一次我们应该告诉人们，心灵美，以及由它产生的一切行为美是最高尚的美；其他的一切美，如果离开了这个基础，那就会黯然失色。人们不是常说“鸟没在羽毛，人美在灵魂。”灵魂美，即是人的道德品质是一种精神的神界，思想意识和志趣情操之美；托尔斯泰说过这样一句话“人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱而美丽”。我认为“人不是因为自己的外表多美丽，而是因为自己内心的美才好看”这才是真正的美。我认为一个人外表很美的话，而他的内心并不是你看到他时的那种美。如果这样的话，别人会越来越瞧不起你。相反的，一个外表虽丑陋的人；如果我们一旦发现他具有崇高的心灵，并且行为又很高尚可敬的话，我们便会渐渐地忘记他的丑陋，甚至觉得他变得好看起来了。我们要知道现在的社会就是这么的复杂多变。所以我们应该倍加珍惜那些心灵美而且有爱心的人。要知道品质是一个人活在这世上最不可缺少的一样东西。有这样一个人说过“最美的猴子与人类比起来也是丑陋的”也有一个人说过“人的美并不在于他的外表，要是人没有内心的美，我们常常会厌恶他的外表”。这些话都富有哲理性。

又过了几年，尚可喜提出让其子尚之信袭爵，康熙不同意，而是让尚可喜全藩撤到辽东去。吴三桂与另一位藩王耿精忠一起上书撤藩，其实是客气一下，没想到康熙却“恩准”了，这下把吴三桂可给气坏了，于是愤然起兵，很快就控制了云南，贵州，湖南和湖北四省，而耿精忠也起兵响应，于是福建全省沦陷，尚之信起兵于广东，康熙颇倚重的孙延龄起兵于广西，郑经从福建登陆，王辅臣几乎占领了陕西全境……叛军声势浩大，甚至长城以北都有支持吴三桂造反的人，这时候吴三桂正在饮马长江，他的谋士们都建议吴三桂趁此时机挥师北上，直取北京，而一向勇猛善断的吴三桂这时却犹豫了起来。原来，吴三桂唯一的儿子吴应熊不肯同吴三桂一起反叛，仍孤身留在北京，吴三桂想借自己声势浩大要挟康熙遣回吴应熊，自己就放康熙一马，划江两治。

仿佛还是昨天，一匹瘦马、一个包裹和一把长刀就是我的全部行囊。我喝过黄河的水，看过黑山的落日，跋山涉水而来，只为替父从军。花木兰，我把这个名字从千里之外带到了这里。战场，无疑是刑场，一个个鲜活的生命，或被逼，或自愿，或无奈，来到这儿。他们只有两个结果——活着回去，尚可承欢膝下，聊尽孝心﹔死在这里，与黄土做伴，化为漫天风沙中的一粒沙子。在这个弥漫着鲜血、悲伤和绝望的地方，我度过多少个无眠之夜，思念从四面八方涌来，死死地纠缠着我，让我窒息。我轻轻地问自己，这值得吗？虽然长发被绾起，换上男装，可我终究还是一个需要被爹娘宠爱的女子，我不想要戎马生活。时间在挣扎、痛苦和思念中逃走，当白皙的肌肤变得像干涸的土地一样，当柔嫩的双手长出厚厚的老茧，我意识到，自己已经无路可逃了。十年的青春骤然消逝，我什麽也没剩下，只有手中的一滴眼泪，它是我生命的全部。

没有灯火，不见月光。在这黑漆漆的夜里静心明己的我耐不住这样的迫压，与现实中将光明唠叨。然而失了胆气的我看不透光明将会在怎样的时空内于我照会。心力交瘁，我确看到了“光明”，在脑海中流淌——不忆过去，便想将来；不想将来，便忆过去。这一抹清清爽爽的安慰压在于暗夜中尚可搏动的雄心上，沉重。即便如是这样的沉重我却未能丝毫地感知。黑魆魆的四壁虽然隔离了风的侵凌，但风的怒号却依然与耳边漾荡。在“光明”之中浸泡的我能听到的只是“光明”的音色。外面的一切早已被放逐在理智的疆土之外了。忽而一簇惊人的怒吼颠覆了一切，沉浸在美好中的思绪猛然间感知了它的锐力。看不见一切的我也于这不意之间惊恐地睁大了双眼——这样的意外结束了闲逸的“起点”也开始了烦躁的“终途”。一切因为这场意外，改变了。改变了的是那不愿其改变的，没改变的却是那欲求它变换的。

没有灯火，不见月光。在这黑漆漆的夜里静心明己的我耐不住这样的迫压，与现实中将光明唠叨。然而失了胆气的我看不透光明将会在怎样的时空内于我照会。心力交瘁，我确看到了“光明”，在脑海中流淌——不忆过去，便想将来；不想将来，便忆过去。这一抹清清爽爽的安慰压在于暗夜中尚可搏动的雄心上，沉重。即便如是这样的沉重我却未能丝毫地感知。黑魆魆的四壁虽然隔离了风的侵凌，但风的怒号却依然与耳边漾荡。在“光明”之中浸泡的我能听到的只是“光明”的音色。外面的一切早已被放逐在理智的疆土之外了。忽而一簇惊人的怒吼颠覆了一切，沉浸在美好中的思绪猛然间感知了它的锐力。看不见一切的我也于这不意之间惊恐地睁大了双眼——这样的意外结束了闲逸的“起点”也开始了烦躁的“终途”。一切因为这场意外，改变了。改变了的是那不愿其改变的，没改变的却是那欲求它变换的。

爸爸妈妈何尝不是在我身边，可是，为什么长大的孩子要离开父母去为将来的生活去“铺路”，为什么为了学习更多的知识就要离开父母去住宿，多少无奈，多少爱，多少思念的心在我脑海里起伏不定，犹如波涛汹涌的海浪在我的心灵里锣鼓般浮动。夜里到了，是我的痛，思念的心为何不止，爱为何不停，爸，妈，爷爷奶奶你们为何这样“残忍”地把我留在这儿，虽然我深知，你们也有许多无奈，为了我将来能过更好的生活，才恨下心来让我在这儿，不知不觉到了半夜，我实在太累了就睡了，可是却睡不着，翻来覆去，但为了明天能更有精力尚可勉强睡了，过了没多久，我从梦中惊醒，梦见我回到亲人身边，可醒来一看却是一场梦，我不禁潸然泪下

我想霍尔顿也许不是真的愤怒，他只是恐惧。他只是对自己的虚空人生感到恐惧，而出于自尊心，我们总是把恐惧表达成傲慢。他还热爱小说呢，他还热爱音乐呢，他还热爱小妹妹菲比脸上的笑容呢。最后霍尔顿之所以没有去西部，也许并不是因为软弱，因为就算到了西部，也得找工作，也得去超市买1块钱3斤的土豆，身边还是会有无数喜欢说“很高兴认识你”和“祝你好运”的人。与其到远方去投靠并不存在的自由，不如就地发掘生活中那尚可期待的部分——小说音乐和小妹妹的笑容，善待因为迷路而停落到自己手心的那一寸时光，等那个注定的失败从铁轨那头驶来时，闭上眼睛，呼拉，干净利落地消失。

河边的道路也修缮拓宽了，于是运河的夜晚就越发热闹起来。我依然不加入河边散步的人群，但是每天晾好衣服后会在阳台上伫立一会，因为楼下的草地上除了高大的乔木，还零星种了几丛竹子，在灯光的照射下，原本瘦弱的竹们别有一番韵味。一直爱煞东坡先生的《于潜僧绿筠轩》，“宁可食无肉，不可居无竹”——有竹的居所自然平添一份雅致；“无肉令人瘦，无竹令人俗”——这两句让我情不自禁回想起小时候爷爷和我讲东坡先生、黄庭坚、佛印和尚在一起的趣事，仿佛看到一个瘦瘦的文士指着一个胖胖的俗人摇头晃脑，酸文假醋，常常忍不住莞尔；“人瘦尚可肥，士俗不可医”——此句一语中的，表述了俗根的顽强。我一直以为一个人俗与不俗，与文化修养无关，只关乎天性。东坡先生一句“士俗不可医”似乎故意为了佐证我的观点。

如若一卷云尚可以穿越千年，涉水而来，那么，请捎走我最深最深的祝福，愿所有女子，皆温和从容，灿烂绽放。如若一卷云尚可以行走红尘，泰然自若，那么，请期许我最远最远的目光，愿行走尘世，还不忘初心，安之若素。如若一卷云尚可以明白，有些事的不尽如意是时代使然，有些人的悄然离去是无可奈何，那么愿所有人都能且行且珍惜。

爷爷生平最爱旱烟和茶水，每每总是烟袋不离手，做木工活倦了，一袋烟，一杯茶。一副怡人自得的模样！因为家境尚可，奶奶家比姥姥家要早喝多年的好茶。其实，茶也不在优劣贵贱，关键是看心境及共饮之人。一家热闹，一家清静；一家人众，一家人寡，可都是开怀畅饮，乐不思蜀的境界！

十几岁的女孩子爱哭、爱笑，长长的眼睫毛，“扑哧扑哧“抬起又落下，或许就会让男孩子心动呢；同样，T台上的模特在走台的时候，仅仅眼角眉梢那一丝不易觉察的、神秘而冷酷的微笑，也许就会让观众如醉如痴，报以热烈的掌声。如果不注意形象的放声大哭或者歇斯底里的狂笑，怎么有时尚可言？

一进傣族园，我们就来到了第一个村寨，第一个村寨里有座寺庙，我们进去烧香拜佛，相传这里有个习俗，小男孩七，八岁的时候要去寺庙里当小和尚，小和尚长大以后可以谈恋爱，也可以喝酒，吃肉。这是云南十八怪其中的一怪---和尚可以谈恋爱。

自古以来，竹一直是诗人、画家们笔下的题材。“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医.”这是宋代苏轼写的<<于潜僧绿筠轩>>。古往今来，以竹为描写对象的诗词画赋不胜枚举，足见竹在人们心中的分量与挚爱。

世事不公。他身前不被人理解，他所做的每一件事落在别人眼里都成了可笑的符号。他用他的色彩绘出的金黄色的向日葵被人唾弃，他甚至被妓女讥笑。她们说他不如她们，她们尚可用身体为自己换来面包，而他呢？他一无所有。他连一幅画也卖不出去，甚至还要向画商赔偿费用。

为了一个的爱，却和自己的兄弟对立了那么久，越想越不值，俗话说得好，“女人如衣服，兄弟如手足。衣服破尚可缝，手足断安可续？”不过那段“兄弟争”的时间却是那么的有学习的动力，为了她付出了在数字上的汗水。真是红颜祸水，对不起、槐。

《宋史》有记载，南安狱有囚，法不当死，转运使王逵欲深治之。众莫敢抗，先生力争，王不听，乃置手归，取告身委之而去。曰：如此尚可仕乎！ 杀人以媚人，吾不为也。官高一级的转运使王逵被周敦颐的愤怒镇住了。冷静之后王逵重新审阅案情，更改判决，并向皇帝举荐周敦颐。

“水滴石穿，绳锯木断，”小小的水滴经过常年累月尚可将石头滴穿，在生活中,当我们遇到挫折时,或感叹命运不公时,坚持又何尝不是是最明智的选择？阳光总在风雨后，无论坚持之路再远、再崎岖，也不要放弃，也许成功就在不远处，因此，生活需要坚持！

我看过这样一个故事，主人公的名字叫李俊。一次，考试试卷发下来，他眉头紧锁，一个58分的成绩，对于一个考试从不及格的学生来说，别提对他的自信心打击有多大了。一下课，他喉咙一动，然后要求老师给他补课。可是，老师并没有答应，而是，让他自己去探究，摸索，与同学们一起进步。在期末考试里。他的成绩尚可——可可成绩都及格。

陶渊明南山采菊，悠然之趣顿生；周敦颐独爱莲之出淤泥而不染濯清涟而不妖，不随流俗，不媚世态。大丈夫善养吾浩然之气。一代才子苏东坡，身处逆境，志趣不改，宁可食无肉，不可居无竹；无肉使人瘦，无竹使人俗；人瘦尚可肥，士俗不可医。

机遇对每个人都是平等的，看你是否去寻找，在平凡的事情中做出不平凡的成绩来。一切不平凡的业绩都出于平凡，把每件平凡的事情都做得很好，就是不平凡。对待工作，一是不要轻视平凡；二是不要把平凡工作做成平庸。不要满足于尚可的工作表现，要做更好的，你才能成为不可或缺的人物。

弃船上岸，只见两侧镌刻着杜甫《陪李北海宴历下亭》中的两句：“海右此亭古，济南名士多”，为清代著名书法家何绍基所书。虽年深日久，但其雄浑挺秀的笔力,仍神韵不减。亭后“名士轩”不知为何门户紧闭。隔窗而望尚可依稀看到迎面挂着的郭沫若先生为明湖所题的-副对联：“杨柳春风万方极乐，芙蕖秋月-片大明。”但是杜甫和李北海的画像，张祥河、杜小梦等文人雅士的石刻，却不得而见了，令人怅然;辛弃疾、张养浩等济南名士也一去不返、吟诵着他们的词曲不禁又是一通感慨。前人曾道：“杜少陵已往矣，湖山如旧，问济南过客，有谁续名士风流……”大家兴致顿减，默默坐在船头看悲伤而壮丽的夕阳燃尽最后一丝瑰丽，岸上已是万家灯火，为击退悲凉之情，我故意玩笑说：“今值碧云黄叶之秋，落霞孤鹜之辰，华灯初上，晚籁始生，素月入怀，淸风振衣，且暮山黛水，古亭断碑，衰柳残荷，曲径长堤为吾人独有，当陶然而醉.何故做苏子赤壁游之态也……”于是一阵急促的浆声把我们送到岸上。

这就是曹汝霖版的火烧赵家楼的大致情节，当惊魂甫定的曹汝霖面对前来执勤的警察官员时，曹说，打人放火的都没有抓到，这些盲从的学生不必为难他们，请都释放了吧。参与“五四”暴力的学生中，有后来成为着名教育家和作家的江绍原等人。“五四”游行总指挥傅斯年，基于对运动中的暴力的反感而中途退出，而梁漱溟则在事后批评北京大学生缺乏法治理念，认为这三位官员未经法院审判而被殴打、驱除，这本身即构成违法，引发了当时社会舆论之哗然。时过境迁，身为受害者的交通总长曹汝霖对“五四”的评价却相当温和：“此事对我一生名誉，关系太大。学生运动，可分前后两段，前段纯系学生不明事实，出于爱国心，虽有暴行，尚可原谅。后段则学生全被利用，为人工具。”姑且不论孰是孰非，我们从“五四”后没多久就远赴英伦留学的傅斯年的文章《〈新潮〉之回顾与前瞻》，可以读出他对这一段学生运动史的沉痛反省：

在诗词歌赋中，竹常被看作不同流俗的高雅之士的象征，是“梅兰竹菊”四君子之一、“梅松竹”岁寒三友之一。苏轼在《于潜僧绿筠轩》中颂道：“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。”此处便道出了竹的与众不同，令人更想亲近他，了解他。想象在青翠竹海中，小楼中。一片绿影，亭亭玉立，挺拔多姿。在阳光照耀下，雨水灌溉中，微风吹拂下，自信的成长。春暖花开时，嫩笋破土而出，参差不齐。烈日炎炎下，他用修长的身躯，显示他的成长历程。秋叶飘洒，寒竹萧然，新老更替。这便是竹吧？扬州八怪之一的郑板桥道：“咬定青山不放松，立根原在破崖中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”这让我更加理解了竹，他具有“遭霜雪而不凋，历四时而常茂”的品格。他谦逊，不亢不卑，潇洒处世，没有那种桀骜不驯与高贵娇羞。他的顽强不屈令人感叹，他的随性令人羡慕。而且他还具有一种高尚的品德，竹有节而中空，便是操守和谦虚的象征。“竹解心虚是吾师”便也是对他虚心的讴歌。

记得有一部日本电视剧，其中有一个片段：描写一位聋哑人在参加伤残人运动会时，因为搀扶一位摔倒的老者，而落在了最后，但是他依旧顽强地跑完了全程。这时，场上的观众响起了热烈的掌声，那掌声是对他顽强精神的鼓励，更是对胜利者的欢呼！虽然他听不到，但那脸上却分明显示出胜利者的喜悦。因为他毕竟凭着自己不懈的努力取得了成功。一个人尽最大努力。获得他能力范围之内的最大限度的成功，他就是成功的人。原苏联着名作家奥斯特洛夫斯基在半身瘫痪、双目失明的情况下，写出了不朽的着作《钢铁是怎样炼成的》。美国女作家海伦从小双目失明，耳朵又聋。但是她凭着坚强的意志，成了着名的文学家。万事贵在坚持。一个人具备了坚强的意志、耐心和恒心，他就取得了成功的一半，那么另一半成功在顽强努力下也就不难获得了。“水滴石穿，绳锯木断，”小小的水滴经过常年累月尚可将石头滴穿，那么我们还有什么事情做不到呢？所以我们说，坚持就是胜利，坚持一定能胜利！

穿过天王殿来到院子。院子正中间有一口古井，探头往下看，只见有一段木头露出水面，这是怎么回事呢？传说当年“八仙”之一的吕洞宾四处云游玩，来到苏山。他掐指一算，算出这里将要建一间庙宇。于是他运用仙术，搜集了木头藏到了一口古井里了。过若干年后，果然有一位到处寻找建庙宇的地方的和尚，他来到苏山，但他并不知道这是哪里。于是他问一个老农，这是哪儿？老农告诉他说：“这南面是小苏山，北面是大苏山东。他又问老农姓什么，老农告诉他说：“我姓苏。”这下和尚可高兴坏了，因为他的师父告诉他遇到有“三苏”的地方才可以建庙，他一路寻找，终于找到了这样的地方。他发现那地方有一口古井，他向下一看，嘿，那有一根木头，他把木头拉上来，又冒出来一根，他再拉再有，再拉再有，他拉了许多木头，他找了木工给他建房子，过若干天后，在井下系绳子的人问木工：“木头够了吗？”木工说够了，他就没有再拉，直到盖好，木工才发现少了一根木头，他准备去古井拉那最后一根木头，谁知他怎么拉也拉不动了。没办法，只得上山砍一根了。可是后来人们发现，山上砍的那根木头做的檩子很快就烂了，可别的檩子不仅没有烂，而且还一之色彩鲜艳。

“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”转瞬间，秋已逝，冬已至，早晚的天空中亦已披上丝丝薄纱，烟雾袅绕，如梦如幻，远远望去格外迷人，宛若置身于人间仙境。初冬时分，气候还不算严寒，为此，每当艳阳高照之时，丝丝暖意依旧会氤氲于心。不经然间，心中似有潮水在涌动，那些经典的诗句便又在脑海中跃动：“终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。”写出了冬日银装素裹的的秀色；“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”冬梅凌风傲雪争奇斗艳独我妍的品格由此可见一斑；“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。”风雪中的无奈总是让人遗恨绵绵；“独见青松心，凌霜庇柔萝。壮日贱若此，留恩意如何。”雪压劲松松更翠，笑看尘寰两茫茫；“老柘叶黄如嫩树，寒樱枝白是狂花。”携着这些优美诗句的韵律，为此，这个冬天不是萧瑟落寞，而是风景如画。气象万千。

坐在位置上的李然掏出镜子。镜子带有略微的古朴风格，是淡淡的棕，表面有几道划痕。打开时还伴随着“咿呀”的声音，是件老古董吧！镜子里面配有一把小巧的木梳，一阵檀香掠过鼻前，丝丝缕缕的无影无踪却着实地流入心间。这样“落伍”的镜子与现在的时尚可谓是格格不入，如此享受美得李然又怎会拥有它？他晃晃镜子，直到脸的每一处都融入镜中。他时不时抽出纸巾，像蜻蜓点水般拭擦着。哦！突然感觉周围的温度上升不少——大家禁不住好奇的诱惑，把目光洒在李然身上。我不由自主低下了头，把脚上一双略显风尘仆仆的帆布鞋往课椅内挤我似乎能闻到伴随我身旁的穷酸味道。若这时把鸡蛋打在我脸上，定能煎熟。我心中小小的恨意在发芽。

巴比松（Barbizon）是个乡间小村落，位于巴黎南郊50公里，枫丹白露森林（ForêtdeFontainebleau）的入口处。这既提供了一个实地领略法国乡景的机会，又让我真切体悟了孕育出美术史上著名风景画派的特殊环境，其自然景观森林、农田、溪流和与之相配的静谧氛围，仍一如往昔，透着一份无法弃舍的感动。印象里的欧洲，远古时森林密蔽、神秘幽暗，史籍中早就有一望无际的赫尔辛尼亚森林一类的记录。人们对树木素怀特殊情感，甚至尊之为神，不少地方崇奉圣树之风颇盛，如同今日尚可在中国西南一些少数民族那里见到的一样。由于历史上大规模的砍伐、破坏不多，欧洲很多地方的森林植被得以完好留存至今，苍翠可人，赏心悦目，那是一种自然生态的原汁原味。

出了琅琊寺，我们来到了钟亭，钟亭是一座两层的建筑，亭子顶是飞檐高跷，整个亭子雕梁画栋，气派非凡。进了门，沿窄窄的木梯来到第二层，上面高悬着一口非常大的钟，据说是五千多斤的铸铁钟。这可是很重的呀！不信，你可以亲自举一举呀！我喊了妈妈上来，捐了五元钱，获得了一次撞钟的机会。我和妈妈两人一边一个，手扶木柱，一下、两下……一共敲了六下。这时，我还心有不甘，看钟的和尚可能看出了我的心思，让我再独自敲一回。这下，我来了劲，我双手扶定大木柱，“咚咚咚”地敲起来，一直敲了七下，到最后，木柱直摇。后来，当和尚送我护身符时，笑眯眯地对我说：“小朋友，以后做事要稳，不要心浮气燥。”我都不好意思了。……

另外，有一种解释认为是这颗情种在孕育生长时，要吸收天地灵气、日月精华，那些猴子天天到那块石头上去玩耍，情种就吸收了许多猴气，因而长成了半人半猴模样，这种说法尚可接受。另一种说法就较为离谱了，说是情种孕育时能感受外界信息，天天和猴子呆在一起，就逐渐被同化，生长发育受了定向影响，便长成了半猴样（所谓近朱者赤，近墨者黑，大致出于此）。后人有传言还对出现的这种现象作了似乎比较科学的解释，并且用“胎教”这一专业术语来称谓它。于是人们为了把自己的孩子培养成自己希望的类型的人才，就对尚在腹中的胎儿进行不同方向的胎教。比如想让孩子长大成音乐家，就让胎儿听音乐，以培养他们的音乐乐感和天赋。

晋代的郭巨家里原本富有，父亲死后他把两千万的家产分给了他的两个的弟弟，自己独取母亲供养。这不仅是感恩兄弟，还是以反哺来感恩母亲的养育之恩。但是家境渐渐贫寒起来，后来妻子生了一个男孩。郭巨想如果养了这个孩子，必影响供养母亲，便与妻子商议埋子奉母。这等气魄，如今的我们怎么可能具有，郭巨尚可放弃自己的儿子来更好的感恩母亲，我们未尝不可以放下机会和机遇来感恩，来使父母感到一丝温暖和欣慰呢？这些不都是我们理所应当的吗？

我家住在世纪园中的翠竹园，楼下的草坪上栽着一些郁郁葱葱的竹子。每天早晨，我推开窗户，望一望翠绿的竹子，嗅一嗅带着竹子清香的新鲜空气，全身的毛孔都在呼吸，舒服极了。读书累了，在青青翠竹之间徜徉一会儿，全身心都很放松，惬意极了。竹的性情、竹的风骨，潜移默化地影响着我的一切。苏东坡诗云“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”此言极是。

仓央嘉措说，那一世，我转山转水转佛塔，只为途中与你相见。爱情的前提是真心的付出，俗物尚可用金钱衡量，真心却是无价。于是转山转水转佛塔，在烟雾缭绕的佛像前诵读经文千万遍，心中默念爱人的姓名，只求上天允许短暂的相见。平凡人的爱情尚苦，作为六世达赖要说爱情更适合其艰难！他付出的多吗？恐怕远不止真金白银的价值那么多。他收获了什么？也许只是爱人一个简单的眼神。但只要是他所真正需要的，花费再大的代价去得到又怎样呢。修行的目的本就是在经历苦难之后，收获我们应该得到的珍品。

其次，刘备不仅没有军事才能，领三军统一中原，而且身边总是“蜀中无大将”。关羽、张飞和赵云之辈虽属英勇有余、力敌万众，但是谋略不足，无远略，难助他成就霸业。简雍、廖化之流皆是守成尚可，缺少谋略和应变之能的“一”字形人才，是不受用的。因此，当时除了诸葛亮在《隆中对》中提出的观点，刘备尚无其他明确的战略方针和意图。这更说明了，蜀国后期刘备身边智臣寥寥。“蜀中无大将，廖化做先锋”，便是一个有力的佐证。

冬之觞，是亡国的哀叹，二千年前的十二月，项王倒在了垓下，亡在了乌江，一千五百年前冬，蜀汉灭亡，天丧一代英烈，一千二百年前，岁寒之时，晋灭，一统复归于十国……有多少朝代亡于冬，我们尚可知之，而有多少儿郎沉尸沙场，我们确难以统计，只知冬日的风，如刀，冬日的雾，最轻也不止千钧。冬觞是“雕栏玉彻今犹在，只是朱颜改”的悲戚，是“绿杨芳草几时休，泪眼愁肠先已断”的忧伤，是“对酒当歌，强乐还无味”的寂寞冷落……

早已泣不成声了。这种独特的刑罚是父母亲家乡的古老的方法,在那里流传着一整套专门惩处年青媳妇、闺女的体罚方法,叫“女儿刑”,用缝纫针刺胸就是其中一种。从初二开始,每次挨家法板子责罚前,妈妈就会如法炮制。实际上，针扎进胸部时的疼痛,尚可忍受,最难忍受的羞愧。这种羞辱比肉体的痛苦更刻骨铭心,令人难忘。

战争是历史的倒退，是人类最愚蠢的行动。历史长河，千古英雄，冷卧荒漠，不如沙尘尚可飞扬。时间消灭一切，谁胜谁负，只是一时之幻觉。一位饱受战争之苦的伊拉克妇女说：“太阳会升起来！”这是全世界人民的呼声。人类虽然有差别有矛盾，但我们需要和平。

有一天，又来了一个瘦苦伶仃的和尚。他第一次来到这神圣无比、空气清新的地方，他看啊看，越看越入迷，心想：这个世外桃源真美！它真是我修炼的好地方。于是，瘦和尚就走进庙里问小和尚可否住下，小和尚答应了，不过有个条件：必须每天和他一起翻过两座山去打水。

日傍西山,有人不免会感概时光飞逝,回首一生,碌碌无为,满心都是对风烛残年的抱怨,那生命的最后一站便在满心的怨恨中虚度了.生命赐予了人很多很多的机会,古人贵朝闻夕死,尚可以无悔,人在垂暮之年却心生怨恨,虚度残年,悔忧不及啊!生命掌握在你手中,把握生命的是你,虚度光阴的是你,不懂得珍惜生命的还是你.

按照祖师法谕，问天教弟子达到大道境界以上便可以开山收徒，收徒数量必须满三人尚可，但也不允许超过三人。问天道二代弟子共有十五位，全部已达到神至境界。其中以天一道尊大弟子清日真人修为最高，已达到神至后期，修行两千三百余年之久。(来自·幻剑书盟)