人的梦想是追求目标的开始，有梦想才有现实。而我们的传统文化从来很少关注人的生命的自由，更少注意到人的心灵生命的灵性与自由的光芒，用具有人类普遍意义的文明精神给她注入人性的滋养，帮助她树立信仰的旗帜，而往往是善于用偏狭的社会道德观念来扼制、压抑她。所以我国千百年来传统的私塾时代教育出来的文人，思想是僵化的，缺少浪漫的想象力和诗意的人生。现在的僵化的教育模式，传统的教育观念，依然是缺少人性和人类自由精神的光芒，缺少培育孩子从小树立一种信仰的光明的哲学思想，缺少宏远的亲近人类世界的情感引导。我不明白黄河和泰山的现实文化意义是什么，为什么不让孩子从小就怀有全球观念。中国的本土文化宣传与世界文化宣传依然有对立的情绪，这很不利于中国人的明天。而且学校教育与社会是相隔离的，学校的校园文化与社会文化是两个天地，小孩子从小接受的课本教育中充满虚伪的话语，距离人性和人的心灵距离很远，无助于孩子从小就树立起人格化的心灵旗帜，树立起正确的人生信仰。

在人性格形成的漫漫长路中，最终影响人性格总的取向或归宿的并不是某一个别的性格因素。因为每个人在社会成长环境中总是要受到影响的，因而每个人身上都存在着两种截然相反的性格因素，这些相反的因素都在试图左右人性格的总的取向。但最终要取决于这个人从外界摄取的“积极”与“消极”因素的数量，也就是说，他有意或无意所摄取的“积极”或者“消极”因素孰多，那么，这个占有上风的性格因素就成了决定这个人性格品质乃至人生道路的决定性因素。当然，“占上风”的性格因素是在不断地同另一种性格因素“斗争”中取得的。从来就不存在一个“洁白的”性格取向，——不管他是英雄、天使、魔鬼，还是芸芸众生。

在人性格形成的漫漫长路中，最终影响人性格总的取向或归宿的并不是某一个别的性格因素。因为每个人在社会成长环境中总是要受到影响的，因而每个人身上都存在着两种截然相反的性格因素，这些相反的因素都在试图左右人性格的总的取向。但最终要取决于这个人从外界摄取的“积极”与“消极”因素的数量，也就是说，他有意或无意所摄取的“积极”或者“消极”因素孰多，那么，这个占有上风的性格因素就成了决定这个人性格品质乃至人生道路的决定性因素。当然，“占上风”的性格因素是在不断地同另一种性格因素“斗争”中取得的。从来就不存在一个“洁白的”性格取向，——不管他是英雄、天使、魔鬼，还是芸芸众生。

为什么有人愿意沉入网络？就是因为网络也是一个无限大的空间。有的人可以翱翔万里，游刃有余，其乐无穷；有的人却寸步难行，感觉无聊，举步维艰，没有人可以引起共鸣，只好整天玩玩游戏而已。人的心灵是广阔的，看你怎么去开发，就像人的智慧一样。我觉得能够发生网恋的人是很幸福的人，她们体会到了网络的精彩，人性的神秘和广阔。凭借一根细细的网线，游刃于无限精彩的情感天地，人性的美妙发挥到了极致，那种“曾经沧海难为水，除去巫山不是云”的深切体会是情感世界的最高境界，不是一般的情商能够体会到的。酒不醉人人自醉，网络里的这种感情是一种陈酿美酒，看你怎么去用纯真的感情去酿造，用不参一点杂质的真心去默默地体会。虚伪的人是没有机会和资格得到这样一种美好的体会的。网恋是给那些愿意付出真心的人准备的幸运果，你想体会吗？请先付出你的真心，把网络当成一种生活。

被誉为“30年代的文学洛神”的萧红，是民国四大才女中命运最为悲苦的女性，也是一位传奇性人物，她笔锋犀利，有着与女词人李清照那样的生活经历，并一直处在极端苦难与坎坷之中，可谓是不幸中的更不幸者。然而她却以柔弱多病的身躯面对整个世俗，在民族的灾难中，经历了反叛、觉醒和抗争的经历和一次次与命运的搏击。她的作品虽没有直接描述她的经历，却使她在女性觉悟的基础上加上一层对人性和社会的深刻理解。她把“人类的愚昧”和“改造国民的灵魂”作为自己的艺术追求，她是在“对传统意识和文化心态的无情解剖中，向着民主精神与个性意识发出深情的呼唤”。萧红的一生是不向命运低头，在苦难中挣扎、抗争的一生。作者在写完《呼兰河传》两年后去世，葬于香港的浅水湾。

在这本书里就详细的分析了人性中的各种弱点，或是人际交往，或是人生探讨，或是成功信念。书中提到“与我们交往的不是纯粹按道理或是逻辑生活的人，而是充满感情的，带有偏见、傲慢和虚荣的人”，所谓近朱者赤近墨者黑，曾经我们的单纯，如今在这样的世俗里变得复杂。随着年龄的增长，交际圈子的扩大，人脉网络的搭建，我们不再是只是自立保持清高，或是归隐，或是低调。哪怕有时候我们这些小青年会愤世嫉俗，哪怕有时候我们会抱怨社会里人际的不公，但是我们却毫无办法来改变这一切，只能适应，只能改变自己，只能顺势，只能赶潮流。我们都是平凡者，普通人，我们拥有自己经过了多年磨练形成的独成一套的交际法则来维持我们所谓“圈子”。总结一句就是“见到什么层次的人说什么层次的话”。

正是通过社会关系的一个重要层面--男女关系的故事外衣，作家向我们展示了，在生存成为第一法则的特殊环境下，人性的扭曲、异化及其真实状态。为了生存并长期居留，她们撒谎(我直到小说的结尾才向将死的柳透露自己的真姓名，但谁又敢保证这次就是真的呢？)，相互欺骗(芬因为嫉妒，暗示我她将与实际上深爱着我的柳结婚，促使我下意识地做出杀死柳的疯狂举动)，向每一个可能帮助自己实现绿卡之梦的男人献媚，甚至毫无羞耻地卖淫……在如动物般的厮杀中，她们相互提防，互设陷阱，尔虞我诈，明争暗斗。当然，她们也偶尔向沦为弱者的对手施以援手，这也是她们生存与相互依赖的需要，而一旦发现对手变得比自己强大，她们的那点恻隐之心与良善之举便很快演变为新的不动声色的打击行动。

谁说女人就一定要娇柔似水、姿态端庄；而男人就有行为粗犷、放荡不羁的资格？这应该是一种自古以来的不平等。不知先人怎么想的，男人变成了出门在外，奋斗打拼的那个，而女人就一定要勤俭持家、三从四德。是长久以来的“男耕女织”，造就了人们的固有观念。其实在现代社会，女人也有打拼一番事业的机会，不少女人也自然有这个希望，于是就出现了一批批事业型女人，一个人想要既持家又打拼，绝非一件容易之事，于是奶爸、居家好男人等词汇也纷涌而出。事业心重的女人自然而然就会变得man起来，这就象是一种不可抗拒力，毕竟身在职场和居于家中是完全不同的两种状态，也容易造就不同的性格，这或许也是最早男人与女人性格有所区别的原因所在。所以可以说，女汉子是本身就应该存在的，只是古代的经济模式延缓了女汉子的形成。

只可惜，两个人热烈深沉的爱没有修成正果，当凯瑟琳决定嫁给画眉田庄的林顿时，希斯克利夫负气出走……从两人纯洁的感情出发，凯瑟琳无疑是深爱希斯克利夫的，“世上每一个林顿都可以消失，但我绝不会放弃希斯克利夫，可是，嫁给希斯克利夫会降低我的身份，我们就得做乞丐……”作者艾米丽?勃朗特以女性特有的敏锐细腻对人性无情揭露的同时，又对爱情进行了深刻的诠释：“我对林顿的爱就好比林中的树叶，在冬天草木枯萎的时候，叶子会在时光中蜕变。而我对希斯克利夫的爱就像树下亘古不变的岩石，尽管他带给我的愉悦并不多，可是这点愉悦已经足够。”（决定嫁给林顿之前，凯瑟琳说）

一直以为魅力是一种表面的浮华，那家伙有多帅，那家伙有很多女孩喜欢，那家伙太棒了。我们总是觉得自己没有过人之处，觉得自己没有吸引别人的魅力。魅力一词起源与国外，在国内一个等价的词是修养。作为一个大学生怎么去区别于普通员工。那就需要一种魅力，一种积极向上，乐于助人的意识。一种从别人需要什么出发从而去改变自己的思维。如果说男性的智慧偏于理性，那么，灵性就是女性的智慧，它是和肉体相融合的精神，未受污染的直觉，尚未蜕化为理性的感性。灵性的反面是浅薄或复杂。和浅薄的女人相处，乏味。和复杂的女人相处，也乏味。有灵性的女人则以她的那种单纯的深刻使我们感到双倍的韵味。人性中有许多魅力，常常滋养着我们，温暖着我们，感动着我们。

《昆虫记》不仅仅浸淫着对生命的敬畏之情，更蕴含着某种精神。那种精神就是求真，即追求真理，探求真相。这就是法布尔精神。如果没有那样的精神，就没有《昆虫记》，人类的精神之树上将少掉一颗智慧之果。 法布尔是第一位在自然环境中研究昆虫的科学家，他穷毕生之力深入昆虫世界，在自然环境中对昆虫进行观察与实验，真实地记录下昆虫的本能与习性，著成了《昆虫记》这部昆虫学巨著。法布尔的心中充满了对生命的关爱之情和对自然万物的赞美之情，他以人性观照虫性，昆虫的本能、习性、劳动、婚恋、繁衍和死亡无不渗透着人文关怀；并以虫性反观社会人生，睿智的哲思跃然纸上。在其朴素的笔下，一部严肃的学术著作如优美的散文，人们不仅能从中获得知识和思想，阅读本身就是一次独特的审美程。

文中的主人公叫派，即数学中的“π”。它是一个无限不循环小数，当派在学校的黑板上写出π的小数位时，每写一个数字，就离它的准确值越接近一步，但不管怎么写，都永远不可能写出“π”的准确值，它只能慢慢接近，却总是与准确值差之毫厘。这就如人性，人类有着无穷无尽的欲望，人们不惜一切代价，甚至用毕生的经历追求他们的每一个欲望，但他们就会这样得到满足了吗？不会。幸福永远在不远的地平线，我们逆着阳光艰难地上前想抓住它们，却总是无法到达那个接近却又遥远的经纬度，一旦我们转身，会发现我们正沐浴着温暖的阳光，我们已经得到并享受着幸福。但是他们不会转身，也无暇转身，他们只会一边望着地平线暗自嗟叹，一边拼尽全力，贪婪地想抓住它们的全部，幸福对他们来说就遥不可及了。

然而，光光主张“个性张扬”是不够的。个性的张扬又必须受“圆”这个道德与法律的制约。就像高中规定我们女生不能留长发，这其实是对张扬个性的抑制。但试想一下，眼前一片红发、金发，甚至绿发，发型各异，那还叫什么校园啊。学校之所以制止，是因为这样“个性的张扬”是不符合“高中生的个性”的。所以，个性还必须符合特定的时代、背景，而这便要受到“圆”这个规矩的限制了。当然，“圆”的制约还应当合情合理，赋予“人性”；有关“圆”的规定还应根据时代的改变，周围环境的改变而做出调整，只有这样，个性的张扬才得以理解，得以支持。只有这样，社会大舞台才得以发光，丰富多彩，升起的星星才得以与日月同辉！

给予我的关心，我从来不懂，任性的我，永远都不懂父亲苦涩的爱，从来都以为，我是他的负担，他根本不爱我，我一直埋怨他，甚至半年都不见他，我在都市里风花雪月，整日的挥霍，红灯绿酒把我衬托的更无人性，夜深了，他还未睡，是否在想我，累了，我睡了，醒来之后已是三更，父亲，却起床了，准备劳作，满脸皱纹的他，驼背弯腰的他，屡屡白发的他，他还是如此倔强，骨子里的那份干劲，丝毫为失，看着他，突然觉得自己很卑鄙，很无耻，很懦弱，我吸收了他的汗水，他的容颜，小时候，我抬头望着他，觉得父亲好高，好伟大，慢慢地经历了三两事，便误解了他，恨他了，也许那是青春年华里的任性，后悔后悔，我失去了那么多的时间，在抉择面前，我屈服了，很多事，我不明白。

《唐山大地震》看上去是一部灾难片，实际上却讲述了一个亲情和震后幸存者治愈心灵创伤的感人故事。在唐山大地震灾难发生的23秒间，动摇的地面、撕裂的房屋、惨叫的人声，强烈的视觉冲击震撼人的心灵，一个年轻的母亲在震后的废墟中，水泥板的一段压着龙凤胎的姐姐，另一端压着弟弟。救援者只有能力救活一人，这位年轻的母亲，将如何抉择？这是这部电影留给人性的一个难题。在“只能救一个”的万难抉择下，徐帆扮演的母亲无助而绝望的喊出“救弟弟”几个字时，压在钢筋水泥板下的姐姐默默流泪，呢喃着喊出最后一句“妈妈”，同样也在黑暗中陷入了无助和绝望。23秒的地震灾难，带来了一个家庭32年的生离死别。对他们三个人来说，活下来只是这个故事的开始。

忘记大屠杀等于第二次屠杀。当诺贝尔文学奖得主伊利？威塞尔的反战箴言出现在史诗电视剧《四十九日祭》的片头，直面屠戮历史，审判人间罪恶无疑是该剧最鲜明的态度和主题。南京大屠杀是人类的灾难，对于中国人而言，它是一段国家记忆，是一段民族创伤。作为第一个国家公祭日的纪念力作，《四十九日祭》的播出，既是对30万无辜死难者的荧屏祭奠，也是践行习近平总书记文艺座谈会精神，不做市场奴隶，积极弘扬了主流价值观。面向世界讲述战争戕害，以震撼心灵的人性与情感揭示生命的尊严，《四十九日祭》静水流深，兼具了思想性、艺术性和观赏性，堪称中国电视剧的丰碑之作。

可能是作为老一代人的缘故，高畑勋并没有过多的去描述这场战争的背景，也许是认为这些事是不用过多交代的常识吧。但对于缺乏大战历史知识的年轻一代日本国人，在他们看到前人的忏悔时是否会明白其真意呢？他们应该先补上历史背景知识，再来观看该片，有人说该片是在控诉战争，我觉得这其实并不准确，它其实是在抨击导致战争的日本法西斯。影片以主人公14岁的清太和4岁妹妹节子—战争的直接受害者由生到死为主线，真实地呈现了二战中日本民众因生存而改变了人性中的美好，取而代之的是人在难以自保的情况下产生的自私。我并不想批判因食物短缺而愈发自私的妹俩的远房姨妈，相反，我还要肯定她的决绝，为了让自己的孩子活下去，她放弃了她所能放弃的一切。

人生在世，岁月匆匆，只要做到问心无愧、无怨无悔，心底才会明亮，处事才能潇洒自如。问人无愧、问己无愧、问心无愧，只有做到问心无愧，做人才能不卑躬屈膝，不阿谀奉承，堂堂正正、坦坦然然，潇洒生活在天地之间。只有做到问心无愧，心底才会洁净，腰杆才能硬朗。在我国文化史上，儒、道两家对性命有不同的解释，儒家所谓“性”指的是人性、天性、本性；而“命”指的是运气、命运或者天命。而太极拳爱好者通常所说的是道家讲的“性命双修”。一般而言，道教所谓“性”主要是指的神与心，或者说是心神；而“命”指的是“真气”与形。通俗一点就是指生命，指身体健康。用太极的理论来解释就是“性是无可名状的无极；命是无极之后的太极”。

爱情又是什么呢？《魂断蓝桥》中卧轨式的坚决放弃？《廊桥遗梦中》的陈年日记？《飘》中的博弈较量？《战地钟声》中的天旋地转？《北非谍影》中的曲终人散？《人鬼情未了》中的冥冥相随？《茶花女》中漫天风雨中的坚持己见？还是流行歌曲中的像雾像雨又像风？爱情是什么并不重要，重要的是双方和谐的人性美，两颗心零距离的美妙共振，四只眼睛朝同一个方向展望…我无法用浅薄的语言去描绘伟大的爱情。笔尖娓娓线，心中芊芊结。多想握住她的手，白皙的，纤细的，光滑的手。这个念头却被一股强大的力量冲散，隐约之间分隔一片天，间断那根情丝织成的线。我始终没有间断过描绘她的样子，却无力驱散模糊。遥远地想念着她，宛如隔着纱窗的美景，散漫，剪贴而又有距离感，若即若离。我不曾冷漠，她不曾彷徨。生活中的不确定，方程式没有实根。

性本善，不过是说人性出一善源秉一善性，而不排除其量上的差别，这一点可以拿“性善论”本源的孟子为证。孟子在不好的环境里不学好，寡母不得不领着他到处搬家，这证明了“习相远”。而另一方面，高叫着“尧何人哉，舜何人哉，我何人哉”的孟子虽然被奉为了亚圣，却终没有成为尧舜，何故呢？尧舜是性善的，孟子也是性善的；尧舜是习善的，孟子也是习善的。孟子没能成为尧舜，除了习善的不同，也有“性善”在量上的区别。人天赋就是有差别的，即便出一善源秉一善性，量上也有差别，在假定“性善论”成立的前提下，“性相近”是最准确的表达，“相近”一改为“相同”，就抹灭了这个差别。所以，且不论“性善论”是否正确，只做《三字经》文本的解读，也必须要承认人天赋的差别，要承认善的不同层次，要承认“性相近”是最准确的表达。

无疑，杜丽娘是作者的光辉创造，而《牡丹亭》主题的基本倾向也就从中体现出来。杜丽娘的形象告诉我们，情爱决不仅仅是要一个称心如意的丈夫。她之所以爱柳梦梅，并不像崔莺莺爱张君瑞那样，仅仅因为他“年少多情”、“一品人才”，而是因为两个人对人的本性有共同的追求。杜丽娘的父母反对他们相爱，也恰恰因为他们要求天然本性的自然发展。也就是说，在她父母看来，作为一个姑娘，自己想男人，有情爱要求，本身就犯了天条。莺莺的母亲并没有这种思想，只认为她找的女婿应门当户对。所以，杜丽娘追求的是人的自然要求，“天然之情”，也就是“欲”：性欲、情欲，而不仅仅是男欢女爱的美满婚姻。她父母恰恰不允许她有这种“欲”，不准她有人性、人的权利。双方发生冲突，杜丽娘于是要反抗，甚至以生命来抗争。这一冲突，矛头直指封建礼教和程朱理学，直指压制人性的封建意识，所以，《牡丹亭》所写的爱情，远远超出了爱情的范围，它公然倡导人性的复苏与回归，表现出追求人性，要求个性解放的倾向，即：灭天理，颂人欲，大声疾呼冲破理学禁锢的枷锁，以求得对活生生的自然的人的体认与尊重。

学会感恩，首先必须内心充满对生命的关爱。关爱不仅是一种源于本性的对生命自身的关注，还是一种高于人类本能的出于情感因素的爱护，它源于对生命自身的理解。在当今这个利益至上的快节奏的现代社会，在经济大潮的冲击下，人与人之间的关系变得越来越淡漠，变得越来越固化，渐渐失去了以往的真诚与纯洁，似乎一切只能围绕“利”字打转，似乎经济便是人类社会的全部，人性关爱一点点变得匮乏，真善美成了一句空头口号。请大家回头看看：当一幕幕血剧展现眼前，举手之力便可挽生命以希望时，我们选择的却是袖手旁观；当一句句呼吁响彻耳边，弯腰一捡便能还环境以清洁时，我们选择的却是视而不见；当一个个身影回放脑海，毫末之献便会擎天空以笑容时，我们选择的却是素未知情。当“性”字挤满了我们的世界时，“人性”两字却变得从未有过的苍白无力。我不知道这是什么悖论？难道人类只是会停留在兽性的赤裸裸，而从来就缺乏人性的神经？莫不是亚当夏娃在远古洪荒时就泯灭了“人性”的基因，而只遗传给我们以兽性的躯体?关爱缺失成了我们的习惯。

文本天性，所以宜顺性为文。有的人性格开朗，激情洋溢，喜欢影响他人，适合选择开放性的文体，如开门见山的议论文、演讲稿等；有的人性格文静，波澜不惊，关注自己的内心世界，适合选择自我倾诉的日记体；有的人才华毕露，咄咄逼人，而又洞察深刻，适合选用匕首投枪式的杂文；有的人善于叙述，长于交谈，适合选择娓娓而叙的记叙文或推心置腹的书信；有的人想像丰富，善于虚构，则宜选用亦幻亦真的寓言、童话或微型小说；有的人天性严谨，循规蹈矩，适宜选择传统思路的议论文或记叙文；有的人天性诙谐，喜笑成文，则宜选用幽默小品。同时，作者生活阅历的不同，积累的素材不同，适应的文体范围也不同。具有理性启迪性质而事实简单的材料，适宜运用记叙类文体，如一般记叙文、微型小说、童话、寓言等；具有画面感的材料和感情浓郁的材料，则适宜运用诗歌和散文的体裁；具有激烈冲突性，强烈动作性和对话表现力的材料，最适合运用戏剧类体裁。

这个故事讲述的是一位悲惨的小男孩活生生的被母亲折磨致死。这位小男孩有一个姐姐，所以他算是超生的，为了避免罚款，父母把他寄养别处。四年后，因忍受不了相思之苦，就又把他接了回来，由于小男孩是超生的，父母狠了狠心，将攒了多年的血汗钱交了罚款。哎！小孩就是小孩，抹不去那份调皮的天性，但脾气暴躁的母亲容忍不了有人服从她的命令，便对天真无邪的小孩子下了毒手，可怜的的小男孩呀！他有生之年没有得到一丝关爱，过着吃也吃不饱，穿也穿不暖的日子，还频繁的遭到自己亲生母亲如后母般的毒打！终于，在他五岁半的一个傍晚，饿的发疯的小男孩由于偷吃了邻居家的一碗蛋炒饭，被母亲吊起来，狠狠地用鞭子抽，终于，小男孩那单薄的身子再也承受不住了，如黑夜中的蜡烛，熄灭了，结束了他痛苦的一生！而他这短短的一生中，吃的最好，最饱的一次，竟然是离开这个世界的最后一顿。更让人意想不到的是，在法庭上，他的妈妈，居然没有一点悔改之意。死咬着说是被牛拉伤致死的。而那禽兽不如的父亲，没有一点人性，说是从高处坠落而死的。最后，还是那默默无闻、在担惊受怕中成长的姐姐站出来，指出了父母的恶行。为死不瞑目的弟弟讨回了一个公道！

当然，这是自身处于中国式教育的模式学习下的我所表明的观点。所谓中国式教育，那就是应试教育，又所谓应试教育，那是以为它以升学率的高低来检验学校的教育质量、教师的工作成绩以及学生学业水平，以分数来衡量学生水平。与之相应的是素质教育，它更为人性化，突出学生的个性化。而考试主要有两种目的：一是检测考试者对某方面知识或技能的掌握程度；二是检验考试者是否已经具备获得某种资格的基本能力。从这两种目的看，考试可以分为效果考试和资格考试。在当今情况下看，应该是第二种。从学习者的角度看，这能很好的，及时地看出自己的不足之处，以便改正。是真正的在掌握知识，应用知识；相反检测考试就只是为了应付卷面及考核的问题，实际着手于考试本身的形式上，注重于形式化，到底效果如何？只能说不得人知，因为有反对者——受害者，那么就有支持者——受益者；受益者通常为考试成绩优异，拔尖者，颇受老师家长喜爱，被寄予重望，但这只是受应试教育环境下的影响，因为考试不能作为评价一个人的标准，不能与思想品德素质直接挂钩联系上。他顶多不过是一个益于应试教育能力培养的学生罢了。

它的个性很平常。喜欢乒乓球，绳子以及快速移动的物体。它喜欢抱着你的腿，在你的裤子上磨爪子。当它发脾气时，它会使劲咬你。他经常蹲着，目不转睛地瞪着家里的两只鹦鹉，有时候对着鸟笼里的鹦鹉抱怨似的喵喵叫，可能是因为它经常被那两只鹦鹉咬的原因吧。它不是很喜欢洗澡，洗澡时，它常常抱怨的喵喵叫，每次洗完澡，它都会吓得发抖。它经常跳到凳子上蹲着，我一开始还以为它是喜欢跳到高处，后来我才知道他是想跟我玩。它还有时候会弓起腰，全身的毛都竖起来，这是因为它害怕。最有趣的是；有一次它跳到床上，我对着他喵喵的叫，想把它赶下床去，谁知，它弓起腰，半跳着走过来，跳到我面前，然后用两只手拍到我脸上，就快速的跑了。我想；这猫什么时候懂人性了？

我在网上也看到了一些型动车组的知识，那上面说：刚下线的新一代高速列车“和谐号当日，新一代高速列车“和谐号首辆车在中国北车长春客车股份有限公司竣工下线。拥有自主知识产权的“和谐号持续运营时速350公里，最高运营时速380公里，采用低阻力流线头型，高气密强度和气密性车体，其利用的先进的隔声减振技术和强动力绿色牵引系统不仅让列车能够平稳低噪运营，同时更加节能环保，实现低阻力，轻量化，再生制动，绿色动力，零排放；更安全可靠，强度等级高，自动监控，冗余设计。整车设计体现十大技术创新亮点：低阻力流线头型，优良的车体振动模态，高气密强度和气密性车体，大承载高安全性向架，先进的隔声减振技术，强动力绿色牵引系统，主动控制低气流扰动双弓受流技术，高安全低磨耗复合制动，人性化、多样化、个性化服务设施，控制诊断监视智能化。

一曲红楼，万声叹息。是那样世态炎凉，贫富悬殊，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的社会，而这样的社会黑暗的形成根源即是阶级的不平等，人性的不纯真，更是性别地位的不公正。红楼一梦，写尽了大观园的繁盛，写尽了豆蔻年华的热烈，亦写尽了这所有盛大繁华掩盖之下因男尊女卑而引起的重重悲剧。那样一个个灵动鲜活的生命，有纯洁善良的心灵，有感动世间的美丽，有字字珠玑的清好词工，却只能在那个被成年男子控制之下的凄冷社会里唱出一曲又一曲的悲歌：被折磨至死的迎春；青春守寡的是李纨；远嫁的探春；孤守青灯泥佛的是惜春；含冤而死的是可卿；跳井而死的是金钏……这样的红楼，这万般叹息，是为那个男尊女卑的社会而潸然泪下的感慨，对这个人情冷暖世间的无情的鞭笞。

《呼啸山庄》让我深刻体会到了爱与恨的反复纠缠，希斯克利夫和凯瑟琳用彼此的恨延续彼此的爱，用彼此的怨念维持彼此的思念。希斯克利夫的爱——恨——复仇——死亡，既是小说的精髓，又是贯穿始终的一条线索。我们无法想象希斯克利夫是带着怎样的心情离开呼啸山庄，我们不知道希斯克利夫在离开的三年中经过怎样的曲折磨难和处心积虑来完成复仇计划，我们只知道当他回到呼啸山庄时，他要把对手的财产一步一步地占为己有，把曾经的仇人、情敌一步一步地地逼上绝路。在这惨痛的复仇过程中，是爱还是恨起了重要的作用？是爱，是对凯瑟琳发自内心的爱，是对凯瑟琳跨越生死的爱。由这种爱产生的恨使希斯克利夫从人转变成魔，使人性彻底冰冻、撕裂和堕落。这就是这篇小说最奇特、最神秘、最激动人心的核心——爱与恨的交织。

最近在看尼采《悲剧的诞生》（周国平译），总结道，艺术是可以拯救悲剧的。或者说，艺术可以暂时拯救悲剧，但不断会有新的悲剧诞生。而艺术拯救悲剧的方式有两样。日神精神和酒神精神。日神精神通俗的来说就是，我们会做美丽的梦，但我们即使是知道那仅仅是梦，是终究会醒来的梦，我们也是要做的，因为这是我们获得快感的途径。酒神精神就是，明知道是悲剧，但我们享受表演悲剧的过程。“悲剧以其壮丽和快慰”吸引我们。说到底，我们理智的知道人性是功利的，人生是悲剧，但我们用艺术（非理性）来掩饰真理周国平的原文是“艺术比真理更有价值，为了生存，我们需要用艺术的‘谎言’去掩盖某些可怕的真理”。

到了上小学，我的性格就发生了翻天覆地的大变化，从以前的粘人性格，变成了独立的性格。如果有的时候家里没人甚至是一整天都没人在家，我也不会像以前大哭大闹，只是会打个电话，问一问爸爸妈妈他们在哪里，什么时候回来。有的时候爸爸妈妈有事好几天都没回来，就剩我一个人在家。而有一次爸爸妈妈在我上课期间去上海看世博，就跟我商量说，让我一个人在家住着，他们几天后就会回家了，我也不像以前一样大哭大闹说不要，只是犹豫了一下便答应了，爸爸妈妈都很高兴的看到我的性格已经变得独立起来了。

趁五一小长假的宅居时光，将华裔诺贝尔文学奖得主高行健的《一个人的圣经》读罢。没有想象的好，也不像有些评论人所说的那么差。总的感觉，就是一本全面而较为真实地反映那段特殊年代的文学作品，将那个时代的荒谬和惨绝人寰做了较为多层面的展现，尤其是对知识分子特别是那些不顺从时局、有点独立思想的知识人的遭际作了全方位的展现。应该说，小说是时代和人性的记录。

《国家的视角》启发我们，推进现代化中等城市建设，围绕“沿海开发、城乡融合、产业转型、开放带动、环境提升”发展战略，必须要进行系统、理性地思考，必须要重视对自然的尊重、对社会秩序的关注、对人性的关怀。必须避免和摒弃掠夺式、过度利益化等短视症做法。和谐社会建设，还需要我们在自己的工作实践中积极思考，尤其是要多一点斯科特式的思考。

房子的模样是可以变化的，可以变成外壳是水果的颜色，变成金灿灿的颜色等。除了这种特性以外，这个房子还会变大或变小露，变小时就像一粒花生米一样，还可放到口袋里，除了这个，为了设计人性化，我们还安装了机翼和车轮，它们也可以收放自如。开门也不需要沉甸甸的的钥匙，你只要用你的大拇指按一下蓝色的区域，系统就会自动识别，如果你操作不正确，会有一个拳头落在你的身上，而操作正确者，就可以进来了。

我疯的跑回去，眼泪唰唰地往下掉，只见你倒在血泊中，棕色的毛发泛着微红，四肢抽搐，艰难地呼吸，我从未如此害怕，我不敢想那些后果。和你在一起的那些片段瞬间集中在一起，不断地在脑海中回放，无奈蒙上了一层空白。我的眼泪绝了堤，任凭它们落在你的身上，我甚至幻想会像神话故事中，仙女的眼泪可以救人性命，几分钟后，你还是那个围着我撒娇的高加索。可惜，我不是。霎时间，天昏地暗，狂风怒吼，树叶集体表达着他们的愤怒，豆大的雨噼里啪啦地砸在我的身上，我无力地嘶喊着，眼看着你的血液被雨水冲出去那么远……这城市的液体，到底是雨水，还是我忏悔的泪水……

且让这部作品，成为普罗大众的话题吧。它是一种良性的探讨，知性的研究，感性的觉察。这是一种来自内心的触动，它反映人性的美，也让我们看到父母即伟大又平凡的爱。我认为它是有价值的，是珍贵的；毕竟这部电影带出了值得大家探讨的一面，值得我们反省的一面，以及深思的一面。

一派，思想家、和法家有极深关系的荀子的看法。他认为“人之初，性本恶”。人的天性本来就是恶的这是荀子的看法，他这个看很容易得到大家的理解。因为我们看一个小婴儿生下来，他饿了就要吃奶他会管母亲很辛苦吗？他会管母亲有乳汁吗？他会考虑母亲是不是生病了吗？都不会，他就要吃，非吃不可。人性从这个角度来看，谈不上善良。

1、运气好坏在很多情况下是由人的思想和行为所决定的。幸运的人通常乐观开朗，而且充满活力，所以容易接受新的机遇和经验。相反，不幸的人性格相对孤僻，而且反应不够敏捷，所以常常对人生感到不安，不太愿意充分利用摆在面前的大好机会。

有的人开玩笑喜欢说：“你到底有没有人性啊？”一般我们都会幽默的回一句“没有。”殊不知生而为人，怎可无性（此性非彼性）。每一天我们都在晃晃中度日，每一年我们都在无为中过活，生活之于我们，我们之于生活不过是短暂系上的绳索，不会永久，终会离去。

老爸经常对我说：“儿子，人性子急就容易上火，对身体不好。你要学习***，遇事沉着冷静……”老妈却说：“你得学习你爸，做事果断，不拖泥带水”。我说：“老爸老妈你们放心吧，我会发扬你们的优点，决不学习你们的缺点！”