唐代伟大诗人白居易无疑是一位仁者，他曾写下《观刈麦》一诗，其中“力尽不知热，但惜夏日长”一句可以看出他是一位关心劳苦大众的仁者。在唐代，茶与诗的关系最为密切。茶给诗人清思助兴，诗人也给茶褒扬推崇。而诗人，无疑都是仁者，仁者都是爱茶的。在茶中，他们可以品出世间百态，可以平复自己心中曾经那颗放浪不羁的心。因而，喜欢茶的仁者中有很多隐士。他们或居住在小山村里，或森林里，或深山中，虽与尘世间隔绝，但茶确实他们必不可少的。甚至他们自己开辟一片茶园。

朋友，你是书，伴随着梦想飞翔，一篇文章一首诗就是一个不样的人生及观点，更能够显示一个人的风格及道德素质修养。没事多出去转转，别一个人在自己的空间里书写，所谓“智者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”不一样的写作风格与动作，也反应着不一样的人生观价值观。那就伴随着好心情，继续写吧，祝愿朋友们能够在人生的道路上领略更多的风景，书写出更多更精彩的美文，成就不一样的人生。

仁者爱人。春秋时期先贤孔子曾经说过这句话，意思是有道德的人爱护别人。其实，不仅是仁者，就连普通人也一样应该做到。只有全世界所有人都做到互相关心，互相帮助，世界才会更加美妙，就像那一天演绎的年轻人给老人让车，老人又让给孕妇的高尚行为，体现了胡总书记倡导的和谐社会，和谐世界的伟大意义。只有这样，世界才会长久地和平、繁荣！　　

山水之美，古来共谈，然而人们谈得最多的，还是山的灵性和水和神韵。孔子日：“智者乐水，仁者乐山。”仁者在山的稳定、博大和丰富中积累和锤炼自己的仁爱之心;智者则步水而行，望水而思，以碧波洗濯自己的理智和机敏。这就是山水可以陶冶人的情操的根本原因。人们通过读山品水，可以领悟到世事的兴衰变迁，人生的喜怒哀乐，寻觅到自己精神家园的相通之处，敌历代文人墨客无不徜徉于名山太川以求灵感。

静者仁，动者智。静，是玉龙雪山永恒的仁者胸怀，动，则是玉龙雪山流淌着的不朽温情。玉龙群峰静静，但她的肺腑是炽热的。玉龙雪山以她冰晶雪水滋养了东巴文化纳西情感。仁者为怀是纳西宽广博大的胸襟，纳西人用智慧获取了休养生息的和平空间。纳西人待客总是重礼温厚，而纳西人对爱情则是忠贞不渝，以至多有壮怀激烈殉情至死的故事流传。玉龙雪山以她的温和沉稳，见证着华夏文化传承和融合的脉动。公元641年，文成公主赴吐蕃和亲，将中原文化带向西域，从而延伸出茶马古道上诸多或悲或欢的故事，也正是有玉龙雪山炽热的温情，才使万千故事有了鲜活灵动的色彩。

敢爱敢恨的孔子平日的孔子平易近人，随和达观，知错就改，但孔子也是敢爱敢恨的人，也有气极败坏的时候。因为他说过“唯仁者能爱人，能恶人。”这句话闪着多少人性的光辉啊，因为只有仁者才不惧怕恶的方面，才敢能向恶的一方挑战。他曾大骂兴起陪葬风俗的人会断子绝孙，对白天屡次睡觉的弟子也恨铁不成钢地骂道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。”

希望是勇者面临价值的坚守。勾践卧薪尝胆，终复仇吞并吴国；李煜以泪洗面，终凄凄离开地位。他们同为国君，却因价值的观念取向而获得不同的结局；他们同遇灾难，勾践却因坚持希望而复国成功，李煜却因失去希望而将自己的价值消失，失败于宋的入侵。价值的取向，决定了他们的成败，更决定了他们的一生。人生的价值中，仁者坚守了自己的价值，希望是仁者成功。

最早，最伟大的临水者当推孔子。面对滚滚东逝水，发出了“逝者如斯夫”的感慨。“仁者乐山，智者乐水”，这是《论语》中记载的孔子的话。山具有仁者该有的一切品德：坚忍，顽强；而水，更多的是智者的通达，飘逸。“仁”是一种道德，所以山的形象是坚定的，不容改变的；而“智”是一种修养，在百转千绕后不变的是内涵，所以，它以水为承载，一种柔弱无骨却可冲击大浪的文人的气质显露无疑。

读一本好书，如同呵一个高尚的人谈话。书是我们的良师益友，是我们的知心朋友，也是我们的精神食粮。早在《孟子•仁者爱人》中就强调了人的重要。现当今社会，出现了很多”碰瓷“现象，很多人都全然不视，好像没看见的似的，也有的热心人上去搀扶老人，那可真是“仁者见仁，智者见智”了。那么，如果我们遇到这些老年人摔倒的现象，是应该帮助还是当作没看见呢？答案当然是帮助。即使有着被骗的风险，但是我们也不能眼睁睁的看着那些老人这么躺在地上，如若真的恐怕遇到“碰瓷”的，就找路人作证，在这个社会，我们只有互帮互助，才能共建一个和谐、安宁的社会集体。

仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”

初读《论语》，是在六岁，那时觉得《论语》既朴实无华又秀色可餐，白纸黑字，片言只语就勾画出了美好图景：“自古皆有死，民无信不立”道出治国真谛，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”酝酿凌云壮志，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”描摹君子气概，“仁者爱人，亲亲爱人”呼唤人间温情。这些朴素而睿智的言语使我的心灵干净明澈，引我走进了一个欣欣向荣的世界。面对眼前这份精神大餐，我只想用心品味，用心咀嚼。

自然是一部浩瀚的巨卷，亦是一本无字的天书，在其遗憾里，写着完美绝伦。仁者乐山，智者乐水。而又仁者见仁，智者见智。自然包容万物，和谐一切，事物相生相克，生生不息。自然总是显其奥义，又隐其真髓。山峦起伏，大海浩瀚，天地无言。佛说：真经无字。这字分明写在天地间，但又有谁能真正读懂？大自然似乎在告诉我们什么，又什么也没说。唯有在这天地间，慢慢的品，细细的读，渐渐的悟。

卫鞅正色答道：“大王要兴国，则需民众配合。若施以仁义，则百姓减轻人民负担，遵循自然规律，人们丰衣足食，虽死无憾，那就会极力拥戴您。古语有云：‘唯仁者安天下。’世事如棋局局新。仁者胜乃万古之理。以仁博爱众生，不可能的事就变为可能的了。就像三王时期，轻徭薄役，减少刑罚，统治者爱民亲民，扶植小农经济，减轻农民负担所以国家兴盛。人的天性是善良的，‘恻隐之心’‘羞恶之心’‘辞让之心’和‘是非之心’是与生俱来的，它们是‘仁、义、礼、智’四德的基础。作为统治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上是件轻松易举的事。”

次日劳军，设宴与公厅。玄德酒酣，顾庞统曰：“今日之会，可为乐乎？”庞统曰：“伐人之国而以为乐，非仁者之兵也。”玄德曰：“吾闻昔日武王伐纣，作乐象功，此亦非仁者之兵欤？汝言何不合道理？可速退！”庞统大笑而起。左右亦扶玄德入后堂。睡至半夜，酒醒。左右遂以庞统之言告知玄德具。玄德大悔；次早穿衣升堂，请庞统谢罪曰：“昨日酒醉，言语触忤，幸勿挂怀。”庞统谈笑自若。玄德曰：“昨日之言，惟吾有失。”庞统曰：“君臣俱失，何独主公？”玄德亦大笑，其乐如初。

从古至今，哪一个皇帝不是先得民心，再得天下的呢。我们将仁的范围扩大出去，就是爱天下的人民，为人民的利益着想。隋朝二帝就是活生生的例子：隋文帝杨坚统一天下，结束了几百年的混乱局面，立下了一番伟业。先是爱天下的人民，然后天下的人民才会拥护你的，这正是文帝的真实写照。文帝体恤人民，号召天下节俭，反对过分的铺张浪费，以致开皇盛世。正是得到天下的民心，用仁来解决的问题。可惜他的儿子杨广登基后，荒淫无度，只顾玩乐，最终失去了民心，沦为一个不仁者，成为一个人人得而诛之的昏君，伤了隋朝的根基。

人们是怎样定义“青春”的呢？是相对于“老年”呢，还是“生命力最旺盛之季”，抑成是“人成年之后”？多种多样的解释哪种最贴切我不得而知，毕竟仁者见仁，智者见智嘛。但在我看来，青春莫过于两个字“青”“春”：“青”青出于蓝，而胜于蓝。是一种无畏，一种好奇在激励着我们去探索去追寻，去成功，去长江后浪推前浪，去实现我们的人生价值。“春”，代表着一种新生，一种萌芽，一种希望。人们愿把全新的生活从春天开始，愿把全部的愿望从春天开始许起，愿在春天植上一株新芽。单单只因为喜爱那破土的顽强。

“子曰：‘夫仁者。己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。《易》曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。’子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎，己所不欲，勿施于人。’”这一段话就是视频的主题。以文言文的形式把孔子、端木赐的对话展示给观众，并把《易》中的句子表现出来。只要天下的人都做好事，这个世界将会更加美丽。

而相对于现今社会里，为苍蝇小利而斤斤计较甚至不惜牺牲他人利益人数不少，他们拒绝承担社会责任，面对社会秩序的正常运行造成不便，一味的一自我利益做主，忙忙碌碌的算计着生活，活在自己给自己加重的心理和负担里。他们获得利益时，精神上的快乐是短暂和渺小的，，因为他们亦会因其消失而懊恼，徒增许多烦恼。而仁者却是长久的快乐着，自身的满足和他人获得帮助而幸福时所给予他们的快乐是得之不易的和问心无愧的幸福。

有仁德的人，一定是会有忧虑，我为什么这样说呢？是因为一个人如果真的是一个仁德的人决不会因为自己有仁有德就会不忧虑了。倘若他真的仁德，一定会为那些温饱不暖的人担忧，为自己照顾不到的人担忧，为天下受苦难的人担忧。就好比范仲淹所说的；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”还有周恩来发自肺腑的：“为中华之崛起而读书！”他们的仁观是忧国忧民，是以天下为己任的“仁”。故此我说“仁者不忧”是错误的。

小说伴随着一个个的葬礼而完成了一段段的故事，最终轮到了新月，非常细腻地刻划了一出出感人至深的情节。同时，在这部小说，也非常无奈的讲述了几个被外界因素所困扰的爱情结局，甚至有些“轮回”色彩。韩子奇、梁君璧、梁冰玉、韩天星、容贵芳、韩新月、楚雁潮……总之，在这部小说中，姑且不提他们的结局，所有的爱情都是悲剧性的，都是违背了主人公的意愿的。这些阻挠的根源，到底是什么，相信仁者见仁、智者见智。一切无法用更多的言语来叙说。读者只有通过看这部小说才能自己去体会。

记得初涉文科，“唯仁者能爱人，能恶人”便是我与你的第一次邂逅，简短的九个字，却使我明白了：唯有仁者，才能正确诠释爱与恨。从此，《论语》这本古朴的线装书便将我与您的心融合在一起。它既是我与您缘分的起点，也是我精神上不可获缺的食粮。我视它为良师益友，伴随我成长，从而让我在人生的旅途上辨明方向与是非。从《论语》中不难看出，您把“仁”作为最高道德原则、道德标准和道德境界。然而，在当今社会，随着人们思想的变化，人性的本能似乎扭曲了：善良、仁爱，与沧海桑田一般，发生着翻天覆地的变化。“仁”的本质被这些人丑化，有人将它与“（软）弱”并提，把“仁者”视为“弱者”，更有胜者视其为“愚者”。正义被蔑视，冷漠似乎是生存之道。“仁”真的是软弱的表现吗？答曰：非也。我认为“仁者”富有责任感，更有迎难而上之勇。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”是您对“仁”的升华：为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背道德准则的事，而必要之时，要不惜牺牲自己，付出一切代价来成就一番事业。这一近乎严苛的要求将“仁”与“弱”的相异之处显露无遗。

仁者乐山山如画，智者乐水水无涯。这里的“乐”字，古代读“要”，一个已经死了的读音。但是笔者觉得这几个字很有现代美学价值，应该活下去，流出应有的生命之籁。我们每一个人，就是平衡山水之间，水给人喜悦，不舍昼夜，感知世界无常，却不争取自身的利益；山给人安慰，不知日月，领悟天地恒昌，给自己的定位恰到好处。笔者与朿宝荣交往十几年来，总能在生命领域里感知，他总是待在最适宜的位置，这样自我定位、自我怡情、自我陶醉，他不仅是家庭、事业、人生的导师，更是生活中的仁者、智者和高人。由于他不争夺什么，不与谁发生争执，也就不会有什么过错或被埋怨，乐观享受文学的美妙，发现汉水的美感。笔者和家人有什么迷茫、抱怨，或不快，都愿意向他倾诉，与他分享，请他指路。他总能拿水比喻，给予做事的宽度、为人的高度和向上的力度，这就是笔者对朿宝荣最初的浅显敬仰。随后，他的散文诗由浅入深，由表及里，由内向外的诗写扩张，更是把笔者拖进汉水之籁、烟雾之中、星光之下、月影之侧的空中楼阁，言外之意有着令人回味看远、读透、悟深的无穷魅力。

关于克莉丝汀与这两个男人之间的感情，其实仁者见仁智者见智。就我个人的理解，魅影是对克莉丝汀的启蒙者，他启发了克莉丝汀最深层，最不为人知的幽微欲望。事实上Music of Night和Point of No Return的曲调与歌词都有很强烈的性暗示，魅影实际上代表了人性底层的蠢蠢欲动的欲望。为什么在Point of No Return的时候，拉乌尔会在台下带着泪光看台上缠绵对唱的两人呢？我个人的解读是他看到了魅影对克莉丝汀的挑逗，更看到了克莉丝汀与魅影间的牵系；那种幽暗的欲望是只有魅影能满足他的。而拉乌尔本人，则代表了一切理性的选择。社会上追求的身份财富外貌，乃至勇敢多情，他都具备了。他是一个符合理性的社会期待的好丈夫。作为初探感情世界的少女，在危险性感的欲望前低头还是在理性面前臣服，其实已经有无数的作品诠释过这个主题，这部影片也没什么太大的新意。

精彩之发言，掌声兮雷动。“仁”可坐不住了，但仍不失风度地微笑着站起。她转动着水灵的眼睛，说道：“总所周知，我一向被视为儒家思想的核心。我就是指人与人之间具有的相互扶持的意义。故，至圣曰：‘仁者，爱人’，亚圣曰：‘施仁政者，而不王，未之有也。’而“礼”说的‘天下归仁焉’也正是我的论据。你只不过是外在的形式和方法，甚至到了20世纪，我们儒学还因为你的那些三纲五常，而受到牵连被批判，什么“打倒孔家店”其实都是你这个不懂与时俱进的“礼”惹的祸！而我，仁才是“大同社会”的美好蓝图。信手翻开《论语》，哪一页没有出现我？！‘君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是’、‘夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人’、‘仁远乎哉，吾欲仁，斯仁至矣’……

余览中夏，罔恶政之久，仁者何谓？昌黎曰：“博爱之谓仁。”虽韩公之道老墨，亦存可取处。博者，乃广也，爱者，乃比心，广比心于天下者，谓之仁。孔子谓仁乃爱人，盖其俦者乎？子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”仁之易何哉！然或尝问子或为仁不，子尝曰不知，诚罔也，虽仲由治千乘之国，冉求道百邑之家，不知仁也，仁之何难哉！盖前者之仁乃行仁，后者之仁乃仁人，行仁者易也，而恒者难矣。子曰：“君子不仁。”其罔谓君子之恶，而君子未能仁耳，传云圣人乃仁，故君子不仁，仲由、冉求皆君子，而上不达圣，故不仁，刘勰云：“作者曰圣。”宵衣旰食，鸟迹代绳，作天下文理，岂不难邪？孔子云颜回之为仁，因蚤死而称复圣。余曰：“若孔子之于今，几庶乎举林肯为仁圣，富兰克林、克伦威尔之属乃君子不仁。”

翻开《汉语词典》，礼数的解释是：礼貌；礼节：礼仪的等级、规则。有句话我们经常听到：“来而不往，非礼也。”其实整句话是“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”出自《礼记。曲礼上》。孟子的《孟子。离娄下》曰：君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。意思是君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。读《起码的礼数》，我想我和作者的感受是一样的：失望！文中所提到的两个主人公都是受了别人的帮助后，不要说是回报了就是简单的消息回馈都没有，礼数尽失。

看了很多名着，一直都不敢妄加评论，并不完全因为怯懦，更多的是一种尊敬的心理；因为作为名着其实都有他深刻的一面，在看似平淡的书写里，透出的是仁者见仁，智者见智的东西；这就是为什么传世名着以散文和小说居多的原因，诗歌和评论就因为其鲜明地个性和观点，使其成为时势英雄，最后或者被利用成工具，或者因为时间的推移成为花瓶式的摆设。

和谐是什么？智者见智，仁者见仁，不同的人有不同的见解。教授通常是有知识、有涵养的人，他们的见解好象是很深刻，可与此同时，却又不免透露出几分象牙塔中特有的酸腐味道。就曾经在报纸上的一篇评论文章看到，一位教授对和谐涵义的阐述。但他的所谓阐述，却并不怎样聪明。换而言之，也只不过是和小学生在解词时那样，在对着和谐二字望文生义罢了。他说，和者，一人一口禾，即人人都有一口饭吃；谐者，人人都可以说话。于是，两者和在一块，就构成了和谐的涵义。在他看来，我们如今所说的“和谐社会”，也就是指人人都有饭吃，人人都可以说话的社会。

古人云:"仁者人也,亲亲为大,义者宜也,尊贤大大.''古人是把"仁''"义''作为道德准则推崇的.刘备却有几点儿称不上仁义.其一,刘备借荆州不还,且欺骗老实的鲁肃;其二,刘备贪色,为了孙夫人久居东吴,不思回荆州;其三,刘备不义,以借兵讨伐为名,夺取徐州,其四,刘备不仁,夺宗亲的荆益之地;其五,刘备发兵攻吴,既不明智也不义,结果,大败而归.但凭这五条,足以说明刘备是不仁不义的.

孔子是我国伟大的、举世无双的思想家、教育家、政治家，他孜孜不倦、呕心沥血，把一个腐朽的封建时代里人民的地位化为平等，同时，他也用《论语》把博大精深的中华智慧推崇到了极至。 子以四教：文、行、忠、信，“四教”中饱含了“仁”、“礼”的精髓，孔子一生都将“仁爱”、“亲仁”当作重点。春秋战国时期群雄逐鹿、乱世纷纷，孔子的知音真是寥寥无几！“知音少，断弦有谁听”的处境并没有阻止圣人的步伐，他提出了“仁者爱仁”的重要思想，在那血雨腥风的战乱中，人们也因为孔夫子的崛起，树立起了向仁爱前进的风帆！

和谐是什么？智者见智，仁者见仁，不同的人有不同的见解。教授通常是有知识、有涵养的人，他们的见解好象是很深刻，可与此同时，却又不免透露出几分象牙塔中特有的酸腐味道。就曾经在报纸上的一篇评论文章看到，一位教授对和谐涵义的阐述。但他的所谓阐述，却并不怎样聪明。换而言之，也只不过是和小学生在解词时那样，在对着和谐二字望文生义罢了。他说，和者，一人一口禾，即人人都有一口饭吃；谐者，人人都可以说话。于是，两者和在一块，就构成了和谐的涵义。在他看来，我们如今所说的“和谐社会”，也就是指人人都有饭吃，人人都可以说话的社会。

我们的生活和学习中每天都有很多普通、平凡的小事，只要留心观察就会给我们带来个很大的启发。生活的花园里长满了玫瑰花，你可以说玫瑰花花朵红艳艳的很漂亮，也可以说玫瑰花身上长满了刺很扎人。像玫瑰一样的事物都有两面性，但可以智者见智，仁者见仁。

在春秋时期扬起的黄沙里，一个老人孑然前行，“吾少也贱，故多能鄙事”。车轮伴着老人跌宕的回忆上下颠簸。河边的黄昏，老人面对着被清风微拂着的群山，山无言矗立，自然向每一个面对它的人张开了自己的怀抱。“仁者乐山”，老人微微一笑作为回报。

是的，如果一个人不学会宽容，那还有谁会来尊重你，俗话说：“宰相肚里能撑船。”狄更斯也说过：“仁爱先从自己做起。”仁者能爱人、宽人、恕人、容人。所以让我们成为仁爱的人吧！仁爱是一片冬日的太阳，使饥寒交迫的人感到人间的温暖；仁爱是沙漠中的一泓清泉，使濒临绝境的人重新看到生活的希望。让我们像诸葛亮一样做个能人吧！

世界上有没有成功的“秘诀”"?自然，那种神秘的写成“天书”的“秘诀”是没有的，那只不过是神话或者幻想而已。但在现实生活中，作为成功条件的“秘诀”是存在的。对此，仁者见仁，智者见智。有人认为，能否成功在于胸怀大志和老实肯干；有人认为，能否成功在于是不是勤奋；还有人认为，能否成功，关键在于一个人的机遇，如此等等。

孔子在待人处事中做到了“仁”。如“仁人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子认为只有在仁德的基础上学习礼乐才有意义。在“唯仁者能好人，能恶人。””克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”“弟子入则孝出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”中都体现了孔子“仁”的政治主张，以”仁“为核心，推己及人。