消极，逃避现实的错误方式面对人生，但是水往低处流，人往高处走。人类是不断争取进步的生物种类，所以大多数人选择了直面现实，接受现实，逆来顺受，少数人，一群高贵的圣贤们选择了改变现实，感化周围的人，燃烧了自己所有的热量，但仅有稀有的人以心理不能承受的压力为借口，自缢死亡，这种人就被社会淘汰了。欲食忘忧草的人也是相同的道理。这时的忘忧草就如同海洛因、冰dú等一样，是一种天然的蛊物，一种催人堕落的蛊，所以我们的字典中有“蛊惑”一词嘛，故忘忧草不应该存在，人类的科技越加发达谁知道，愚人将来会不会制成忘忧蛊呢？它目前的充其量，不过是部分人幻想出来的消极观念的产物罢了。但是，如果真会出现忘忧草，它是否会像传说中一样，使人增加勇气、自信和创造力呢？

拜读了柏杨先生《丑陋的中国人》一书后，颇有感触，我倒不是赞成柏杨先生的所有观点，如关于汉字拼音化以及中国应该照搬西方，因为西方比中国先进等。但柏杨先生犀利的文笔确实为我打开了一扇看待中国当代社会现象崭新的心灵之窗，中国人有两种人格观，一种是理想人格，这种人格出现在圣贤们的作品中，存在于人们的观念中；另一种是现实人格，这种人格普遍存在于现实生活中，这亦是人们对自己的真实的要求，在这种做人要求下做事基本是没有什么负罪感的。至于理想人格，这是大家对其他人的要求，人们都希望其他人都能像圣贤们所要求的那样，而自己则又用另一套标准来要求自己，这样做的结果是大家都不用理想人格的的标准来要求自己。什么严于律己宽以待人，这是对别人的要求。

心态关乎人生的高度。人生没有休止符，但并不是每个人都能参悟人生。常言道：所谓大师就是打工最多的劳动者，所谓成功者就是失败最多的人，而成功就是在别人都坚持不住的时候，你再多坚持了一会儿。这就告诉我们：凡是渴望成功，追求卓越的人都是有决心做打工最多的劳动者，有耐心做失败最多的那种人。这种决心、那份耐心其实就是人们心态最直观的反映。纵观前贤成与败，事业好坏在心态。因此，我们古圣先贤曾说：“收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等功夫。”“尽前行者地步窄，向后看者眼界阔。”我们每位领导干部只有谨守此训，才能参透人生真谛，不断提升人生的境界。

一场安史之乱，唐帝国的人口锐减了三分之二，诗从从盛唐中一路走来，历经三代，饱经苍桑，生活的无奈与寂落溢于诗表，而从这些诗句中，我们更看到了诗人伟大的人格，穷困潦倒而心系天下，中国文人向来有心系天下的宏愿，但生活困苦而依旧可以守此志愿，少之又少，或许只有子美与陶子了吧，而这也正是他引起后世文人共鸣的原因之一，后世像尊崇圣人一样推宠杜甫，其伟大的人格精神是其中重要原因，理学宗师朱熹更是将之与诸葛亮、范仲淹、颜真卿、韩愈并称为中国五君子，尽管在中国传统思想领域，人人皆可以为圣贤，但真正可成为圣贤的民间人士除了子美估计找不出别的人了吧。

古之圣贤说：人，生于忧患，死于安乐。有些人忍受不了这忧患对自己的考验，于是，他们寻求忘忧草以使自己解脱。他们以一种处世消极，逃避现实的错误方式面对人生，但是水往低处流，人往高处走。人类是不断争取进步的生物种类，所以大多数人选择了直面现实，接受现实，逆来顺受，少数人，一群高贵的圣贤们选择了改变现实，感化周围的人，燃烧了自己所有的热量，但仅有稀有的人以心理不能承受的压力为借口，自缢死亡，这种人就被社会淘汰了。欲食忘忧草的人也是相同的道理。这时的忘忧草就如同海洛因、冰毒等一样，是一种天然的蛊物，一种催人堕落的蛊，所以我们的字典中有“蛊惑”一词嘛，故忘忧草不应该存在，人类的科技越加发达谁知道，愚人将来会不会制成忘忧蛊呢？它目前的充其量，不过是部分人幻想出来的消极观念的产物罢了。但是，如果真会出现忘忧草，它是否会像传说中一样，使人增加勇气、自信和创造力呢？

缉熙圣绪，追存三代之礼；风扇玄流，教化洙泗之上。洋洋四海，率礼和乐；穆穆宫庙，歌雍咏铄。协律有沨沨之序，典乐有雍雍之节。固业光曩代，事华前德矣。天开文运，焕乎坟典。蒲轮受伏生之诵，科斗荐鲁宅之文。缃缥斯备，诗书乃陈。祥图瑞史，赫赫麟麟。昭章云汉，晖丽日月。文德既昭，武节是宣。尧誓汤征，诛暴讨乱。铄王师而征荒裔，剿凶虐而截塞关。方叔召虎之臣，均鼙应鼓之将，秉龙虎之秘韬，握朱玄之异略，舞干戚而扫除，仗旄钺而斩伐。荡蛮狄之残妖，匡中原之涂炭。共工既剪，重立乾坤；蚩尤就戮，更调风雨。文武炳其并隆，威德兼而两信。圣智懿德，声流雅颂，播之来叶。夫圣贤之相序，古往而今来。习主席龙飞在位，圣德应期。方宣赞盛化，缉隆圣世。

万物之理相通。时事因时因事而变，有时重教化，有时重律法，有时重军事，有时重民政，有时重内政，有时重外情，任何一种理论既非放之四海而皆准，更非一劳永逸之良药。知而行则善，知而不行则耻；不知而不行则庸；不知而行则可怕了。于丹老师讲授的《论语》心得别具一格。在原来的认知中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，《论语》是给研究古诗词的人去熟读的，而像我这样的老百姓是仰望而不可触及，甚至不知自己是否能耐心把这本书看下去，能不能理解几千年前人类留下的精神财富。但是当我翻开这本《论语》心得，疑虑便烟消云散了，正如于丹所说的，《论语》的道理是朴素的，温暖的，她的解说没有我想象中的高谈阔论，而是带给我一种简单而贴近心扉的感受。看《论语》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道来，那样一种从容谦仰的态度正是儒家所提倡的，所追求的。

千里金堤，溃于蚁穴！一个小小的出错，可能酿成大的灾难。不要忽视小的过失、小的错误。南美洲的原始森林里，一只小小的蝴蝶扇动翅膀，都有可能在太平洋上掀起一场风暴，这就是着名的蝴蝶效应。小的出错经过叠加，可以铸成大错。“过而能改，善莫大焉”。这句话的真正含义不是说有错误不要紧，改了就可以了。重要的是要看改的时机。如果在后果已经发生了，再去改正是已经晚了。所以我们平时在学习和工作中要认真对待出错，尽量避免出错，万一出错了，也要马上改正，所谓亡羊补牢，就是要将出错及时改正，不要等羊全部被吃完了，再去补牢，有何意义。我想这就是古语：“人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉”的真谛所在吧。

我还感受到了孔明的一些值得我们学习的美好品质。好学不倦便是其中之一，我们现在学习一有小成就便自认为登峰造极了，实则不然，我们的小成小就只可说是浩瀚文宇中的沧海一粟，而孔明虽已博览群书，已成圣贤，但在军务繁忙之际亦抽出身来孜孜不倦的学习，这才真诠释了“学而不厌”这个词，而我们常以没时间为理由不看书，而孔明在日理万机之时依然坚持看书，这多令我们汗颜、惭愧啊！这不禁让我想起了鲁迅先生的话“时间就像海绵里的水，只要去挤，总还是有的。”他还有一高尚品质让我久久不能忘怀，那就是“诲人不倦”，我虽然是一个学习委员，但我在很多别人向我请教题的时候，都很不耐烦，孔明日夜操劳、食不能饱，寝不能安，但谁要是向他请教问题，他必然全力以赴，绝不批评、不耐烦，这也让我颜上直冒汗、直“满地找地缝”！孔明之高尚品质令我汗颜、感动之处还有万千，此列举不足百万星光中之一点荧！

礼’是根据道德理性制定的东西，而一个人有道德、有爱心，是可以通过‘礼’体现出来的。荀子说“国无礼则不正”，‘礼’也是可以用来正国的。圣贤是怎么说话的？圣贤是怎么与人相处的？圣贤又是怎么生活的？把这些东西收集起来编成了一套规矩，使人们都期望自己成为真正意义上的人，这就是‘礼’的意义。”彭林说，西方人判断一个人的价值是看你有多少钱，中国人是按照道德、德行，最高的是圣贤。“成圣成贤要修身。怎么修身呢？要靠礼。没有礼义就没有道德。‘礼’者，所以正身也。这个‘礼’不是讲人心纯粹外在的东西，而是要修身践言，做善事。”

高三，我为了以后去北京，是不是就应该“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书上高中是为了读大学，上大学是为了能在社会上立足，但是要在社会上立足恐怕不是“分”就OK了吧！实践才是根本！试想，一个“高分低能”的人留来有何用？因此，在读声圣贤书的同时我还要继续锻炼自己的社交能力如管理，正确处理人际关系等等。在学生会工作的一年多里虽然让自己的性情变得成熟了许多，但一年中学的东西足够以后几十年参考么？答案是很明确的。所以――坚决反对自己“一心只读圣贤书”！

人为什么写作？抒发情感？挖掘内心的懵懂？不停得追问自己，然后发现了，一个赤裸裸的丑陋的现实展现在自己眼前，于是思想家疯了，诗人自杀了。人一旦太了解自己，和自己身处的这个社会，用情感堆积的人就承受不住这种矛盾的冲击与重量。我们不是圣贤，理解不了他们的悲与喜的世界。可我们却崇拜圣贤，深邃，睿智――人们一直渴望达到的思想高度。英雄被神化了，社会被美化了，文化好象更趋于潮流化了，文人墨客高尚化了。我们就这样追着，然后，看，疯子写出了惊世诗篇了，烈士们遗留下不朽名着了。我们的世界又这样的精彩、美好，耐人寻味起来了。

人生是一段漫长的岁月。岁月也是书。“岁月是一本书/我用整个身心去读/一年又一年/我读得很认真/也很辛苦/有一天/妹妹对我说/这样的话/你很快会老的/我反驳她说/不/这不叫衰老/这叫成熟/。”（南宋时称“东南三贤”之一的张轼在《四益咸》中讲：“潜心圣贤、博考载籍。闻见之多，于以蓄德”。意既“专心学习圣贤，广博地阅读书籍。多些闻见，用来保养自己的品德。”该文深刻地表现了这一点，成为德才歉备人才的必由之路！

人生情感亦不过如此。最早的朋友就是最终的朋友。少时的伙伴，志趣相同也罢，臭气相投也罢，无关利益的友谊是最长久的。成年人的脑子里有着利益驱动的下意识，成年后的交友容易带上利益置换意图。这些朋友也不过是人生中利益相助的朋友，不是情感与思想相扶的朋友。对于情感，也渐渐懂得没有完美的世界，也没有完美的人。人生在世，五谷杂粮，七情六欲。人非圣贤，孰能无过。但要做到“人谁无过，过而能改，善莫大焉”。不能苛刻别人，也不能苛刻自己。苛刻别人，伤自己。苛刻自己，伤父母。爱你的人，只会希望你快乐，而不是希望你成为圣贤。

人非圣贤，孰能无过？想必这名言在当今社会也会陷入脚跟不稳的窘况吧，至少我是这么认为的。圣贤也是人，只要是人多少都会有所过错或失误。诸葛亮，一个神话般的人物，当人们惊羡于他的足智多谋、神机妙算和敬佩他鞠躬尽瘁、死而后已的知恩图报精神时却忽视了一点，那就是马谡失街亭之过失应该全部由诸葛亮买单。你想想，他老人家聪明一世，阅人无数，经验颇多，怎么会干出用人不明的糊涂之事啊？随意，即便是神人也会有犯过错的时候，或许诸葛亮应该为这次用人失误之事好好反省一下才是。

记得那天晚上，我正在写作业，耳边突然传来一阵阵歌声，我想起，爸爸正在楼下看电视。再一听，那不是我最喜欢的歌——《想象之中》嘛！于是我也跟着哼了起来。渐渐地，我手里的笔快了，不一会儿就把作业写完了。等到爸爸来检查我的作业时，一看我的作业写得乱七八糟的，甚至作业里还有歌词，顿时火冒三丈。厉声说道：“你难道不懂‘两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书’吗？你是做作业，还是听歌的呀？真是心不在焉，重做！”没办法，我只好再重新做一次。虽然我被爸爸狠狠地批评了一顿，但我也明白了：学习要认真，只有“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”才能专注学习。

我怒气冲冲地四处找黑黑。我一定要找到黑黑这个调皮鬼，结结实实地痛打它一顿，为我的新拖鞋出一口气。可是当我找到黑黑时，它亲昵地用它胖乎乎的身子来蹭我的脚，蹭过来，蹭过去，仿佛知道错了，可怜巴巴地求我原谅。看它那样子，我实在不忍心下手。唉，人非圣贤，孰能无过，狗也非圣贤，也不可能无过，这次就饶它一回，给它一个改正错误的机会吧。于是，我轻轻地扯着它的耳朵，说：“你这个小讨厌，再敢讨厌，看我不揍你！”它居然像明白了我的意思似的，呜了一声。

人生情感亦不过如此。最早的朋友就是最终的朋友。少时的伙伴，志趣相同也罢，臭气相投也罢，无关利益的友谊是最长久的。成年人的脑子里有着利益驱动的下意识，成年后的交友容易带上利益置换意图。这些朋友也不过是人生中利益相助的朋友，不是情感与思想相扶的朋友。对于情感，也渐渐懂得没有完美的世界，也没有完美的人。人生在世，五谷杂粮，七情六欲。人非圣贤，孰能无过。但要做到“人谁无过，过而能改，善莫大焉”。不能苛刻别人，也不能苛刻自己。苛刻别人，伤自己。苛刻自己，伤父母。爱你的人，只会希望你快乐，而不是希望你成为圣贤。

曾看过这样一个故事：有一天，一个宗教改革家路过一个工地，许多人在汗流浃背地搬砖。他去问第一个人说：“你在干什么？”那个人没好气的回答说：“你看不见我在服苦役呀！”他又去问第二个人，这个人态度比第一个平和多了，他看了看说：“我在砌墙啊！”改革家又去问第三个人，只见第三个工人擦了擦头上的汗，微笑着说：“我在建造一座教堂。”这三个人做的事情一模一样，但是他们对待工作的态度却不同：第一个的态度是悲观主义态度，他把任何事都当作是生活强加给的一份苦役，他关注的是当前的苦难也是确实存在的。第二个的态度称为职业主义态度，因此他知道这一堵墙是一个局部成品，他也知道他这样做对得起自己的一份工资。第三个人则是理想主义态度，也就是每一块砖，每一滴汗，他都认为有价值。孔子云“发愤忘食而知老之将至！”和第三个人一样，都是用快乐的心态在工作着，也正是因为有这样的思想境界，才使得他桃李满天下。并且成就了孔子一代圣贤的英名。

读了文章后，我被夏洛和威尔伯的这份深深的友谊感动了。夏洛为了帮助威尔伯，竟献出了自己的生命，这种精神是多么可敬啊！记得有一次，我的朋友向我请教一道数学题。那道题我可整整用了半个小时才想出来呢！我想：这可是我的劳动成果，怎么能告诉你呢？于是我对他摆摆手，说道：“这道题我也不会，你去问别人吧！”看着他离开的背影，我内疚极了。既然是朋友，就应该互相帮助，而不应该为一点点利益而斤斤计较。我看着他焦急不安的样子，急忙跑上去，说：“刚才那道题我想出来了！来，我教你吧！”我耐心地为他讲解，碰到他不懂的地方就不厌其烦地为他讲解好几遍，直到他完全弄懂为止。朋友很感激地对我说：“谢谢你的无私，我的好哥们。”我听了后脸上火辣辣的，“不是的，我也闪过自私的念头，我不配得到你的赞扬。”好朋友拍了下我的肩膀，“没关系，‘人非圣贤，孰能无错’，你永远是我的好朋友！”读了文章后，我更加深信，朋友之间是不计较得失的，真正的友谊是经得起考验的！在朋友需要帮助时，我们要及时向他伸出援助之手，我们要用真诚和善良浇灌友谊之花，让它永远长青！

在古代，最出名的圣贤莫过于孔子了，他有着“孔圣人”之称。他以他博大的学问招收了三千弟子，并且造就了七十二个贤人，被后人称为“万世师表”。他提出了“仁”的学说，并创立了儒家学派，提倡“杀身成仁”。这些思想，都是由于孔子的内心想让整个社会变好。有着这样的好心态，才产生出这些思想。并且对当时的人们乃至社会都产生了巨大的影响，甚至到了后世，各个王朝也都将儒学作为治国的典范，可见孔子成就之大。他的言论被弟子整理成为《论语》，一直流传至今，并被人们反复传阅。里面有大量的典故，在典故之中又蕴含着高深的智慧，几乎能使读者的思想高度提升一个层次。孔子由于有一个良好的心态，并且努力进取，才促使这些伟大思想的产生。所以我们在学习孔子的这些伟大思想的同时，也要学习孔子的心态。即在看待事物是要往好的方面看，并对不足之处进行客观的评价，不受主观因素的干扰，这样才能更好地处理问题。

学习了《弟子规》，被它所蕴藏的深厚内涵而打动，由于自己的无知，错误地理解了很多圣贤的教诲，我甚至叛逆地将一些传统文化看成封建糟粕。以前，我从来没有真正感到过“我们是骄傲的中华儿女”。觉得那是一句空口号。而此时我才明白中华民族绵延数千年的真正原因；中华民族让世界人民喜爱的真正原因：因为我们有很深厚的文化底蕴！有着优良的文化传统！造就了一代代贤良的中华儿女！我们是“礼仪之邦”。讲究礼仪、广结朋友、谦虚仁慈……千年的文化造就了中华儿女那么多优秀的品德。可是为什么有报道：在巴黎圣母院有用汉语写的“请勿大声喧哗”；在泰国皇宫厕所中也要写上“请便后冲厕”；在美国的珍珠港，垃圾筒上赫然写着“请把垃圾丢在此”……我们中华民族的道德水平已经下降到了最低点！这也让我想起了“马加爵事件”，为什么一位头脑聪明，曾经在全国竞赛中获奖的大学生会对曾经讥笑他的室友下此毒手？其中有一位室友因为曾经主动帮助马加爵盛过一回饭而幸免遇难。这引起了社会上对于青少年道德问题的广泛讨论与关注。

这里补充几点：魔法师可使用的魔法刚开始只有4种，也就是火系、大地系、疾风系、水系，提升到魔导师后增加了草系和冰系，最后到了贤者就能再使用光明系的和黑暗系的了。据说贤者还能再升级为光之圣贤者，还能使用混沌系的，不过现在没有人能做到。骑士在成为圣兽骑士后，行动速度大大提升，成为幻兽骑士后自己的坐骑就可以进化为幻兽了，幻兽会在迷雾灵里种生活你随时都可以召唤。剑士在成为魔剑士后能使用上述的5种魔法：火系、大地系、疾风系、水系、草系，升级为圣剑神后就能使用所有魔法（当然不包括混沌系）。而且，剑士的威力不容小觑，成为魔剑士后就能在剑法中加入魔法，威力大大提升。战士的力量也是比较强的，和剑士不相上下。杀手在成为忍者后就能使用忍术，速度也有何大提升，威力同样强大。弓箭手成为巨弓连弩手后，同样能在箭中加入魔法，一发射箭的数量也增加了最多时一次射十箭。同样十分厉害。

“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”的春天，我喜欢独自徘徊在“山光悦鸟性，潭影空人心”的美景中；在“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的初夏，我喜欢在月光下吟念“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”的诗句。在“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”的秋天，我喜欢成群结伴到“明月松间照，清泉石上流”的野外寻闲趣。在“忽如一夜春风来，千树万树梨花并”时，我喜欢嗅嗅“不要人夸好颜色，只留青气满乾坤”的腊梅沁香。电视屏幕上有我专注的眼神，也有家人不停唠叨的声音。课桌前有我挺直脊梁的雄姿，任窗外狂风骤雨，风雨交加，我总是那样专注，聚精会神。这样说来，我还真有点“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的先贤遗风。绿草上，有我横躺的身影，遥望白云万朵，碧空无际……

“不恨，早就不恨了。”姥姥笑着摇摇头，“其实想想，如果当时我是贫农，也会这么做，说不定比他们做的更骇人。孩子，记住，不管别人对你做了什么，都要学会原谅，学会宽恕，不能记一辈子的仇。毕竟一切都过去了，人总得往前走，背负的仇恨太多不就太累了吗，所以，要学会放下。有一次啊，一个小丫鬟偷了一副镯子被发现了要打一顿，你老姥姥却吩咐把她放了。你老姥姥从小就教育我们‘人非圣贤，孰能无过’，‘得饶人处且饶人’。”姥姥边说着，边不由得轻抚着耳朵上原属于我老姥姥的花形银边红宝石耳钉，举手投足间流露出大家闺秀的大气与容雅。微弱的星光下，略显陈旧的红宝石闪耀着迷人的光芒。我知道，那是属于我们家族的宽恕之光。

走过历史的长河，在灯火阑珊处蓦然回首，心中不免升腾起一丝落寂与悲愁，隐隐间又似乎带有一丝感叹。殊不知，是谁在狱牢之日不分昼夜的将满腔的怨恨化为字字珠玑的文字，将其愁苦的心事凝成笔墨，终于用满腔怨气加一腔正气完成了空前的巨著——《史记》；又不知是谁历尽艰辛，走遍了万千山水，尝遍了人间百草，最终用毕生的精力完成了不朽的医书——《本草纲目》……古人对书寄予了非一般的悲感，一言一词都是深深的凄凉。然而与之不同的是《弟子规》——一圣贤读物，作者李敏秀所寄予它的并非是凄凄惨惨戚戚的感叹，而是对人世高尚情怀的谱写、升华！可谓是生于浮世之人的必读之物！

香港的回归，使我们无愧于20世纪；但海峡两岸的分离，却使我们无以告慰后哲前贤。我们历尽劫难、劈荆斩棘，闯过了上下五千年苍桑历程的中国，有着强大的民族凝集力，决不会允许任何分裂中国的阴谋得呈。近年来，江总书记发表了促进中国统一大业的一系列重要讲话，进一步阐述了邓小平“一国两制”的思想，在重审坚持一个中国原则立场的基础上，提出了一系列关于发展海峡两岸关系的新建议。这些实现国家统一大业的历史性宣示，道出了全中华民族的心声，理所当然地受到海内外炎黄子孙的热烈拥护。读圣贤书，所学何事？悠悠万端，统一为大。若明晓此理，能以和平方式实现祖国统一，则国家幸甚，民族幸甚。香港回归，有例在先，我们应当在新的历史条件下继续努力，完成中华民族最后一个未了的心愿。哲人日远，物换星移，千秋伟业，功在统一。只有这样，才无愧于祖先，无负于后世。

纵观中华五千年历史因遭受挫折而后又流传千古的古之贤者多之又多，如文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》曲原放逐乃赋《离骚》；左丘失明厥有《国语》；孙子膑脚《兵法》修列；不韦迁蜀，世佳《吕览》；韩非囚秦《说难》《孤愤》《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。试想，人遇挫折后，一击不起又怎么会有如此多的流传千古的英雄人物事迹和文化遗留呢？所以我们要面对挫折迎难而上，击起最美丽的“浪花”。为人生作出一个最漂叹号！归有光八次参加科考八次落第，但他没有在挫折面前摔倒，而是重整旗鼓着就价值颇高的《项背轩志》以至流传于后也。关于英国着名的威灵顿将军也是因为七败七战而有了永垂千古的美名。这就是他看待挫折而作出的最后选择。最后成就了一位伟大的将军。

《弟子规》是古代圣贤的智慧结晶，它以无尽的思想光辉指引人们在茫茫的历史长河中前进。在古代，《弟子规》是做人的准则，在当代，《弟子规》影响着更多的人，教育我们如何做人。人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本质。人生百态，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我归宿，是照耀心灵永恒的阳光！我在细细品读《弟子规》的同时，也带走了我心灵上的尘埃。

赫鲁曼本来是个开明圣贤的国王。他平易近人，乐善好施，加上关心人民疾苦，深受百姓的拥护爱戴。在他和文武官员商议好传位给太子的第二天，白鲁·巴卜便举行登基典礼。在城中巡游了一圈番，再回到王宫附近。由国王先下马，表示对太子的尊敬，再由朝中大臣轮流抬着地毡，缓缓进入正殿。国王和王朝臣这才扶太子下马，登上宝座，然后众官员分两行垂手肃立，静听他的旨令。

《弟子规》是古代圣贤的智慧结晶，它以无尽的思想光辉指引人们在茫茫的历史长河中前进。在古代，《弟子规》是做人的准则，在当代，《弟子规》影响着更多的人，教育我们如何做人。人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本质。人生百态，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我归宿，是照耀心灵永恒的阳光！我在细细品读《弟子规》的同时，也带走了我心灵上的尘埃。

其中“三人行，必有我师焉”这句话天天挂在我口中。那就是许多人行走，他们之中必然有我的老师。这句让我收益非浅的诗句，就是出自于儒家的圣贤孔子之口。这句之所以能让我受益非浅，是因为它包含着一个哲理：“能者为师，虚心请教。”你见过高山吧？它是那样雄伟绵延！你见过大海吧？它是那样壮丽无边！山之高，是因为它不排斥每一块小石头；海之阔，是因为它聚集了千万条小溪流。如果你想具有高山的情怀和大海般渊博的知识，是否就应该善于从生活中寻找良师益友，吸收他人的点滴长处呢？这也是曹操的短歌行中的“山不厌高，水不厌深的哲理”。

学会宽容，是做人的需要。历代圣贤都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导，《尚书》中有“有容，德乃大”之说，《周易》中提出“君子以厚德载物”，荀子主张“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”。据司马光《资治通鉴》记载，武则天时代的宰相娄师德以仁厚宽恕、恭勤不怠闻名于世，司马光评价他“宽厚清慎，犯而不校”。凤阁侍郎李昭德骂他是乡巴佬，他笑着说：我不当乡巴佬，谁当乡巴佬呢？当时名相狄仁杰也瞧不起娄师德，想把他排挤出朝廷，他也不计较。后来武则天告诉狄仁杰：我之所以了解你，正是娄师德向我推荐的。狄仁杰听了惭愧不已。

在《百家讲坛》上，于丹对《论语》的解读与阐释，真是将这古老的书籍以自己独到的视角、现代的眼光拉近了我们普通人与圣贤之间的距离。通过于丹惟妙惟肖的讲解，让我重新认识了孔子，让我领略到一种独特的智慧，一种正确的心态与一种融入当今社会的理性道德。

春秋战国时的纷乱，你我皆耳目有染。小隐隐于山水，大隐隐于市井。而你这粗犷屠夫，早因圣贤臻至无极而无人能评。魏公子的知遇之恩你大恩不言谢，只在恩人有难时当结草之劳。而袖四十斤铁椎之能早已足够任为大将军。一腔鲜血为知音就成了你命运的惟一注解。

警车追着神射手满地跑，因为草圣贤庄地下塌了，所以地面上也倒了好多房屋，腐败无能的警方便把责任推到了神射手的身上。神射手使出招数：连锁集炸。每辆车都粘上了一颗子弹，“嘭”的一声，所有车轮都爆胎了。神射手开始向多多镇进发！

《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”

回到家，刚要进房间，妈妈便把我拉到卧室，吞吞吐吐的说：“那个……女儿，爸爸妈妈冤枉你了，对不起啊，妈妈跟你道歉，你不会怪妈妈吧？”我叹了口气，说：“妈妈，我不怪你，人非圣贤，孰能无过？没事，我先回卧室了。”妈妈很高兴我没有怪她。