到了21世纪初，随着电话、手机、电脑等现代化高科技电子通讯设备的普及，信息时代以迅雷不及掩耳之势到来了，社会人际交往手段呈多样化、高智能的方式发展，过去千里遥远靠单一鸿雁传书方式的时代已成为历史，取而代之的是电话、手机、电脑，而新的极为快捷的书信形式应运而生，那就是发手机短信、微信、微博，发和电子邮件，这样更专业化、智能化、科学化、大众化。在“时间就是金钱，效率就是生命”的信息时代，生活的快节奏就需要节省时间，快捷、方便、一语中的，而短信、微信等正好与之相配，每天24小时都可以获得自己必要的信息。假如需要长篇大论，那就发电子邮件，写成后编辑发布，一分钟之内接信人就可读到你所要表达的内容，且来往无纸化，节省了大量的开支和时间；写信不用笔和纸，只需要电脑或手机作工具，键盘一敲，鼠标一点，一封信轻松发送，还省去了邮差，多方便快捷啊，你看神奇不神奇？何乐而不为呐？！所以，现在人们之间写信寄信的很少，有也是不会与时俱进的老年人等少数人群，他们还保留着几千年的传统书面语言交流沟通方式，中青年少年儿童绝大部分都在使用新式通信工具啊，这也是历史的必然,不以人们的意志而转移！

到了21世纪初，随着电话、手机、电脑等现代化高科技电子通讯设备的普及，信息时代以迅雷不及掩耳之势到来了，社会人际交往手段呈多样化、高智能的方式发展，过去千里遥远靠单一鸿雁传书方式的时代已成为历史，取而代之的是电话、手机、电脑，而新的极为快捷的书信形式应运而生，那就是发手机短信、微信、微博，发QQ和电子邮件，这样更专业化、智能化、科学化、大众化。在“时间就是金钱，效率就是生命”的信息时代，生活的快节奏就需要节省时间，快捷、方便、一语中的，而短信、微信等正好与之相配，每天24小时都可以获得自己必要的信息。假如需要长篇大论，那就发电子邮件，写成后编辑发布，一分钟之内接信人就可读到你所要表达的内容，且来往无纸化，节省了大量的开支和时间；写信不用笔和纸，只需要电脑或手机作工具，键盘一敲，鼠标一点，一封信轻松发送，还省去了邮差，多方便快捷啊，你看神奇不神奇？何乐而不为呐？！所以，现在人们之间写信寄信的很少，有也是不会与时俱进的老年人等少数人群，他们还保留着几千年的传统书面语言交流沟通方式，中青年少年儿童绝大部分都在使用新式通信工具啊，这也是历史的必然,不以人们的意志而转移！

作者充分运用了我国书法，绘画，诗词，歌赋，音乐等各类文学艺术的一切优秀传统手法，展示了一部社会人生悲剧。如贾宝玉，林黛玉共读西厢，黛玉葬花，宝钗扑蝶，晴雯补裘，宝琴立雪，黛玉焚稿等等，还表现在人物塑造上，如林黛玉飘然的身影，诗化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，动人的低泣，脱俗的情趣，潇洒的文采……这一切，都是作者凭借我国优秀传统文化的丰厚艺术素养培育出来的，从而使她在十二钗的群芳中始终荡漾着充满诗情画意的特殊韵味，飘散着东方文化的芬芳。曹雪芹在《红楼梦》中真实地再现了人物的复杂性，使我们读来犹如作品中的人物同生活中的人物一样真实可信，《红楼梦》中的贾宝玉“说不得贤，说不得愚，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混帐恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平凡”，令人徒加评论。不仅贾宝玉，林黛玉这对寄托了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至连王熙凤这样恶名昭着的人物，也没有将她写得“全是坏”，而是在“可恶”之中交织着某些“可爱”，从而表现出种种矛盾复杂的实际情形，形成性格“迷人的真实”。

当两人还在闭着眼睛时，一个温柔的声音传了过来：＂不要怕．你们睁开眼睛看看，我不是你们看的魔鬼．＂小杰和聪聪睁开眼睛后，发现是一位美丽如仙的大姐姐，那位大姐姐用温柔的话说：＂小弟弟们，别害怕，我是天上的＂反黑组织的首领＂也就是要消除黑社会的组织，可是因为，如果地上多一个黑社会诞生，天上就回多出1000个黑社会，只要地上少一个黑社会的人员天上就会有999个黑社会人员减少，也就是说还会有一个黑社会诞生，现在我们＂反黑组织＂只有10000000000人而这点人只够抵挡100000个黑社会人员，而由于地上的黑社会人员不断增加，天上的反黑成员根本不够，所以，我用迷混药把地上的人们放倒，目的就是想让聪聪在一年内消灭这个城市的1000个黑社会人员，可以吗？＂

社会失范谁之责？需每个人去反思，应该讲是整个社会人的责任。其实做一个社会人并不难，管不了别人，能管好自己，也是一种智慧。若看见别人有错，如果帮不了，不落井下石是一种善良； 看见别人伤心，如果安慰不了，不幸灾乐祸是一种善良； 看见别人有难，如果帮不了，不趁火打劫也是一种善良！但有些人不这样认为，在判断一个事件的好坏时，将自己置身于事外，意识形态上处于无所适从的地步，不知是信官方、信小道、信传说、还是信自己，心理上很纠结，最后没办法只好跟风，人云也云。如今遇坏事不伸張正义绕开走、老人摔倒不敢扶等……多了去的事，屡见不鲜，传统价值和规范的破坏使人们正处于一种无序状态。

也许你只付出了一分，但社会可能受益万分。还记得去年夏天北京那场特大暴雨吗？灾情在播报着，但温情也在上演着。一伙从河北农村赶来的人们救助灾民，置个人安危而不顾的行为受到大家的赞赏。殊不知，他们都是当年唐山大地震的获救者，是众人的无私奉献让他们拥有了继续生存的物资和信心。而现在，不忘回报的他们来帮助另一拨人获得新生。爱与正能量的流动顶托着社会，站立、前进。我们也忘不了那最美丽的乡村教师——伍玉锡，身患胃癌十多年，胃被切除了四分之三的他这么多年来从没落下一节课，从没少批改一次作业。是社会人士和学生以及学生家长的关怀、帮助他支撑在讲台边。这种双向流动的爱比金子更宝贵、更坚硬。

社会是不断的在进步，像《家》里面的“觉民”、“觉慧”那样，有着先进文明的思想，勇敢的反抗着以强凌弱，以大欺小的行为以及家长的封建思想意识，为自己所认识的真理去奋斗。我们要向他们学习，并不是说我们也要反封建社会（现在我们不是在封建的社会里），而是勇敢的反对社会上错误的腐败的思想意识，要敢于开拓创新，坚持遵纪守法，相信科学，坚持科学真理，反对迷信。就拿文中的例子来说吧！文章中的“鸣凤”是一个丫鬟，她喜欢了“三少爷”，但后来她被“老太爷”卖给“冯老板”做小老婆，她心中不愿，但她身份低下，无选择的权力，最后跳湖自尽。再比比我们现在的社会，现在的社会人人平等，不分贵贱，没有主仆之分，一视同仁，而且每一个人都受到最基本的尊重，不像封建社会那样，身份低下的人，可以随便给有钱人家的公子少爷老爷当作礼品或物品用金钱买卖，完全没有了人身自由。

第三处是最重要的一处，老李辞官和丁二爷去了乡下，结尾张大哥说了这样一句话：“丁二是个废物，不过老李太可惜了。可是，老李不久就得跑回来，你们看着吧，他还能忘了北平？”从这句话里我读出了黑暗社会人性黑暗的一面，也读出了黑暗社会那些心地善良、无私奉献的人们，总是被隐藏在黑暗之后，穿过黑暗，就能看到那缕光明。张大哥的话中，并不是同情老李，而是怜惜老李的官位。老李和丁二爷都是内心善良的那一类，他们做的好事没有人知道，老李做好事，别人把他当成异类、用心不轨的一个人；丁二爷做好事，完全是默默无闻的，他要的只是别人能过好，虽然他只是社会中一个无用的人，但是自从他下决定和小赵拼个你死我活的时候，他的形象就已经高大了起来。

不一会儿，校车真的来了，我强忍住委屈的泪水上了车。车子很快就发动了，我装作若无其事地看向窗外，却惊讶地发现原来爸爸一直没走。从车镜看到爸爸开车调头离去的背影，我突然感到一切都释然了。独生子女是这个时代特有的一种新的产物，作为一种新的社会人群，我们的产生带有着许多的“先天不足”，这些就像娇生惯养、缺乏竞争意识和危机意识等等。但先天的缺陷只能靠后天的补给，因而父母的教育就显得尤为重要。但真正能够“狠”下心来的父母相信是很少很少的，每个孩子都是父母的宝贝，对于独生子女的父母来说更是唯一的宝贝了。我相信爸爸那天在拒绝我的要求的时候也是很挣扎的，毕竟我是他唯一的女儿啊！但他理性地知道他不能答应，他知道有了一次就会有第二次，他不能让我因为“独生子女”的身份就特殊化，他不能让我养成一种依赖的心理，所以即使等了快一个小时，他还是不肯送我去。

以诚信为关键。所谓诚信，就是要诚实守信，说话算数不骗人。孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。何谓诚，信也；意思是说要有信用。诚信之道，古而存之，诚则成，虚则败。秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变“立木取信”，终而“商鞅变法”闻名于世；季布“一诺千金”使他免遭祸殃；但周幽王烽火戏诸侯却致身死国亡。前车之辙，后车之鉴。我们在物质文明高度发达的今天，我们仍然要以诚信为本，取古之精华，舍古之糟粕。在全国号召建设和谐社会的潮流下，我们始终坚持和谐为本，诚信为根。无论在人文社科方面，还是在经济方面，我们的诚信仍然主导着时代的先锋，诚信是中华民族的传统美德，是市场经济的基石，也是构建社会主义和谐社会的重要内容。故此，构建和谐，诚信关键。在社会人文舆论的：学生诚信危机。

莫泊桑的作品涉及社会各阶层，有贵族、官僚、资本家、公务员、工人、农民、乞丐、妓女。他深刻地揭露上层社会人们的丑态和腐朽；同情和赞扬下层社会的劳动人民。但是，莫泊桑还不能彻底写出当时社会的阶级利益关系、党派之争、资本主义高度地释金主义及一些军事、政治事件，有一定的局限性。他的名著《漂亮朋友》，又译《俊友》很形象地描绘了一位以美貌和手段取得上流女性信赖，而且名利双收，并成为百万富翁的女婿，还要竟选众议员的小职员杜洛阿原，侧面揭示了给俊男创造如此飞黄腾达条件的是当时腐朽没落的资产阶级上层社会，是社会熏陶了这样一位“小人物”。作者在对其中男女关系的情节描述渲染得有些过分，但由此可见当时社会对作者自身情操的影响程度。同时，也可想象法兰西第三共和国的覆灭不还矣。

四幕剧《雷雨》在一天的时间(上午到午夜两点钟)、两个舞台背景(周家的客厅，鲁家的住房)内集中地表现出两个家庭和它们的成员之间前后三十年的错综复杂的纠葛，写出了那种不合理的关系所造成的罪恶和悲剧。它写的主要是属于资产阶级的周家，同时又写了直接受到掠夺和侮辱的鲁家。《雷雨》中主要人物的结局有的死，有的逃，有的变成了疯子。剧本的这种强烈的悲剧性不只深刻地暴露了资产阶级的罪恶和他们庸俗卑劣的精神面貌，而且引导观众和读者不得不追溯形成这种悲剧的社会原因。这正是《雷雨》这一名剧深刻的思想意义之所在。剧中的人物不多，但作家对主要人物形象都通过尖锐的戏剧冲突和富有性格特征的对话，作了深刻的心理描绘，他们都有鲜明的个性，每一个人物都显示了他的作为社会人的丰富内容，以各自的遭遇和命运激动着人们的心弦。

《在人间》是高尔基自传体小说三部曲中的第二部。小说描述的是主人公阿廖沙1871年到1884年的生活。这段时期为了生活，他与外祖母摘野果出卖糊口，当过绘图师的学徒，在一艘船上当过洗碗工，当过圣像作坊徒工。在人生的道路上，他历尽坎坷，与社会底层形形色色的人们打交道，他有机会阅读大量书籍。生活阅历和大量的阅读扩展了阿廖沙的视野。在小说中，描绘了俄国社会一个时代的历史画卷。高尔基自传体小说部，写少年时他正式走上社会，工作阶段的生活。用细致的语言刻画了下层社会人们的悲惨生活，描绘了一个半孤儿（阿廖沙父母双亡）怎样奋斗，在社会上艰苦生存，并追求自己的理想的经历。

我所选的这本《人际关系学》只是众多同名书籍中的一种版本。但我相信众多版本的《人际关系学》大体一致！其中，书中的关于人际关系的定义也是众说纷纷，见仁见智的。而就我的借鉴理解，及书中作者的总结，人际关系定义如下：人际关系是指社会人群中因交往而构成的相互依存和相互联系的社会关系，属于社会学的范畴。中文常指除亲属关系以外的人与人交往关系的总称，也被称为“人际交往”，包括朋友关系、学友（同学）关系、师生关系、雇佣关系、战友关系、同事及领导与被领导关系等。人是社会动物，每个个体均有其独特之思想、背景、态度、个性、行为模式及价值观，然而人际关系对每个人的情绪、生活、工作有很大的影响，甚至对组织气氛、组织沟通、组织运作、组织效率及个人与组织之关系均有极大的影响。

也许，祥子的结局是悲哀的黑暗的，被社会现实腐蚀的他是可悲的；但是祥子他有自己的生活追求，梦想并努力追求过实现过，他的人生就有过阳光的一段路。生活在21世纪的我们拥有较安稳的社会，没有《骆驼祥子》中如此黑暗的社会，但却缺少了旧社会人民的精神，为梦想追求努力的精神。虽然没有黑暗的社会，但社会的现实是改变不了的，我们能做的是找到自己的梦想并努力追寻，去战胜社会的现实，我坚信现在的战胜比祥子的处境要容易的多。那为何不试试，去战胜社会的现实，努力找到自我并学习祥子一样的骆驼精神，打败一个又一个的挫折，把握好人生的方向盘，走好每一步，不让自己最终堕落迷失方向。

现在随着科学技术的发展，工业革命的一次一次成功，物质文化越来越充实。在考试中，反作弊武器越来越先进，然而作弊武器更是鳞次栉比，如雨后春笋出现在我们的生活中，虽然现在考试越来越受社会各界重视，而仍有一些丑恶人士靠钻考试的空子来牟取利益！星期天我亲自经历了一场作弊过程，都是最新款式的作弊器，现在人真他妈的不是东西，没事研究什么作弊器呢？不就是为了谋取更大的利益吗？他们的心都叫狗吃了，不用自己的双手去创造美好生活，而是用那些令人鄙薄，令人不齿的手段，弄一些垃圾东西来破会社会的安宁，破会社会的正常秩序。现在社会真是没法活了，靠知识吃饭越来越难了，用卑鄙，无耻，下流手段的人生活越来越好了，唉！这个社会人还能活吗？

而下一位乘客想多付一些钱，却同样被马志刚拒绝了，他说：“我也不伟大，我挣钱比你容易。”马志刚所做的其实只是一件小事，那位乘客所做的也只是一件小事，但在的哥和乘客的举动中，我们感受到了久违的温暖与善意。马志刚的“老爸跑车录”一被他女儿传上了微博，该微博立刻成为近两天最热门的话题之一。在四十小时内，竟被疯狂发6万次。不少社会人士认为，马志刚的这一行为诠释了“正能量”的真正含义。既然自己看到了，就有责任传递下去。从微博的发中，我们不难看出，我们这个社会，是多么的需要''正能量''。人们的心中，是多么需要这种温暖的“正能量"。可想而知，在''正能量''的传递中，人们会越来越相信这个社会，越来越善待这个社会。社会的风气也会因此变得更加高尚。

社会是不断的在进步，像《家》里面的“觉民”、“觉慧”那样，有着先进文明的思想，勇敢的反抗着以强凌弱，以大欺小的行为以及家长的封建思想意识，为自己所认识的真理去奋斗。我们要向他们学习，并不是说我们也要反封建社会（现在我们不是在封建的社会里），而是勇敢的反对社会上错误的腐败的思想意识，要敢于开拓创新，坚持遵纪守法，相信科学，坚持科学真理，反对迷信。就拿文中的例子来说吧！文章中的“鸣凤”是一个丫鬟，她喜欢了“三少爷”，但后来她被“老太爷”卖给“冯老板”做小老婆，她心中不愿，但她身份低下，无选择的权力，最后跳湖自尽。再比比我们现在的社会，现在的社会人人平等，不分贵贱，没有主仆之分，一视同仁，而且每一个人都受到最基本的尊重，不像封建社会那样，身份低下的人，可以随便给有钱人家的公子少爷老爷当作礼品或物品用金钱买卖，完全没有了人身自由。

莫泊桑的作品涉及社会各阶层，有贵族、官僚、资本家、公务员、工人、农民、乞丐、妓女。他深刻地揭露上层社会人们的丑态和腐朽；同情和赞扬下层社会的劳动人民。但是，莫泊桑还不能彻底写出当时社会的阶级利益关系、党派之争、资本主义高度地释金主义及一些军事、政治事件，有一定的局限性。他的名著《漂亮朋友》，又译《俊友》很形象地描绘了一位以美貌和手段取得上流女性信赖，而且名利双收，并成为百万富翁的女婿，还要竟选众议员的小职员杜洛阿原，侧面揭示了给俊男创造如此飞黄腾达条件的是当时腐朽没落的资产阶级上层社会，是社会熏陶了这样一位“小人物”。作者在对其中男女关系的情节描述渲染得有些过分，但由此可见当时社会对作者自身情操的影响程度。同时，也可想象法兰西第三共和国的覆灭不还矣。

以诚信为关键。所谓诚信，就是要诚实守信，说话算数不骗人。孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。何谓诚，信也；意思是说要有信用。诚信之道，古而存之，诚则成，虚则败。秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变“立木取信”，终而“商鞅变法”闻名于世；季布“一诺千金”使他免遭祸殃；但周幽王烽火戏诸侯却致身死国亡。前车之辙，后车之鉴。我们在物质文明高度发达的今天，我们仍然要以诚信为本，取古之精华，舍古之糟粕。在全国号召建设和谐社会的潮流下，我们始终坚持和谐为本，诚信为根。无论在人文社科方面，还是在经济方面，我们的诚信仍然主导着时代的先锋，诚信是中华民族的传统美德，是市场经济的基石，也是构建社会主义和谐社会的重要内容。故此，构建和谐，诚信关键。在社会人文舆论的：学生诚信危机。

说起法律总会给人以神秘，威严、崇高的感觉其实法律与道德、习惯、纪律、宗教信仰一样，多在规范着人们的行为。正是由于这些规范的存在，人类社会才变的有序；正是由于法律的存在人们的权益才得到了保障。作为当代的高中声我们有幸生活在21世纪的中国，亲眼目睹了改革开放以来中国法律进程的突飞猛进，300多部法律相继出台，“依法制国”已不在是美好的梦想，而是被写进了宪法，是多么的令人振奋！然而我们应该考虑的是：在我们的人生旅途中如何做到与法同行？可能回有人说你多虑了，我们是未成年人，只要不杀人放火，法律就约束不了我们。这是多么的无知啊！其实法律里我们很近那些轻视法律的人，我想那些轻视法律的人是没有认识到法律的重要性，有一句法律格言：“正义不仅应得到实现，而且要以人们看的见的方式家以实现。”法律就是实现正义，体现公平，正确规范人们的社会准则。当今社会人们在不断淡化法律意识，甚至有人在讨论一些传统美德是否已经过时的问题，着不得不是我们呼唤法律来维护我们的社会秩序。

事实证明，虽然新闻时不时总会报导出令人心寒的新闻，但各界新闻媒体也在不断的传播“正能量”，也会不时报道一些触动人心的事件，有的甚至创造了“最美”一词来以此激发社会人们的“正能量”感，竭尽所能的将这股“乌烟瘴气”除去。在前阵也涌现出一批又一批最美人物，不乏最美教师，最美司机，最美战士。最美教师，在奔驰而来的轿车面前勇敢的推开了自己身边的学生，全然不顾及自身，尽到了一个身为老师责任，奉献出了自己宝贵的生命、最美司机，在生命最后的一分钟将车安全的停了下来，保全了车上24名乘客的安全，最后默默的离我们而去、最美战士，为了救一个素未谋面的跳江女孩，在湍急的河流中体力透支，最后也献出年轻的生命，而家中年迈的父母最终只能望着孩子的遗体痛哭流涕。他们身上散发的是人性中最为善良最为宝贵的品质，他们用他们的行动，告诉着我们世界并非就是冷漠无常，在这世界中还是存在那些“最美的人，最美的事，最美的品行。还是听到了一种声音，那种独特的声音。

西方工业革命的到来，大大的提高了生产力促进了经济的发展，同时也改变了人的生存环境，社会竞争激烈，外界带来的压力，导致人生存环境的恶化，生存状态的恶化，那些小人物为了生存只能更拼命的工作，否则社会是不会允许那些最底层的人们生活下去的，人蜕化为没有感情的社会工具。《变形记》中格里高尔所不能迈出的卧室，同样也是人类异化的生存环境，变成甲壳虫的格里高尔面对着自己向四面八方挥动的小腿，他自己都完全无法控制。人不能成为自己的主宰，这也正是显示出这个物化的世社会人们的限制。所以，当“大家相信他有什么地方不太妙”准备弄开门时，“他觉得自己又重新进入人类的圈子”。但是他真的可能重新回到人类的圈子里吗，从下文看到这当然是不可能的，这不仅仅因为他已变成甲壳虫，更因为残酷的现实使他越来越远离了社会的中心。其实现实就是那些在格里高尔变成甲壳虫后无法实现的事情，比如说他艰难的想从床上起来却不能，他艰难的走到门口，想开们却不能。现实对人的束缚太深，压抑太重，在社会中人永远都被社会所控制，这就使得人与神会的矛盾更加的深化。

谈到法律，我想大家并不陌生，或多或少对它都有一定的了解。21世纪是一个法治社会，所以我们一定要了解法律的严重性，俗话说“没有规矩，不成方圆”。没有了法律我们的生活将无法正常的进行，也许有些人对这些不以为然，以为人应该拥有自由，而自由是由自己决定的，可是，大家有没有想过，在没有规则没有规矩的社会中生活，也能不顾一切地去追求这些自由吗？当然不能，作为一个社会人，你不能完全以自我为中心，不能随心所欲、为所欲为。因为在这个社会里，并不是只有你一个人的，我们所拥有的自由，是在法律拥护下的自由。如果没有法律，或者不遵守法律，那么我们也不会拥有自由，法律和我们的生活息息相关，我们所做的每一件事，都离不开它的束缚，有了法律，社会才有和平和秩序，否则我们生活的世界，想象一下，那将是多么可怕的事情啊！在这个社会的大家庭里，我们每个人如何约束自己、规范自己的行为呢？那就是共和国华丽雄伟的大厦下一座坚实、永恒不变的根基——“法”。它使我们每个人明确是非的界限，而这也是共和国公民所应具备的最基本的素质。

还记得佛山那个悲戚的孩子“小悦悦”吗？那是一条多么可爱的生命，多么无辜的生命！据新闻报道，在她先后两次被车碾过时总共有18名路人经过，但他们对躺在血泊中的悦悦熟视无睹，不闻不问。直到拾荒阿姨经过的陈贤妹看到后才施以援手。人情冷暖，何至于此？为什么？难道是他们真的没有看见？抑或他们全是瞎子？又或者是当今社会风气所教唆的？这一切的一切，也许只有他们心知肚明吧！这“18个人”只是13亿中的一个微乎其微的小点，但足以玷污社会人性的光芒。如今“小悦悦”——这个初来人世不久的孩子已经永远离开人世。但，伴随着她的离开，我们也是否应该敲响自己的警钟，是否应该重新审思一下自己，打量一下这个社会——这样，是否能避免错误的发生？有人说，小悦悦是冷漠祭坛上的牺牲品、祭品，到了该拆除祭坛的时候了。还有人说，“中华民族到了最缺德的时候！”但愿这是危言耸听，但愿这是良言苦药。让我们记住小悦悦·，用良知的尖刀来深刻解剖自身存在的丑陋，忍住刮骨疗伤的疼痛来唤起社会的警醒与行动。

社会是不断的在进步，像《家》里面的“觉民”、“觉慧”那样，有着先进文明的思想，勇敢的反抗着以强凌弱，以大欺小的行为以及家长的封建思想意识，为自己所认识的真理去奋斗。我们要向他们学习，并不是说我们也要反封建社会（现在我们不是在封建的社会里），而是勇敢的反对社会上错误的腐-败的思想意识，要敢于开拓创新，坚持遵纪守法，相信科学，坚持科学真理，反对迷信。就拿文中的例子来说吧！文章中的“鸣凤”是一个丫鬟，她喜欢了“三少爷”，但后来她被“老太爷”卖给“冯老板”做小老婆，她心中不愿，但她身份低下，无选择的权力，最后跳湖自荆再比比我们现在的社会，现在的社会人人平等，不分贵贱，没有主仆之分，一视同仁，而且每一个人都受到最基本的尊重，不像封建社会那样，身份低下的人，可以随便给有钱人家的公子少爷老爷当作礼品或物品用金钱买卖，完全没有了人身自由。

小说中，作者讽刺自成一体，与革命作家的暴露型讽刺不同，道德、风俗、人情，无不笼罩在他的讽刺之下，古今中外的警句妙喻，随手拈来，织成充满机智和书香的讽刺文章。作者由具体的生活细节举一反三，旁逸斜出，引申至对于社会人生的批评，在表现人生中发挥作者批评人生的智慧。作者善于经营新奇、犀利、多样的比喻，形成贯通全书的反讽。作为一部“学人小说”，《围城》从《神曲》、《堂？吉诃德》以及英国讽刺作家菲尔丁的《汤姆？琼斯的历史》等作品中汲取了养分。“《围城》称的上是‘浪荡汉小说’的风险味道。更值得指出的是，钱钟书在小说《围城》中采用了菲尔丁式的夹叙夹议、连诱与追求”的情节结构。书中运用的手法、方式让人叹为观止确又无可厚非，让人不得不佩服大师钱钟书丰厚的笔上功夫。

首先，文章阐明了实践的基本形式，实践和认识的关系及实践在认识地位中的地位。指出“马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动。”“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他形式，阶级斗争，政治生活，科学艺术活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会人所参与的。所以辩证唯物论的认识论把实践提到第一位，认为人的实践一点也离不开、排斥一切否认实践的重要性，使认识离开实践的错误理论。”并且，“无论从认识的源泉，认识的发展动力，还是检验认识正确与否的标准来看，都离不开人的实践活动。”总之，实践的观点是辩证唯物主义认识论之第一的和基本的观点。

近几年来我国物质和精神正在不断地提高，各项工作又迈向一个新的台阶，社会的脚步也正在不断向前，到处都显示出日新月异的景象。可在这些发展的同时一些社会人的精神文明却在倒退，他们的思想和行为就好像一股浊流，把社会这条清澈无比的河“打扮”得充满黑暗，污秽肮脏。例如我小学学校前有一条美舍河，它原本是鸟儿的快活的天堂，是鱼儿温馨而充满爱的家。那里一到炎热的夏天，住在周围的居民都常常到那儿游泳嬉戏，人们的欢声笑语交织成一首轻快的曲子，那时美舍河的面容就像小女孩的脸蛋嫩白润滑，而现在却变成了鱼儿的“葬身之处”，鸟儿也不常常光临此地。那“洁白”的衣服变成了乌黑的“抹布”。经过那里，还不时闻到一股臭味扑鼻而来。经过调查“病源”原来是附近居民经常把废物通通抛于她的怀抱，经过日积月累，美舍河的命运就这样给人类残忍地糟蹋了。

不一会儿，校车真的来了，我强忍住委屈的泪水上了车。车子很快就发动了，我装作若无其事地看向窗外，却惊讶地发现原来爸爸一直没走。从车镜看到爸爸开车调头离去的背影，我突然感到一切都释然了。独生子女是这个时代特有的一种新的产物，作为一种新的社会人群，我们的产生带有着许多的“先天不足”，这些就像娇生惯养、缺乏竞争意识和危机意识等等。但先天的缺陷只能靠后天的补给，因而父母的教育就显得尤为重要。但真正能够“狠”下心来的父母相信是很少很少的，每个孩子都是父母的宝贝，对于独生子女的父母来说更是唯一的宝贝了。我相信爸爸那天在拒绝我的要求的时候也是很挣扎的，毕竟我是他唯一的女儿啊！但他理性地知道他不能答应，他知道有了一次就会有第二次，他不能让我因为“独生子女”的身份就特殊化，他不能让我养成一种依赖的心理，所以即使等了快一个小时，他还是不肯送我去。

除了坚守岗位，锲而不舍，敬业乐群是对社会负责的好表现，正义也是对社会负责的必然要求。正义要求我们尊重人的基本权利，即通常所说的人权。要与不尊重人权的事作斗争，维护平等。马丁•路德•金是美国著名的民权运动领袖。他曾发表过一个著名的演讲《我有一个梦想》，他以惊心动魄的壮语为黑人的不平等泄愤，为了黑人的基本人权，平等呐喊。这不就是一种伸张正义的重举吗？为了矫正社会错误的做法而痛心疾首写下演讲词，不也是一个公民对社会人民负责的事例吗？正义还需要我们尊重规则，尊重自由，承担责任。所以正义与承担是相辅相成的。

祥子只是当时社会的一个小小缩影，祥子不过是一个小小的车夫，可命运却没有放过他，可见，当时无数社会最底层的劳动者在怎样垂死挣扎地“活”，他们的命运又如何，不敢去想，也无法想象……透过祥子的悲惨结局，让我看到了当时旧社会人吃人的黑暗本质，封建制度将一个活生生的人摧残成鬼的过程令人齿寒。混乱黑暗的社会，不但剥夺了穷苦人的生活底线，还要将其灵魂堕入地狱。

在父亲病危时，他犹于听了陈莲河医生的话语，便四处向人去寻药，走到农村向路人、老爷爷、老奶奶去问这种药，可是他们从来都没听说过这种药，才知道是陈医生的误诊让自己跑到农村还找不到这种药，从此便不再与陈先生周旋，直到在大街上碰见陈医生时是坐在三名轿夫的快轿里，还有很多的人都在被这种迷信给误导了，又因为听了衍太太的话，导致父亲不能安祥的死去，总的来说父亲的病就是所有社会人的病。

现代社会也依旧如此，主动才能成功，而被动只有失败的份。我们不可能像三国的诸葛亮一样，坐在茅庐之中，等着玄德公亲自来请。这并不是说这个社会缺少像玄德一样的识才之人，而是现代社会有了太多的诸葛孔明了，也就是说现代社会人才竞争严重。在这个人才辈出的时代，我们更加要以自信的态度去主动迎击人生的每一个挑战。也只有如此，才能掌握先机，成为自己命运的主人。

《桃花源记》是陶渊明虚构的世外桃源，是与他所处的现实生活相对立即的。这里景色优美，土地肥沃，资源丰富，风俗淳朴，“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”这里没有压迫，没有战乱，社会平等，和平安宁，确实是当今社会乃至整个封建社会人民理想的世界。这理想在一定程度上反映了广大人民的愿望，但在当时是不可能实现的，因而它是一种空想。

经常说感觉人和人之间越长越大，思维和性格会变的越来越复杂，常在抱怨社会人们间的关系会变的虚假，但是突然发现，我们自己也是构成这虚假关系的一份子，不然诺大的的社会关系网，仅仅考那么一些人，也是成不了气候。

经常说感觉人和人之间越长越大，思维和性格会变的越来越复杂，常在抱怨社会人们间的关系会变的虚假，但是突然发现，我们自己也是构成这虚假关系的一份子，不然诺大的的社会关系网，仅仅考那么一些人，也是成不了气候。

在现代，美人也很受关注，但是野生美人太少了。这个社会的人，没有一丝对美人的只可远观而不可亵玩的心理。美人的存在似乎都是起着花瓶的作用，大多数的美人都成了社会人可耻的拜金女。有些美人干起了类似于古代妓女的三陪服务，有些人为了当女明星接受上司的潜规则。美人的做法，我们没有权利来指责，我们只能瞪着眼关注着。

他笔下的“长妈妈”与“范爱农”这两位经典人物，就是被封建社会所毒害的人物的缩影。长妈妈的性格与思想上都有太多消极与落后的东西，体现了革命前的黑暗社会的浑浊与昏暗。而范爱农则是一位正直倔强的爱国者，亦体现了旧社会人民对思维的束缚的反抗，向往自由、向往安乐的心。

在枪毙阮明时的一个句子，足以体现旧社会人们的劣根性：残忍、自私、麻木，‘枪毙似乎太简单，他们爱听凌迟，砍头剥皮活埋，听着像吃冰淇淋似的’，多么残忍的话！杀害自己同胞本应该悲伤，他们却把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这种阴暗的甚至有些变态的心理反应了当时社会扭曲的价值观和人生观。