女主人公，一个性格坚强，朴实，刚柔并济，独立自主，积极进取的女性。她出身卑微，相貌平凡，但她并不以此自卑。她蔑视权贵的骄横，嘲笑他们的愚笨，显示出自立自强的人格和美好的理想。她有顽强的生命力，从不向命运低头，最后有了自己所向往的美好生活。简·爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境。从小就承受着与同龄人不一样的待遇：姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打。但她并没有绝望，她并没有自我摧毁，并没有在侮辱中沉沦。所带来的种种不幸的一切，相反，换回的却是简·爱的面对一切困难的信心，却是简·爱的遇事坚强不懈的精神，这是一种不可战胜，不能打到的内在人格力量。她对自己的命运、价值、地位的思考和努力把握，对自己的思想和人格有着理性的认识，对自己的幸福和情感有着坚定的追求。

《红高粱》并不是十分具有现实性的作品，也不是一种对民族文化的寻根。相反，在这个联系三代的以过去时回叙出来的故事中，塑造的是一个未来意义的人格，是一种人格理想，超越了具体的社会表层，具有人的本性与本质的深度，影片自始至终所呼唤的主题就是勃勃的生命力，就是张扬活得不扭曲、无拘无束、坦坦荡荡的生命观。因此.摆在观众面前的作品不是一个已被理解的世界，而是对一个世界的生命的理想。这种理想就是在那具有“太阳崇拜”的神话中。《红高粱》不同于以往任何一部反映农民的影片，它的视角已从传统的对土地的礼赞转向了对生命的礼赞。故事的超常特点决定了叙事的非现实性，故事的地点也被淡化。在影片中甚至淡化了社会最基本的结构——村落。影片中的所有叙事元素与视听元素都在为这种自然生命的热烈、自由自在和痛快淋漓的风格服务。

一只鸟儿迷路了，惊恐的飞进了一片无边无际的沙漠中，却怎么也飞不出来了。鸟儿撑不住了，于是想落在沙漠上休息一下，竟没想到，被那沙漠烫了一下。小鸟问沙漠＂：你们为什么要烫我？＂沙漠说＂：我们也不是故意的，是天上的太阳，它无情的射下热光来，把这里弄的寸草不生，还把我们晒的都变色了。＂小鸟十分气愤，它不敢在沙漠上再停留了，因为，沙漠上实在是太烫了。小鸟告诉沙漠要去和太阳理论一翻，沙漠阻止小鸟不要去，固执的鸟儿告诉沙漠＂：沙漠之外的太阳都有奉献的精神，都有美丽得人格。冬天，天气变冷了，太阳会放射出自己仅有的热量，尽量让大地暖和起来。夏天，太阳的热量放射多了，会让乌云遮住自己，下一场大雨，让大地降温。可沙漠上的太阳算什么？是它丑恶的人格，冲毁了别的太阳所造下的荣誉！＂鸟儿没有做更多的解释，拍着翅膀飞向了天空。沙漠为鸟儿祈祷，希望它能早日回来，也能说服太阳。

文天祥说过一句精妙的话，概括了古往今来义士烈汉们的特征：“时穷节乃见，一一垂丹青”。而今我行走于他们伟大的人格中，感受那些历史洗涤不去的，伟大人格。——题记      他手握持节棒，傲然立于茫茫雪原中。苏武，曾有人这样评价过他：“他是中国历史上最有节气的人”。十九年异国他乡，多少夜以泪洗面。因为汉朝与匈奴之间的冷战，凶暴的匈奴人竟将苏武囚禁于稀有人迹的大漠荒野中。他饿了，就只能食雪、野草；他困了，倦卧于冰天雪地之中。他不屈服于威逼利诱，不屈于严刑拷打，只因为他有一颗顽强坚定的爱国之心。去时正值风华正茂，归时已是白发苍苍，而苏武不曾抱怨，只是在回长安的路上噙满泪水。史铁生说约伯的信心无上帝的担保，是真正的信心，而今我要说的是，苏武的一颗爱国之心更是无任何福祉的承诺，是一颗令人敬畏的真正的爱国之心。

严厉——塑造正气，完美人格。从七年级第一次见面起，您就将我领进了一个充满原则的世界。从与您对视的那一刻起，我就意识到要时刻与正气相伴。从您的目光中，我读懂了“没有规矩难成方圆”，您的一言一行都在警示我要端正自己。杨老师，这就是您一位严于律己的人民教师，让每个学生都由衷敬佩服的好老师。记得有一次您找我谈话，我当时内心十分忐忑，或许是英语成绩不理想的缘故。您一脸严肃的注视着我，我不敢抬头。本以为会被您劈头盖脸的指责一番，岂知，您非但没有骂我反而给予了我莫大的鼓励与信心。您告诉我要坚持自我，不要轻易言败。我真的很惭愧，辜负了您对我的期望。杨老师，谢谢您的鼓励，是您将严厉转化成了一种无声的关爱，是您让原则世界变得丰富多彩。能成为您的学生是我的幸运，您用严厉诠释了另一种爱，塑造了我的正气，完美了我的人格。

读了劳拉·里查德的《寻找》一文，我感触良多。倒车时，不慎撞瘪了他人的车子，农夫不是庆幸旁无他人，溜之大吉，而是留下自己的电话号码，愿意赔偿损失——这种纯朴、坦率、真诚，主动承担责任的人格，是多么感人，多么值得我们学习啊！ 然而，在今天某些人的眼里，农夫的行为是愚蠢之极的。当时的情形，天知地知自己知，自己不认，谁奈我何？认了，就要赔钱，说不定碰上无赖，还会“马善被有骑，人善被人欺”，何苦呢！所以，我们也就难怪经常可以在报纸、电视上，从广播里，获悉不少无良司机肇事后置受害者的死活而不顾逃之夭夭的新闻；获悉歹徒行凶好人受罪时，观者如堵，麻木不仁的消息；获悉雷州半岛渔民遇风暴沉船而某些父母官见死不救的报道了。这些人的人格，与那个农夫相比，其差距，何其远矣！

内容提要：学校教学是以文本为中心的，在传统的教学模式中，对文本的理解是以教师为中心来理解文本的，教师的理解直接决定了学生的理解，而教师受到他的知识和教学方法的影响。由于学生对文本的理解依赖教师的理解，因此学生在整个学习过程中成为一个被动的接受者，他的学习积极性很难调动起来，这种以教师为中心的教学方法不利于学生牢固地掌握知识，也不利于学生独立人格的培养。现代解释学的方法论在教学中的运用可以改变这种以教师为中心的教学模式，将教学过程转到以学生为中心的教学模式上来。根据这种教学模式，学生可以对文本的意义有不同的理解，也可已探索获得文本意义的不同方法，并在他自己的探索和理解的基础上创造性地理解文本，进而形成独立的人格。

曾读过万玮老师的《班主任兵法》一书,不禁为他的教育机智而折服.万老师在书中叙述了将兵法运用于班主任工作和学生管理的成功事例.在实践方面,作者强调在"爱"的前提下,在充分考虑到学生心理和人格的健康发展的情况下,老师要擅用谋略,机变的教育智慧和胆略.书中生动曲折的故事,大起大落的情节以及那些不落窠臼,机智灵活地处理问题的方法,让我们不禁会像孟老夫子一样,发出"教亦多术矣"的感慨.在理论方面,作者开创性地将兵法的理论与原则运用于教育领域中,探究了兵法与教育之间的关系,并对许多中国古代兵法理论在班主任工作中的具体演绎和运用上作出了独特的阐述.

在本文里，晏阳初先生从重视教育的调查研究、怎样做一个现代人、学问的追求与人格的修养三方面来阐述实现新教育的途径。首先，他从20世纪的教育入手，谈了中国的教育状况，提出“中国为什么到如此田地？”其根本原因就是“无教”与“误教”所谓“无教”就是从未受过教育的人，而“误教”即所谓受的教育都是不切实用的。“无教”这种情况如今已得到了很大程度的解决，而“误教”让我想到了如今的应试教育和素质教育，在80年代末和90年代初，中国的教育都是应试教育，即为了学习而学习，为了考试而考试，经过这种教育造就出的“人才”只不过是学习的机器，思想呆滞，没有创造性和所谓的个性。这就像是“误教”学生学的东西都不切实用，导致了学非所用，用非所学。而在90年代末提出的素质教育相对而言就比较适合中国的国情，这种教育主张学生在各个领域全面发展，得到均衡的锻炼。

大凡喜爱外国文学作品的女性，都喜欢读夏洛蒂的《简爱》。如果我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的爱情而写《简爱》。我想，错了。作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国19世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始。而在《简爱》里渗透最多的也就是这种思想——女性的独立意识。让我们试想一下，如果简爱的独立，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里;如果她没有那份独立，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱，有地位的新生活;如果她没有那份纯洁，我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典。所以，我开始去想，为什么《简爱》让我们感动，爱不释手——就是她独立的性格，令人心动的人格魅力。

写诗难，评诗更难，评诗要评格律、评韵律、评诗意、评意境、评意象、评字义、评诗眼、评优缺。不明白作者写作目的不要评，不清楚作者人生经历不要评，靠自己的臆想揣测那叫乱评。因此有句古话说“工夫在诗外”。居高临下者不要评，有失偏颇；高山仰止者不要评，有失公允；评诗者与写诗人人格必须平等，所以“写诗言志，评诗见品”。评诗要有自己的主见，不要盲从别人。一千个人心中有一千个哈姆雷特。诗是一种隐晦的文学，每个人眼中的同一首诗都是不一样的。写诗要用心，评诗更要用心，用心才能引起共鸣。学诗最有效的学习方法就是评诗，无论是评别人的诗还是别人评自己的诗，对双方都是一种进步。只有不断的评论和交流，才能汲取优点，弥补不足。所以诗友之间交流最忌泛泛而谈，要直言不讳，要有理有据，要求同存异，这样才能交到诗友知己。

书到用时方恨少，事非经过不知难。《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，“是固教然后知困，学然后知不足也”。在教学实践中我深感自己的教学理论学习很不够，21世纪是一个“学习化”时代，教育工作的重心不再是教给学生固有的知识，而是转向塑造学习者新型的人格。学校教育的根本任务在于使学习者学会如何学习，学会如何工作，学会如何合作，以及学会如何生存。因此，教师的知识与观念的自我更新便显得比以往任何时代都更加急迫了。一个成功的教师，首先是一个善于不断自我更新观念的学习者，只有在及时地汲取当代最新教育教科研成果的基础上，才能立于不败之地。

布罗卜丁奈格国国王，他容貌雄健，性格和善儒雅、聪明、认真，做事仔细，一丝不苟，理解力甚是突出，热爱艺术，尤其酷爱音乐，非常博学，思维清晰，流畅且不华丽，好奇心很强，善于提出疑点和不同意见，喜欢学习先进的东西，吸取自己以前没有学习到的知识，认识事物迅速通透，但由于环境所限，与世隔绝，对于别的事物知道不多，就不可避免的有点固步自封，产生了一些偏见及某种狭隘的思想。国王待人可爱可亲、理智、正义、仁兹，让人容易亲近，爱护自己的国家和自己的臣民，不喜欢甚至是鄙视有阴谋、虚伪、背信弃义、残暴和有嫉妒心的人，心里没有任何非人道的念头。在格列佛看来，他具有令人崇敬、爱戴和敬仰的所有品质，有杰出的才能，伟大的智慧，高深的学问，有统治国家的雄才，有一种天生为王的人格魅力。

我很爱很爱我们的五年五班，很爱很爱我们的班集体。我爱我们的班级是因为我们的教室干净整洁纪律严明，同学团结友爱、友好互助，老师以身作则、严格要求；我们的成长离不开学校老师的培养和同学的帮助。在这样的大家庭中生活，我很幸福。爸爸妈妈、爷爷奶奶，我们的成长更离不开你们的严格要求。如果学校教育是一片沃土的话，那你们的教育就是一汪清泉——清澈圣洁。所以，当我们任性不听话的时候，你们不要再娇惯我们。这样会害了我们。我们的高尚人格的形成，我们的良好习惯的养成，都需要你们的正确引导。只有这样，我们才会全面发展。不要把自己的责任全部推卸给我的学校和老师。爸爸妈妈、爷爷奶奶，你们也要承担起教育我们的责任。

大凡喜爱外国文学作品的女性，都喜欢读夏洛蒂的《简爱》。如果我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的爱情而写《简爱》。我想，错了。作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国19世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始。而在《简爱》里渗透最多的也就是这种思想——女性的独立意识。让我们试想一下，如果简爱的独立，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里；如果她没有那份独立，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱，有地位的新生活；如果她没有那份纯洁，我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典。所以，我开始去想，为什么《简爱》让我们感动，爱不释手——就是她独立的性格，令人心动的人格魅力。

新的一学期开始了，新的征途中，我们肩负着许多责任，中学是我们学习知识、增长见识、历练意志、培养情操、健全人格的重要时期，所以更加要注意自己的行为规范。纪律和规则是我们平时工作、学习和生活中不可缺少的。很多事实都能说明这个道理，比如买票要排队；走在马路上要遵守交通规则；甚至我们平时的一举一动都受到一定的要求和约束，否则任何事情都毫无秩序可言。而我们作为学生，更是有数不清的纪律和规则来要求我们，告诉我们该怎么做不该做什么。但是，如果我们总在一种被要求的环境下学习和生活是很难进步的，所以我们应该学会自己约束自己，自己要求自己，变被动为主动，自觉地遵守中学生日常行为规范，拿它来约束自己的一言一行。

我曾看过一个报道。据说，是一位中学生对班主任老师的人格侮辱。他由于不满老师平时管得太严，而怀恨在心。某天上午放学后，他找来一张大白纸，画上了一只大大的丑乌龟，并写上一排字：某某就是以上的乌龟。但画过后他仍觉得不解恨，便又找来一张纸，在上面画了一个铁公鸡，并同上一样写了一行字：某某——一毛不拔。第二天一早，他就把这两张画贴在校园大门口，然后躲在一旁偷看，还不时发出“咯咯”的笑声。不一会儿，画前聚集了许多人，把整个校园围得水泄不通。这时，校长来了，他也看见了，气得怒发冲冠，狠狠地将那两张画撕下。后来，那位中学生受到了法律的制裁，被公安机关处扣留了15天。

在这个电路变压器的关系中，老师处在更主动的位置上，建立什么样的师生关系，主动权在老师手上。在以往的师生关系中，教师是高高在上的说教者，在学生面前，他们是知识的权威。但是今天，学生接受知识和信息的渠道大大拓宽了，学生独立性的增强和信息来源的扩大，使他们思维敏捷、充满活力，有些教师在电脑操作、畅销书阅读等方面会落在一些学生的后面。老师要乐于向学生学习。老师应该把“做学生的良师益友”当成自己的座右铭，师生之间有时是以“能”会友的关系。现在的学生涉猎广泛，学习速度远远超过教师，作为老师就应该谦虚地向学生学习。这并不是什么不好意思的事情。相反，如果教师不肯放下架子，不加强学习，不主动与学生交流、交心，甚至还把体罚、侮辱学生人格的做法当作最为有效的教育手段，那就不仅不会是受学生喜欢的教师，还会彻底破坏师生关系。

男孩桑桑刻骨铭心，终身难忘的六年小学生活。六年中，他亲眼目睹或直接参与了一连串看似寻常但又催人泪下、撼动人心的故事：少男少女之间毫无瑕疵的纯情，不幸少年与厄运相拼时的悲怆与优雅，残疾男孩对尊严的执著坚守，垂暮老人在最后一瞬所闪耀的人格光彩，在死亡体验中对生命的深切而优美的领悟，大人们之间扑朔迷离且又充满诗情画意的情感纠葛……这一切，既清楚又朦胧地展现在少年桑桑的世界里。这六年，是他接受人生启蒙教育的六年。作品格调高雅，由始至终充满美感。叙述风格谐趣而又庄重，整体结构独特而又新颖，情节设计曲折而又智慧。荡漾于全部作品的悲悯情怀，在人与人之间的关系日趋疏远、情感日趋淡漠的当今世界中，也显得弥足珍贵、格外感人。通篇叙述既明白晓畅，又有一定的深度，是那种既是孩子喜爱也可供成人阅读的儿童文学作品。

《琐忆》作者没有用长篇大论或重大的事件来论述和表现鲁迅怎样崇高，怎样伟大，而是用自己所经历的事情，通过自己的所见，所闻，所感，细致入微地刻画了鲁迅的性格。一些事情看来似乎不十分重要，而且彼此也没有什么紧密的关连，正如作者自己所说只不过是些“琐忆”，但实际上它们都包含着深刻的意义，都反映出鲁迅性格的重要方面，本质方面；这就是文章开头就点出的鲁迅自己的两句诗——“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。这两句诗不但如《琐忆》作者所说是鲁迅“自己的写照”，“是他作为一个伟大作家的全部人格的体现”，也是《琐忆》全文所要集中表现的题旨。实际上，《琐忆》就是围绕着这两句诗展开的，许多具体事例都是为了表现鲁迅性格的这两个重要方面。文章开头就引用了这两句诗，中间又重复引用，可以说这两句诗在全文中起到提纲挈领的作用。

他的人格我们只能到历史上去搜寻比拟。他博大的温柔的灵魂永远是人类记忆里的一次灵绩；他无边的想像和辽阔的同情使我们想起惠特曼；他博爱的福音与宣传的热心使我们记起托尔斯泰；他坚韧的意志与艺术的天才使我们忆起雕刻摩西像的米开朗基罗；他的诙谐与智慧使我们想像当年的苏格拉底与老聃；他人格的和谐与优美使我们想念暮年的歌德；他慈祥的纯爱的抚摩，他为人道不厌的努力，他磅礴的大声，有时竟使我们唤起救世主的形象；他的光彩，他的音乐，他的雄伟，使我们想起奥林匹亚山顶的大神……他是不可侵犯的，不可逾越的，他是自然界的一个神秘的现象。他是三月和暖的南风，惊醒树枝上的新芽，增添处女颊上的红晕。他是普照的阳光。他是一条浩瀚的大河，来自不可追寻的渊源，在大地的怀抱中终古不息地流着。他凭借这慈恩的天赋，灌溉我们的稻田，舒解我们的饥渴，濯清我们的污垢。他如喜马拉雅积雪的山峰一般的崇高，一般的纯洁，一般的壮丽，一般的骄傲，只有无限的青天枕藉他银白的头颅。

赤壁现在已经成了强者马失前蹄的代名词了，现在的生活中也有许多赤壁效应。恐怕对于我们学生，特别是初三和高三的学生，应该都有对月考的深刻记忆。每次都是几家欢喜几家愁，每次我都感到总是发挥不出来自己的真实水平，于是在自己考试的失利以后，终于发现了自己的目标。也许赤壁真的赋予了我灵感，我的同学陈给我很好的经验，失败的存在是为下次的光辉所做的铺垫，灰色的过去就让它沉没在记忆的海洋里吧，她的成功让我看见赤壁那种惨败仅仅是纠缠在你思想上的包袱，一旦脱去了灵魂的枷锁，我仍然能够笑对未知的明天。乐观让我知道什么是坚强和宽容，诸葛亮也是凭着海纳百川的宽容，面对困难迎难而上的柔韧人格才化腐朽为神奇，走向成功的光明大道。我虽然只是一个平凡的学生，但是我也希望能够成为像诸葛亮式的人物，像他一样运筹帷幄，制敌于千里之外。还有他伟大的人格，将与赤壁那赤红色的土壤深深刻在我的心头。她的背影好象代表着诸葛亮的光荣历史，让我和我的思想共同奔跑在学习的原野上。

你还在原地吗？我希望不是，因为最近你的表现都在变好可是你有没有想过你的处境，你的言语，你的动作，我几乎都在关心。你呢？圣诞节快到了，我说的礼物已经准备好了，而你说好的改一下你的性格哪去了？你说的承诺我已经听遍了，你动作我看厌了，你的人我已经看透了。有一句话说过，我特有感触“我们何须有太高的期望，因为我们不应该有太多的失望”是的，期望往往是跟你的品格改变而改变，品格有会和你的表现变化而变化。失望是跟这你对我的承诺而改变的，现在的你下了课就像羊圈里的羊一样突出了重围。去收获你的“食物”但你有没有想过对面有一棵“大树”在等待你承诺的归期也许你早就忘记了。你就是这样的人，有时我确实做的不对，但你又在干嘛呢！在等待吗？在改变吗？在停留吗？你脾气虽然好但是你有没有发现你有两个性格，一个，当你开心的过头的时候爱装，爱表演，爱做作，爱虚假另一个是当你做了错事的你，那时候你就会展现你的人格魅力。知道要坚强，要努力，要成功。那个时候的你是我最满意的时候。因为在那时候你就会展现最真实的自己，说的事。

数百年前，北京是为了体现中华帝国的最高理想而建立的城市；今天，南北中轴线和东西严格对称的城区格局虽然已日渐模糊，但仍然可以捕捉到当初借风水八卦之说以显天人合一理想的影子。作为800年帝王之都，这座城市用于体现道德理想和道德教化的功能，自然远大于居住功能。直到现在北京仍然没能成为中国最适合居住的城市。不适合居住却往往适合思想。从古到今，北京一直是各种思想最重要的发源地之一，其中最引人注目的当数各类理想主义者的呼喊和身体力行。在当今中国的所有城市中，也许只有北京仍然是理想主义者最集中的城市。事实上，在这个城市里，大部分30岁以上、拥有初中以上学历的人，都很乐意以理想主义者自居，但你会发现他们中的绝大多数人同样具有清醒，甚至精明的现实感。当然，理想主义在今天的北京可以是旗帜、口号，也可以是真实的行为或怀旧的情绪；可以是一种拒绝拜金的姿态，也可以成为谋利的招牌和根据……无论如何，至少这个城市还能想起有理想主义这么一个词，这在很大程度上意味着，这个城市还有一群人在关心自己的人格能否获得提升！

大部分孩子在成长的过程中是脆弱的。有的自尊心过强，有的产生劣等感，有的无安全感，他们需要关怀，需要理解，需要信任，需要鼓励。而在如今应试教育的环境下，家长与教师们渐渐地偏重成绩，而忽视了孩子的内心建设与人格塑造。面对那些不好好学习，不断犯错，制造麻烦的孩子，我们是否想过是因为一次否定，人们冷漠的态度，或是家庭的不美满导致了孩子以另一种方式来寻求关注？我们又是否冷对过孩子的真心，笑对过他们天真的梦想？我们是否从未试着站在那个年龄的立场上去理解并给予信任？我们是否意识到我们看不见的远远比看得见的多？我们是否真正聆听过孩子内心的声音？

中国现在正在全力推动法治社会的建设，这是应该的，科学的，也是社会进步的需要，历史前进的必然，但就传统而言，乡土中国是一个人治的社会，这种人治并不停留在表面的个人集权和羊群效应上，在掌权者头上是舆论，连天子都不敢轻易冒天下之大不韪，而舆论的头上是道德，是伦理纲常，费孝通认为这种人治其实是一种礼治，根据礼仪和道德来实现法律的约束力。道德与法律，有时候需要面临取舍，但我认为更好的结果应该是融合，海洋法系的种种无奈已经表明了完全条文的法治是苍白的，而封建社会的最终崩溃也说明完全唯心的礼治是无力的，法律的严谨与公正保证了人格的平等，而道德发展的继承性与渐进性保证了社会进步的稳健。

关于写这些家书的目的，傅雷先生在给儿子傅聪的信里曾这样说过：“长篇累牍的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好几种作用的的。第一，我的确把你当做作一个讨论艺术，讨论音乐的对手；第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传播给别的青年；第三，借通信训练你的---不但是文笔，而尤其是你的思想；第四，我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。”贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺具备、人格卓越的艺术家”。

鲁迅先生曾说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”，或许愈是如此，愈让人觉得深刻，他的前程断送，他的幻梦破灭，让人为之扼腕，更为之气愤，因他的懦弱，因他的逆来顺受。“他不说一句反抗的话，而且也没有反抗的思想，他只是点头，可是后来回到自己的方间关上门倒在床上用铺盖头哭”，这样委屈自己的一个人让人觉得可怜又可气，而正是这样的性格特质也为他日后的不幸埋下了伏笔。高觉新是高家唯一一个的一个具有双重人格的矛盾体：一方面他是一个旧家庭里暮气十足的少爷，一方面又是一个接受新知识的青年。而正因为他本身处于这样的矛盾之中，当他处于分界点上而又无法把握平衡时，便会给他招来更多的痛苦和挣扎。当旧家庭和新思想发生冲突时，他便陷入了两难的境地：受到长辈的讥讽和压迫，又要忍受兄弟的责难和不解。正是因为这种不幸，赢得了更多读者的关注。

鲁迅先生曾说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”，或许愈是如此，愈让人觉得深刻，他的前程断送，他的幻梦破灭，让人为之扼腕，更为之气愤，因他的懦弱，因他的逆来顺受。“他不说一句反抗的话，而且也没有反抗的思想，他只是点头，可是后来回到自己的方间关上门倒在床上用铺盖头哭”，这样委屈自己的一个人让人觉得可怜又可气，而正是这样的性格特质也为他日后的不幸埋下了伏笔。高觉新是高家唯一一个的一个具有双重人格的矛盾体：一方面他是一个旧家庭里暮气十足的少爷，一方面又是一个接受新知识的青年。而正因为他本身处于这样的矛盾之中，当他处于分界点上而又无法把握平衡时，便会给他招来更多的痛苦和挣扎。当旧家庭和新思想发生冲突时，他便陷入了两难的境地：受到长辈的讥讽和压迫，又要忍受兄弟的责难和不解。正是因为这种不幸，赢得了更多读者的关注。

在此，我希望所有的运动员积极参与、公平竞争，用你们的无限活力和青春风彩展示人格高尚、能力卓越、身心健康的新一代中学生的风貌!希望所有的裁判员认真负责，公正裁判，用你们的辛劳和汗水推动学校体育事业的发展，加快学校素质教育改革的步伐!希望所有的永春一中人用这运动场上每一次激情的跳跃，每一步热情的奔跑，共同奏响母校九十八华诞开拓创新的壮美乐章!

尼采对于那“理性主义者”苏格拉底的看法本身就是充满矛盾的，这是由于艺术（它总是幻觉的艺术）面对自己的“视角性的”特性、而认识则想要作为普遍的并且把那些个人的视角作为幻觉而拒绝，艺术的现实解读和理性的现实解读间的冲突因而就变得公开化。，尼采把那敌视艺术的辩证家苏格拉底有时是看成一个消灭那人生活所需并且使人有生命力的基本价值――幻觉的人，有时又看作是一个批判地有足够的理智和勇气去看穿那陈旧的价值并且因此而对那些阻碍人的人格展开的习俗进行清算。

总经理激动地说：“这颗成就之星是我们家族祖传的，就是要奖给对公司贡献最大，并且德艺双馨的人。可是一百多年了，没有人有资格获得它。威格多先生已经把皮特先生制作这条项链前前后后的事情向我汇报了，其实这一切的做法，都是我的授意，可能不尽妥当，但那是我们真诚的寻找。现在我要告诉诸位的是：皮特先生的人格和他的作品一样晶莹剃透，无可挑剔。因此我履行我父亲的遗嘱，把这件祖传至宝作为公司的‘终身成就奖’，颁发给他。毫无疑问，无论从哪方面来说，这都是他最后的杰作。”

主人格列佛每到一个幻想国度，都受到了各种各样的待遇，耳闻目睹，无奇不有。作者对每一种情景，都作了十分细致的描写，使人如闻其声，仿佛身临其境。这本18世纪伟大的讽刺小说，想像丰富，构思奇特，尤其在第三部所描述的飞岛国，以及飞岛国设计师们的许多在现实世界里没有的发明创造，如语言组合机、永动机、无毛绵羊等，都很大程度地显示出了作者对今后科学发展的期许和梦想。

“无商不奸”，真的是这样吗？如果是，那他们所想要的无非就是富贵，他们性本善，但却像狐狸般，这就我们常知客高一尺，商高一丈。事情的变化都是有原因。他们或许迫切需要钱，或许为了让自己过得更好。但人定胜天，诚实就不可以养家糊口了吗？那归于科技进步、竞争。让他们不得不变得像曹无伤那样。时代在进步，总会带人格的变化。而且现在不如古时了。

有人说：你这一跪失去了做人的尊严，失去了人格。可更多人说的是：正是你这一跪，挽救了德国人的尊严，使全世界尤其是波兰的人民重新相信了这个叫德国的国家，也使德国这个国家的人民深刻地感觉到了作为一名德国人的骄傲和自豪。

余承翰的父母注意到了这个问题，改变了教育方式，注意跟孩子的交流，尊重孩子的人格，使其感觉到自己对这个社会是有价值的，生命是有意义的，增强了自身的责任感和使命感。连他自己也说“曾经被她批评的自认为一文不值的我，似乎又惊喜的发现原来自己是个未出深山的旷世奇才。”

李复观讲到孔子对乐的追求，举孔子学鼓琴师襄子的例子——十日不进师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”人格与磬声为一体，这样的大智慧才令人折服。

四要做好榜样。上头不正下头歪。家长是孩子人生的第一个学习榜样，所以要教育好孩子，建立和谐家庭十分关键。父母都是打麻将的，小孩肯定也是牌中高手；父母如果整天都是打打闹闹的，孩子哪有心思学习，怎么能形成健康向上的人格？

同学们，时代的车轮已经把我们带入了21世纪，在现代社会中，人好比原子，唯有在相互关联中才有其生存的价值。一个人，不管你愿意不愿意，若要取得学业或事业的成功，若要生活的愉快、幸福，就要首先学会文明礼貌，学会与任何人，包括家庭成员、亲朋好友、老师同学、乃至所有需要与自己交往的人友好相处，学会塑造健康的人格。