《论语》一共短短二十篇，寥寥数万字，却出现了一百多遍“君子”。孔子不也正是这样的人么？他对学生们以身作则，不由半点虚假，游说列国。《论语》中还特别利用季氏之类的小人来衬托出“君子”的高大。于是，“君子”成了《论语》中的主角。到底怎样才算“君子”，这是《论语》中主要探究的问题。古人将“梅、兰、竹、菊”代表君子，这表示“君子”需要有坚韧不屈的精神以及傲视万物的气魄，这也是《论语》中主要推扬的精神。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”“士”也可以理解为君子。正如上面所说，“君子要有坚韧不屈的精神。”君子不能不坚强刚毅，要有远大的抱负和理想，不能只对眼前的小小成功沾沾自喜，人生的道路还很远，责任还很重。但是将“仁义”作为自己的责任，会感到无比快乐。“君子”正是如此，往往将仁义作为自己的原则，一直向前，不论路途多么艰难，丝毫不退缩。

孔子把“仁义”二字说得天花乱坠，一说改革，那便是大逆不道，一提革新，那便是数典忘祖。这样一来各代帝王便更加提倡儒家思想，对《论语》《孟子》更是爱不释手，因为它们能束缚人们的思想。于是，执政者便指着《论语》《孟子》告诉人们，该种田的回家种田，该卖菜的回家卖菜，人家大圣人在书上都说了，什么变法革新都是对祖宗的不敬；大逆不道，人人得而诛之！结果人们一听，变法革新不仅要掉脑袋，还要背一个“不孝”“大逆不道”的大黑锅，这比戴绿帽还亏啊，死了还要被指着鼻子骂？！这亏咱们不能吃！而皇帝老儿后宫佳丽三千，一天一个，夜夜狂欢直到他老死了还有上百个是老处女(真浪费！)。就像韩寒说的：“一个被女人围着的男人除了干，什么都干不了”。他们自然不会想着变法。这样各享太平一直持续到外国列强法变完了，把坚船利炮都挪到你家门口了，仍然有一群忠烈老臣不忘古训跪在地上，声泪俱下的喊着“祖宗之法不能变啊！”由此可见有近代这段屈辱史，孔老夫子功不可没啊！

小说中，梁亦清作为一个玉雕技艺高深的匠人，始终过着一种与世无争，小心翼翼的生活。但他对自己事业的执着，对玉全身心的热爱，让人看到了中华民族自古所崇尚的一种善良、仁义与忠信，但这些并不能让他免遭黑暗社会势力的代表人物蒲老板的压迫与欺凌，他生活的环境，最终将其摧毁。韩子奇从流浪而来，是一个虔诚的穆斯林朝拜者把他送到了故事的中央，他成了梁亦清的唯一徒弟，并得到了师傅的真传。在师傅惨然离世后，韩子奇接手了师傅留下的一切，包括未完成的“郑和航海玉雕”，一个破败的家以及三个孤儿寡母。韩子奇在事业上无疑是成功的，在他的努力下，“玉王”这个名字享誉京城。但他与梁家大女儿梁君壁的结合，与其说是一种爱情的发展，不如说是一种生活的怜悯与相互依靠，正是这种怜悯与依靠，当他们事业发展到一定程度时，结症也就相应出现，于是，一个不可饶恕的罪孽开始产生。在新潮思想教育下的梁君壁的妹妹梁冰玉，大胆的与自己的姐夫韩子奇真正相爱，还有了他们爱情的果实——韩新月。韩子奇最终在良心的谴责与惶恐中回到了自己的家，但在这样的背景下，小新月注定将要承受自己父母所留下的苦果。

善是人类文明中最重要的价值取向。每个人都应该显现自己的人格之美，品行之美，给予他人帮助，为我们社会营造一个温暖的氛围。一棵树不能改变气候，但是一片森林可以改变，一个人向善改变不了社会,但是全体社会成员的共同努力就可以改变，去不断消除那些不和谐的因素，创造和谐的一切，社会的和谐才能如期而至，才能发扬儒家的“仁爱”“仁义”墨家的“兼爱”。展望社会百态，善的足迹千沟万壑。但身边的人需要帮助的时候，我们仅仅需要伸出一只手帮他们一把，然而就是这么简单，为什么没有一个人肯帮助他？那就更不要提生活在社会边缘的陌生人了，我们是否了解过他们？是否在意过他们？我们的心在尘世中飘游，不停地出入于金钱名利的场所，已疲乏得无力去承载，去感味。为什么我们变得如此冷漠？难道社会已变成一个冰封的天地？我们在这“灰尘满天”的世界，物质生活越来越丰富然而精神是否得到了升华？我们迷失了自己，一切以自我为中心，不顾他人，麻木了感情，所有的感动都化为云烟飘散而去。

从作品中我们可以看到，作为蜀国首领的刘备，是仁义的化身，是儒家“仁爱”思想的缩影。“刘玄德携民过江”一节集中表现了他的仁爱思想，因此他得到了广大民众的极度热爱。猎户刘安为了热情招待流落中的刘备，竟瞒着刘备，杀了妻子做成菜肴，可以说刘备是小说中“仁绝”的人物。其他人物也莫不如此。周瑜可以料事如神地指挥消灭曹操八十万大军的赤壁之战，但他的一切计谋都在诸葛亮的预料之中，最终只能在“既生瑜何生亮”的慨叹声中告别人世。一个“空城计”就能击退司马懿大军十五万，可谓“智绝”。还有“义拔云天”的关羽的忠义凛然更是被刻画得入木三分，他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、过五关斩六将、古城斩蔡明，后来又在华容道义释曹操。他忠于故主，为了两位嫂嫂而降，但一旦得知故主消息，便千里万里地去投，我认为他不但仍算忠，而且还算是一种难得可贵的忠。“张翼德大闹长板桥”，可见张飞是“勇绝”。

高中的我们，在学校与同学待一起的时间比和家人待一起的时间都长， 也正是因为这样，友谊在时间的积累下悄悄萌芽。不能说友情是唯一的主题，但少了友情生活就失去了一道颜色，变得黯淡无光，或许因为现在这个社会过于现实，任何事物在人们眼中都可以被明码标价，更何况区区一个友情？更或许有些人眼中感情也可以用来买卖，友情在钱的诱惑下变得一文不值，甚至是可笑。但至少在我看来，友情没有价格，因为它是无价的。我不认为古人的一些价值观念过时了，更不认为我们所崇拜的有情有义的英雄过气了。古训道：忠孝仁义礼智信，忠孝仁义信守悌。无可厚非，在仁义方面，古人做得要好得多，友情来之不易，需要我们好好的珍惜，因为没有什么身外之物比知己更加重要。

王汉杰女士的义举，反映了中华民族扶危济困和仁爱的传统美德。汉杰精神一直感染着每位师生。一方有难，八方支援。印尼海啸、汶川大地震、玉树地震、舟曲泥石流等自然灾害，我校师生自觉捐款，伸出援助之手，献出自己的一份爱心。那一张张钞票、一枚枚硬币投进了捐款箱。大家怀着美好的祝福，静静地为灾民祈祷。赠人玫瑰，手有余香。当看到电视上房屋倒塌、妻离子散，家园夷为平地的悲惨画面时，我心头不由得一震，流下了热泪；看到灾民重建家园、一家团聚的甜美笑容时，我也抑制不住内心的喜悦，露出了笑容。老师还经常教导我们热爱集体、乐于助人、团结同学、共同进步，把汉杰精神发扬光大。近两年，县里发出的“建设仁义之乡”的号召，已经成为新蔡人的实际行动，人人争做仁义典范，我们汉杰小学的学生更不甘落后，争做“仁义学生”。

首先，凡看过次书之人毕有一个观点，那就是曹操这人是一代奸雄，为人阴险，多疑，而刘备仁义，有才能，但是依我愚见，在乱世之中，没有三分奸，怎称七分雄，所以认为曹操不应该这样被人唾弃，因为《三国演义》是不能来决定一个人的好坏，事实上，哪一个不想做皇帝呢？话说刘备，书上也写了，十分仁义，礼贤下士的，还是皇叔，可大家忘了他当初是一个编草鞋的，这不是我贬刘备，谁知道他到底是不是皇叔呢？可我认为刘备不如人家曹操，第一，刘备借荆州不还，还欺骗老实的鲁肃，难道这也是仁义的一种表现？第二，刘备做事莽撞，不加思考，不听众人劝告，为了报义弟的仇而出征东吴，又因为不懂兵法，在林中扎营，结果被陆逊来个火烧连营，死得七十余万大军到最后只剩百余人，险些丢了自己的性命，还折了黄忠，因小失大，不顾全大局，此非明智的表现。

第三，人贵有仁，还可以让一个人更有情义，有仁有义才会有道德，所谓仁义道德是也。温家宝总理就是一个有情有义的人。当2011年7・23温州动车发生追尾事故时，尚在病中的他，不顾虚弱的病体，来到现场，指挥救灾，并亲切慰问遇难者家属。当听到遇难者家属的遭遇时，他不禁老泪纵横。类似这样仁的例子，在温总理身上简直不胜枚举。我们常说某某人有情有义，就是说这个人是一个仁人，无疑温家宝总理就是一个仁人。相反，一个人失去了仁，就会变得薄情寡义，甚至无情无义。西汉文学家贾谊在他的政论文名篇《过秦论》里指出残暴的秦始皇“身死人手，为天下笑者”的原因，就是“仁义不施，而攻守之势异也”。可见，对于一个人普通者来说，没有仁便没有义，对一个统治者来说，没有仁还有可能失去卿卿性命，甚至失去天下而被天下人耻笑。 

在孟子看来，要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”，能够“塞于天地之间”，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间，酒色财气，人生总是充满了欲望和诱惑，要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为，人们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心”。抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力。因此，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子必须“穷不失义，达不离道”。

正所谓“智不划谋，勇不当敌，文不拿笔，武不动枪”。刘备当年也只是一个小官，可他靠的是爱民之心是仁义之心。就从这一点便可看出刘备强。而曹操呢，只是一味的欺压百姓，用怀疑的目光看着每一个人，让人见了他就觉得害怕，于是衷心便也一去不复返了。可曹操并不也全是缺点，从后面的故事中我们发现最终还是曹操赢得了胜利，这又是为什么？答案就是——正是奸诈，帮助了他夺得权位。因为他曾在几年的奋战中攻下过长江以北的大片土地，许多的人都信他，这就为今后的魏国打下了创建的基础，之后，他又用计谋操控了当时的皇帝，这更有助于他与其他两国对抗，。后来，曹操于公元214和217年又下了两道《求贤令》，反复强调他在用人上“唯才是举”的方针。他要求人事主管部门和各级地方官吏在选拔人才上，力戒求全责备，获得了许多勇士，形成猛将如云的气势。

至于诸葛亮，他乃刘备第一谋士，在《三国演义》中较为“张扬”，无可否认，他是个聪明人，自从跟随他的主公，“兴复汉室，除贼伐曹”便也成了他的“理想”，他空有一身躯壳和一个聪明的脑袋，自三顾茅庐，其效命于刘备后，他的大脑控制中心就已被被秘密地输入了四个字：“忠于刘备”，于是他鞠躬尽瘁，死而后已地除贼复汉，而他忽略了身边的一个巨贼----刘备，他所复的汉也绝非为汉，而是蜀汉，一个他所忠心的主公在用虚伪的仁义将其欺骗利用后所创的名不正，言不顺的政朝，而诸葛亮在死后似乎也看到了这一点（指蜀汉的名不正，言不顺，并不能被列在汉史之内）（见“武候显圣定军山”）。孔子说：“君子疾夫舍曰而为之辞。”而诸葛亮和他的主公却似乎就是那样的人。

项羽鸿门宴功亏一篑岂是为了“沽名”，因为了项伯的一句话？对受伤的将士尚且细致呵护，更何况是结义兄弟？况且当时刘邦的实力并没有强大到对自己构成威胁，又何必相煎太急？二十万秦兵跟随，威胁实在太大了。关公在卧牛山欲收周仓，甘、糜二夫人尚且知道一二人相随无妨，不可百人相随，通晓兵法的项羽更知道二十万有异心的秦兵对自己的威胁，不是心狠手辣，不是麻木不仁，而是别无他法，只好先下手为强。倘若犹豫不决，被二十万秦兵诛灭，最后还不是落个“妇人之仁”的骂名。“功高盖主者死”这是千古以来封建王朝不变的规律，越王杀文仲，刘邦欲杀韩信，岂不比项羽不重用将领更虚伪不仁？项羽是真诚的，他不善伪装，不懂得用人为己，难道不比刘邦在别人替他立下了汗马功劳后绝情杀害更仁义？

再来说说一个有义的人吧，他有的义，是仁义，他曾凭借他这【仁义】召集了一群有能力的人来投奔他，大家对他都很熟悉，他是刘备，刘玄德。刘备他有他的义，他的义是仁义，因为他的仁义、兄弟情义，才去攻打东吴，才让士兵树下扎营……呵，火烧连营，多少人葬身火海，又有多少在家门口等待丈夫归来的女子接到死讯？这，只能说是悲剧，由仁义造成的--一场悲剧。

而我觉得，孟子的厉害处正在于——所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而“仁”、“义”却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说，“仁义”是指封建时代人的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解。《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。” 若是如此，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实则，应是站在高处，从广义入手。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。

孟子曰：“仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”进善言，行善事，人固有之。“恻隐之心，仁之端也”不正是对修船工的最好诠释吗？本来，修船工只要做好油漆船只的本职工作，拿他该拿的那份工钱，就万事大吉了。然而，当他发现船上的漏洞后，良心和仁义驱使他在不经意间“顺手”补好船只漏洞，避免了一场后果不堪设想的海上事故。这难道不是一种平凡却又伟大的“壮举”吗？但这种“壮举”只会出自心怀善良的仁义之士之手！

唤醒自己，舍暴取仁。为君者，最重要的是清醒地贯彻“仁义”和“王道”。昔时秦王穷兵黩武，威慑天下，收天下之兵，愚天下之民，然而看似固若金汤的秦王朝却在顷刻之间土崩瓦解。要知道，暴政不是治国之本，虽“董之以严刑”，人们终究只是“貌恭而心不服”。只有施行仁义，方可收聚民心。只可惜许多君王常是迷信强权，以至于出现了“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”的局面。身为人君，应时刻牢记强权下的太平盛世不过是昙花一现的骗局，只有仁义并行方可真正国泰民安。面对强权的诱惑，为王者要及时唤醒自己。

春秋时期的宋襄公自我标榜为仁义之君，自己的军队是仁义之师。楚国的军队来犯，宋襄公率军队迎战。宋国大司马公孙固向宋襄公说：“等他们过到一半，我们杀过去，定能取胜。”宋襄公不以为然地说那不是君子所为。当楚军在河岸布阵时，公孙固又劝宋襄公抓住战机杀过去，宋襄公再次斥退了他。等楚军布好阵，列队杀过来时，宋襄公身先士卒，却陷进了敌阵，被箭射中大腿。那杆“仁义”大旗，早已不知丢到何处去了。宋襄公对敌人一味滥用“仁道”的做法，不但误国，也害了自己，终成后世笑柄。

在封建社会，竖儒蜂起壮士死，神州从此夸仁义，中华民族的尚武精神逐渐被仁义排斥甚至被遗忘！试问今人有多少知道长安少年这个组织？又有多少人真正了解他们？人们一直把他们作为杀手的形象存于脑海之中，我愤然提笔为这些侠客鸣冤正名。侠之大者，谓之刺客，他们是一群用怀有仁义的尚武精神为广大人民磨剑数十年，立志铲尽世间不平事的热血儿郎，正是他们使中华民族的尚武精神延续了上千年流传至今。

您的师尊最喜爱的学生，颜回。他算是很讲道义了吧，最后因仁义，放弃了自己的生命。您应该很崇拜他吧，觉得他非常了不起。呵，您又错了。他在当时也是很有名气的人了，若他放弃了小仁小义，让自己活着为社会多做些有价值的事岂不是更好？再说，他的父母因他去世，在老年便得不到照顾，这可是不孝啊。可谓百善孝为先，孝都没尽谈何仁义？所以，没有纯粹的仁义，要慎重选择一定的利益。

写出了刘备的仁义善良、礼贤下士、有君子之风，不过妇人之仁，感情用事。曹操的阴险、多疑、奸诈，不过有大志大略，军事政治上都十分出色，靠自己打拼创造自己的事业，在《三国演义》中是奸雄，但在历史上是英雄。关羽可以说是忠义勇的化生，武力不是最高但被称为“武圣”，他自视甚高，他的结局告诉了我们，虚心使人进步，骄傲使人落后。张飞勇猛但是非常的鲁莽、莽撞、粗暴，但是偶尔的细心就会让人刮目相看，对义兄向来都是一条心。诸葛亮可以说是智慧的化生，鲁迅的评价是“状诸葛之多智而近妖”，诸葛亮却是拥有非人的智慧，几乎到了未卜先知、料事如神的地步，后期他为了回报刘备，鞠躬尽瘁，死而后已。赵云是三国中一流的武将，长坂婆一战成名，汉水一战获得了“一身是胆”的美誉。至于品德，自从追随刘备后，一直肝脑涂地，出死入生，而且为人耿直，刘备有这种人的追随真是三生有幸呀。孙权是一位明主，在他治下的江东，人才济济，最后更是越来越强盛。曹操对他的评价是“生子当如孙仲谋”，我认为曹操对他的评价非常对。周瑜在《三国演义》中心胸狭窄，嫉恨贤能，其实历史上的周瑜雄姿英发，是不亚于诸葛亮的人才。

写出了刘备的仁义善良、礼贤下士、有君子之风，不过妇人之仁，感情用事。曹操的阴险、多疑、奸诈，不过有大志大略，军事政治上都十分出色，靠自己打拼创造自己的事业，在《三国演义》中是奸雄，但在历史上是英雄。关羽可以说是忠义勇的化生，武力不是最高但被称为“武圣”，他自视甚高，他的结局告诉了我们，虚心使人进步，骄傲使人落后。张飞勇猛但是非常的鲁莽、莽撞、粗暴，但是偶尔的细心就会让人刮目相看，对义兄向来都是一条心。诸葛亮可以说是智慧的化生，鲁迅的评价是“状诸葛之多智而近妖”，诸葛亮却是拥有非人的智慧，几乎到了未卜先知、料事如神的地步，后期他为了回报刘备，鞠躬尽瘁，死而后已。赵云是三国中一流的武将，长坂婆一战成名，汉水一战获得了“一身是胆”的美誉。至于品德，自从追随刘备后，一直肝脑涂地，出死入生，而且为人耿直，刘备有这种人的追随真是三生有幸呀。孙权是一位明主，在他治下的江东，人才济济，最后更是越来越强盛。曹操对他的评价是“生子当如孙仲谋”，我认为曹操对他的评价非常对。周瑜在《三国演义》中心胸狭窄，嫉恨贤能，其实历史上的周瑜雄姿英发，是不亚于诸葛亮的人才。

仁爱精神源远流长，是我们的人民亲和共处所依凭的准则。千百年来，经过世代哲人先贤的琢磨锤炼，激浊扬清，仁爱思想升华凝聚，成为中华民族构建伦理道德大厦的基准和标尺，并广为人民所认同。仁爱精神内涵十分丰富。易经中以"地势坤，君子以厚德载物"推重君子之德，即是强调一种"仁"的精神。《尚书》中说"有容，德乃大"，也体现了仁爱宽容的精神。什么是"仁"？"仁"就是爱人，与人友好相亲。樊迟问仁。子曰："爱人"。子张问仁。子曰："能行五者于天下为仁矣"。诸问之，曰："恭、宽、信、敏、惠"。仁的基本原则和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲达而达人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁爱精神则达到了极致。墨家主张"兼爱"，推崇一种"天下之人皆相爱"的和谐境界，此即"强不执弱，众不却寡，富不欺贫，贵不傲贱，诈不欺愚"。孟子以恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心为仁义礼智之端，是对仁爱精神更具深义的阐发。概而言之，仁爱精神涵盖恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十个方面。这样的仁爱精神熏陶、哺育了一代代华夏儿女，并不断得到发扬光大。

写出了刘备的仁义善良、礼贤下士、有君子之风，不过妇人之仁，感情用事。曹操的阴险、多疑、奸诈，不过有大志大略，军事政治上都十分出色，靠自己打拼创造自己的事业，在《三国演义》中是奸雄，但在历史上是英雄。关羽可以说是忠义勇的化生，武力不是最高但被称为“武圣”，他自视甚高，他的结局告诉了我们，虚心使人进步，骄傲使人落后。张飞勇猛但是非常的鲁莽、莽撞、粗暴，但是偶尔的细心就会让人刮目相看，对义兄向来都是一条心。诸葛亮可以说是智慧的化生，鲁迅的评价是“状诸葛之多智而近妖”，诸葛亮却是拥有非人的智慧，几乎到了未卜先知、料事如神的地步，后期他为了回报刘备，鞠躬尽瘁，死而后已。赵云是三国中一流的武将，长坂婆一战成名，汉水一战获得了“一身是胆”的美誉。至于品德，自从追随刘备后，一直肝脑涂地，出死入生，而且为人耿直，刘备有这种人的追随真是三生有幸呀。孙权是一位明主，在他治下的江东，人才济济，最后更是越来越强盛。曹操对他的评价是“生子当如孙仲谋”，我认为曹操对他的评价非常对。周瑜在《三国演义》中心胸狭窄，嫉恨贤能，其实历史上的周瑜雄姿英发，是不亚于诸葛亮的人才。

我个人认为，在三国里，魏延是一个深明大义、识时务的俊杰。想当年刘备携民渡江投奔襄阳，刘琮拒不开门，是魏延挺身而出大喝一声：“刘使君乃仁义之人，今为救民而来投，何得相拒？”并砍死守门将士，要放刘备进城来。因文聘杀出阻拦，且刘备和诸葛亮并不领情，没有进城，魏延只好自投长沙太守韩玄去了。后关公战长沙，与长沙守将老黄忠大战几百回合不分胜负，两人顿有惺惺相惜之意。韩玄欲以外通内连之罪处死黄忠。在关键时刻，还是魏延挺身而出，叱责韩玄残暴不仁，轻贤慢士，然后一刀砍下韩玄的人头，投拜关羽。可见魏延对刘备的耿耿忠心是百折不挠的。就是这样一个有功之臣，诸葛亮却喝令刀斧手推出斩之，理由是：食其禄而杀其主，是不忠也；居其土而献其地，是不义也。还想当然地认为魏延脑后有反骨，久后必反，所以要绝后患。这真是无稽之谈！照此逻辑，所有的叛兵降将都应该推出斩首。最后还是刘备出来打圆场，救了魏延。但诸葛亮对魏延的偏见却影响了魏延一生的前途。

巨鹿之战后，项羽率军准备进攻咸阳，不料刘邦小儿已攻下咸阳，拒诸侯于函谷关外，项羽大怒，于是便有了鸿门宴这一出千古绝唱，后世史家对此议论纷纷，都以为这是项羽人生的败笔，我却认为，这正是项羽人性中最光辉的闪耀点！不杀刘邦是你的宽厚仁义，道出叛徒是你的不屑诡计，赠酒樊哙是你的爱才之心，放走刘邦是你的鄙夷轻视！的确，刘邦小儿怎能与你同日而语！楚汉争霸，你败于垓下，率八十骑杀出重围，至乌江边，你再也忍受不了这尔虞我诈的疲惫，但你仍要给人生画上最后的那个惊叹号！随着汉军几万之众纷至沓来，你率人又杀入重围，反复往返，如入无人之境！仅用八十人便杀汉军数千之众，韩信又如何，樊哙又如何，萧何张良又如何，不过一群乌合之众罢了！谁又能拦的住你西楚霸王！“然今遂困于此，此天之亡我，非战之罪也！愿为诸君快战，必三胜之！”自刎乌江，成为了历史上最华丽的殇，此殇满城，此殇倾国！

诸葛亮曰：夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。为人者讲究：“仁、义、智、礼”做人无论做事求学问都必须以“仁”为本。刘备依靠的不是他的雄才大略而是他的宽厚仁义，从担任徐州牧老百姓歌颂他“新野牧刘皇叔自到此处丰衣足食。”樊城之战撤退的收时候他仍然不顾自己安危，坚持携百姓过江。倾诚知己，百姓信服，武将忠心耿耿，而董桌呢？童谣说：千里草，何青青；十日卜，不得生。十恶不赦，天地不容。正如宋人苏轼所说：”衣中甲厚行何惧，坞里金多退足凭；毕竟英雄谁得似，脐脂自照不须灯。”如果刘备与董桌是同类人必有一样下场，即使一统天下我想他还会名垂千史吗？诸葛亮还会鞠躬尽瘁死而后已吗？

说完了爱岗敬业的孙炎明，再来说一说诚信仁义的孙家兄弟。人间有真情，有真爱。“信义兄弟”孙水林、孙东林，他们兄弟俩20年来以诚信为本，每年坚持大年三十前将工人们的工钱一分不少地发到每一个农民工手中年年关，在北京承建工程的哥哥孙水林为赶在年前把工钱发到农民工手上，返乡途中遭遇车祸，一家五口身亡。在天津的弟弟孙东林为了完成哥哥的遗愿，来不及处理哥哥的身后事，赶在腊月二十九返回湖北黄陂，在账本丢失的情况下，按照农民工自己报的账目，给60余位农民工发放了33.6万元工钱。信义兄弟坚守“新年不欠旧年薪，今生不欠来生债”的信念，用生命和行动诠释了道德的真义、责任的力量和人格的伟大。

人类啊，我想对你说：放下你们手中的利斧，停止对森林的砍伐吧！你们知道吗？植物和我们人类一样，它们也有生命的！现在我们提倡植树造林，保护世上的一草一木。只要树木不被伤害，鸟儿就有了自己的家园，它们在树林里叽叽喳喳得叫着，好像在说：“我们有了这么美丽的家，真好啊！”我们还可以看见蚂蚁在树下不知疲倦的劳动。这一切我们都可以创造，那就是保护环境！可我们的行动呢？我们还不是照样滥砍滥伐，照样破坏那些一草一木，难道你们不觉得这些一举一动很愚蠢吗？你们几千年来，以高智商生物自居，把“仁义之道”作为座右铭，世世代代凌驾于万物之上，但你们明智吗？仁慈吗？

的确是有“时势造人”这种说法，但却没有哪一个哲学家说过‘士是可以改变时代“，我们不能，强烈渴望复辟帝制的袁世凯不能，幻想恢复美国南方奴隶制的旧奴隶主们也不能，满腹才华执着坚定的孔子固然还是不能。所以当孔子激情洋溢去大肆宣传周礼，仁义道德的时候，大多是遭冷落，漠视，他的主张在当时已是落伍的了，各诸侯国已经等不及了，他们真正需要的是富国强兵，是称霸，是兼并小国，那样一个激烈竞争的时代，要让诸侯王等着孔子花费三年五载教育子民学习繁文缛节，恐怕小小的王国领土早已被瓜分完毕了吧。更为致命的是，孔子所维护的是奴隶主的利益，而在当时由于生产力的发展，真正可以引领历史潮流的时新兴地主阶级，也就是说孔子是背历史潮流而行，即使再执著，也不可能你这股飓风走向成功。

古人云:"仁者人也,亲亲为大,义者宜也,尊贤大大.''古人是把"仁''"义''作为道德准则推崇的.刘备却有几点儿称不上仁义.其一,刘备借荆州不还,且欺骗老实的鲁肃;其二,刘备贪色,为了孙夫人久居东吴,不思回荆州;其三,刘备不义,以借兵讨伐为名,夺取徐州,其四,刘备不仁,夺宗亲的荆益之地;其五,刘备发兵攻吴,既不明智也不义,结果,大败而归.但凭这五条,足以说明刘备是不仁不义的.

可能战争或多或少都会扭曲人的本性，有可能我们把英雄放在战争这一特殊环境中进行比较会有失偏颇，那我们就来看一下，战争后的刘邦是否成为了一位仁义之君呢？事实正好相反。刘邦建立牢固的汉朝政权后，便开始杀戮有功之臣，早把“丹书轶卷”上的“使黄河如带，泰山若励，国乃灭绝”的誓言忘于脑后。斩齐王韩信，杀梁王彭城，诛淮南王英布，还扬言“非刘氏而王王，天下共击之”。当刘邦荣归故里时，有人作诗讽刺曰：落魄刘郎作帝归，樽前感慨大风诗。淮阴反接莫彭族，更欲多求猛士为？

《三国演义》是元代作家罗贯中所写的。里面描述了以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾与斗争。在这些明争暗斗中，作者把双方的站略、力量的对比，地位的转化，都描写得井井有条。除了一些著名的战役外,作者还塑造了一系列鲜明生动，家喻户晓的人物形象。比如：神机妙算的诸葛亮、勇猛过人的赵云、义气深重的关羽、爽直粗鲁的张飞、仁义爱民的刘备、奸诈阴险的曹、老谋深算的司马懿

历史是个大舞台啊！历史上胜者为王，败者为寇，得民心者得天下！你把别人装在心里，别人把你放在台上，秦始皇刚开始的时候的确值得史家笔墨浓评，可惜他太缺乏仁爱之心，不懂得仁义之施攻守之势，不懂得体恤民力爱惜自己子民，连年穷并黩武战争不断，弄得国力消耗过大，就像一个人体力透支太多了，根本没希望复活，这就导致了他没民心支持把自己辛辛苦苦创建的基业自掘坟墓般的摧毁了，当然宦官专权二世无用也是重要原因，真是“创业容易守业难”啊，作为当世之人我们一定要吸取教训，误踏前人之车辙！

道德，约束着我们的一言一行，也是我们行为的准则。然而，道德到底是什么呢？简单地说，道德，就是“仁义礼智信”。仁者，善也。古人有云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”小善是一种爱的衍射，是一个人内心世界的涟漪，而道德欲的目的也是善。小善其实很好做，举手之劳便是善。小恶，如隐藏在雪山中的一两块小石头，只要关键部位稍微有所松动，就能乘着歪风，导致整座雪山的倒塌，心灵底线的溃烂。

我可是瞪着眼睛看曹操，斜着眼睛看关公，却是冷着眼睛看刘备。刘备之奸，不但在三国时代被人视为仁义之主，甚至历经历代，正史野史无不将其歌功颂德，可见其奸得可以，令我佩服得五体投地，我纵得其一半功力，恐怕早已富甲四方，还用得了在这儿瞎喊！

在《三顾茅庐》一节中，刘备求才若渴，四处访问名士。当听说名满天下的孔明先生在卧龙岗时，他带领关张二弟兄，专程走至诸葛亮所在的草庐求贤。一次不行，两次；两次不行三次。最后诸葛亮被刘备诚恳的态度、仁义的性格所打动，毅然出山。

曹操心里一乐，这回你还不钻我套里去。于是滔滔不绝地把小时候从家里收留的一个行脚僧那里听来的关于佛的东西一股脑儿搬了出来，还添油加醋，绘声绘色。又讲了诸如国王舍身喂鹰等等仁义慈悲得一塌糊涂的佛经故事，直把陈宫听得如痴如醉。

在《三国演义》中,我最欣赏的就是曹操了,虽然为了突出刘备的仁义,他被写成奸诈之人,但是他的军事才能仍然没有抹杀.他在几年的东征西战中,占领了长江以北的大片土地,连少数民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三国中最强盛的,他奠定了魏国的基础,后来晋国才能统一天下,所以他是一位真真正正的英雄.

宋江是“仁义”的，“及时雨”的称谓非他人能及，“救晁盖”、“济武松”、“杀阎婆”、“三打祝家庄”，这一幕幕至今仍然历历在目。“生死之交一碗酒”是他的人生信条，“急人之所急”是他的做事准则，这一切，都树立了他在一百零八将中的地位，位列天罡，执掌地煞，何等的荣耀；大块吃肉，大碗喝酒，何等的畅快；劫富济贫，攻城略地，何等的威风。