凡事的择取都要讲求一个度，选取好正确的人生高度，处事态度，往往决定了一生成就的取向。史上无数帝王将相，或成或败，一切都因他们对左右、对人心的疏密选择所致。康熙大帝一生的辉煌体现了他无穷的人生韧力。内心世界的进退自如让他亲近忠臣，疏远奸臣，用理性的思维怡如其逢地处理着与周边少数民族的关系。夷扰则我击，夷平则我和，始终保持了友好外交，保得国泰民安。反之，宋末的数位无能皇帝没有择取好与臣的疏密关系，只能在金兵的摧槁下苟且偷生。他们愚蠢地过分亲近大奸臣高逑等，却疏远了“靖康耻，犹未雪”的岳飞，摒弃了“富贵本无心，何事离故乡”的胡铨，丢下了无数愿“铁马金戈去，马革裹回还”的精忠壮士，在对金人的唯唯诺诺中，在国家的缝隙间，在人心的选择上，他们落败了，与奸臣一同被“亲密”地轧死在可怜的亡国缝隙间，留下无数英魂在天堑长江间涕泪千年。国家的兴亡，很大程度决定于帝王在人心的缝隙中做出正确与否的疏密选择。亲密不可愚昧无间，而应留一份空间给心回旋，给未来翻身。

在现实生活中，给人让座几乎谁都可以得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义，难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的，因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。 “忠义”在数千年的发展演变中被赋予极其丰富的内涵。“忠义”思想已成为中国人立身、处世的基本准则之一。当前，我们最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。因此，这也是我们民族大义的根本任务。胡锦涛同志关于树立社会主义荣辱观的重要论述，明确了我国社会当前基本的价值取向和行为准则，体现了中华民族传统和改革开放的时代要求，具有很强的思想性和现实针对性。荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。

在描述苦难时代的背景下，“福贵”老人也经历了人生所有的痛苦，当他看着一个个亲人离自己而去的时候，心底实际是在滴血，是在哭泣，但他仍然挺过来了，依然乐观、豁达地面对着人生，在年近古稀之时，以一头耕牛为伴，却没有一丝的沮丧，在他的脸上，你看不见生活有多么的不好，看不到对世道的厌倦，有的只是岁月留下的沧桑，有的只是他带给你的人生取向。“福贵”老人其实只是广大中国农民的一个缩影罢了，在他们身上，遗存了太多的优良品德，勤劳、善良、任劳任怨、乐观、坚韧，正是无数像“福贵”这样的老百姓，我们的国家才能在那无尽的灾难中挺过来，他们为国家付出了太多太多，而得到的呢?唯剩下温饱与一丝的怜悯，在我们的国家，实则是二重国家，二元制的户籍制度让一个中国分成了城市和农村，而各种不平等制度让广大的农村仍然停留在原始状态。可以说，中国革命的胜利是与农村密不可分，毛泽东正是意识到这一点，提出了“农村包围城市”，才使中国革命取得了成功，如今的改革开放也是源于农村，不过，这些都已不重要了，农民还是那么苦，农民依然受到某些城市人的歧视和欺凌，他们每年都要为了生计从自己的故土奔向陌生的城市。

读书人总将我和他们的命联系在一起，其实，我根本没有要大家的命的意思，实在是冤枉我了，是大家的观念、社会的价值取向发生了变化，才让我不得不充当这样的角色。一个人从进入学校以后，就开始要经历一场又一场的考试，从小考到中考到高考，还有形形色色、五花八门的平时考，弄得人头晕眼花，读书的意义似乎也全在于此了。等到长大后，各人又都在为自己的前途和命运接受着、争取着一场场考试。有时通过了，高兴得手舞足蹈，命运从此改变，一个面朝黄土背朝天的农民可能一下子就成了响当当的公务员了。而有时考砸了，甚至考了N次，还是名落孙山，就只能叹命运的多舛，世事的不顺。唉，我何尝想难为大家呢，我也想让每个人都快快乐乐地通过啊，但各种原因诸位还是要体谅的。比如说有些人根本没好好地读过书，也想来充一充，碰碰运气，这样的事十有八九是要落空的，我还是相信勤奋出成绩的道理；而有时运气和灵气也少不来，倘若单纯地就是按照勤奋的程度来定成绩的话，世间也就没那么多变化和新意了；当然有时还有我的难易程度的问题，太难了不会做，太简单了，又有人会说自己马虎才做错，我觉得这也正是考试能力差、知识不牢固的缘故。

善是人类文明中最重要的价值取向。每个人都应该显现自己的人格之美，品行之美，给予他人帮助，为我们社会营造一个温暖的氛围。一棵树不能改变气候，但是一片森林可以改变，一个人向善改变不了社会,但是全体社会成员的共同努力就可以改变，去不断消除那些不和谐的因素，创造和谐的一切，社会的和谐才能如期而至，才能发扬儒家的“仁爱”“仁义”墨家的“兼爱”。展望社会百态，善的足迹千沟万壑。但身边的人需要帮助的时候，我们仅仅需要伸出一只手帮他们一把，然而就是这么简单，为什么没有一个人肯帮助他？那就更不要提生活在社会边缘的陌生人了，我们是否了解过他们？是否在意过他们？我们的心在尘世中飘游，不停地出入于金钱名利的场所，已疲乏得无力去承载，去感味。为什么我们变得如此冷漠？难道社会已变成一个冰封的天地？我们在这“灰尘满天”的世界，物质生活越来越丰富然而精神是否得到了升华？我们迷失了自己，一切以自我为中心，不顾他人，麻木了感情，所有的感动都化为云烟飘散而去。

我印象最深的就是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。悟了这句，我感慨万千。是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都希望人与人的相处应该多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂。人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去苛求别人，那我们之间便有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。可是，大家都可曾想过，许许多多的小事，为什么一定要他人明白，一定要他人理解？其实，面对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去面对，不被理解又何妨？

印象最深的就是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都希望人与人的相处应该多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。可是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么一定要他人明白，一定要他人理解？其实，面对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去面对，不被理解又何妨？

在人性格形成的漫漫长路中，最终影响人性格总的取向或归宿的并不是某一个别的性格因素。因为每个人在社会成长环境中总是要受到影响的，因而每个人身上都存在着两种截然相反的性格因素，这些相反的因素都在试图左右人性格的总的取向。但最终要取决于这个人从外界摄取的“积极”与“消极”因素的数量，也就是说，他有意或无意所摄取的“积极”或者“消极”因素孰多，那么，这个占有上风的性格因素就成了决定这个人性格品质乃至人生道路的决定性因素。当然，“占上风”的性格因素是在不断地同另一种性格因素“斗争”中取得的。从来就不存在一个“洁白的”性格取向，——不管他是英雄、天使、魔鬼，还是芸芸众生。

在人性格形成的漫漫长路中，最终影响人性格总的取向或归宿的并不是某一个别的性格因素。因为每个人在社会成长环境中总是要受到影响的，因而每个人身上都存在着两种截然相反的性格因素，这些相反的因素都在试图左右人性格的总的取向。但最终要取决于这个人从外界摄取的“积极”与“消极”因素的数量，也就是说，他有意或无意所摄取的“积极”或者“消极”因素孰多，那么，这个占有上风的性格因素就成了决定这个人性格品质乃至人生道路的决定性因素。当然，“占上风”的性格因素是在不断地同另一种性格因素“斗争”中取得的。从来就不存在一个“洁白的”性格取向，——不管他是英雄、天使、魔鬼，还是芸芸众生。

《感动中国》“和谐为美”的基本的创作审美观，节目从社会实践和普通群众的生动创造中吸取了丰富营养，把和谐理念和精神融入到创作当中，热情地讴歌真善美，充分展示出了人性的善良和社会的美好，体现出了昂扬向上的正气，引导了人们的价值取向。他们的这些行为符合了中国人共同的价值标准，给人以力量，给人以鼓舞，符合了人们对“真善美”的追求和向往，并和社会所倡导的道德价值取向完全一致，它触动了所有人的心灵。一些怀抱着“人不为己，天诛地灭”的观念追逐私欲的人，是否能够理解、体会到帮助他人快乐与幸福？一些哀叹自己并非没有为善之心只是没有为善之力的人，是否也该想想，我们难道真得不能出一分力去帮助别人？在物欲横流的世界，商业化泛滥的时代，我们是否还应该坚持什么？

首先，仅仅是绘画艺术能否充分表达道家思想及中国艺术精神？中国的山水画并不是对客观的真实再现，而是一种主观的取舍和布臵，其背后透出一种主体的精神关注和价值取向。它是技艺与精神的共同创造，它是超脱了自然实存的人文化了的理想世界和精神田园。他的价值不在于山水的壮丽，而是画面所透露出的画家的思想和精神，因而它的表现手法无疑是自然含蓄内向的，这与道家精神实有相通之处。但是，即使虚静、自然、安宁是中国山水画追求的最高境界，却并不能就此认为其代表了中国艺术的最高追求。由于艺术形式多元化的事实，用艺术精神来理解老庄思想可以，但以道家的艺术精神来代表中国的艺术精神就有了以偏概全之嫌。而且即使绘画突出体现了中国艺术精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就没有自由超越的艺术精神。

《感动中国》“和谐为美”的基本的创作审美观，节目从社会实践和普通群众的生动创造中吸取了丰富营养，把和谐理念和精神融入到创作当中，热情地讴歌真善美，充分展示出了人性的善良和社会的美好，体现出了昂扬向上的正气，引导了人们的价值取向。他们的这些行为符合了中国人共同的价值标准，给人以力量，给人以鼓舞，符合了人们对“真善美”的追求和向往，并和社会所倡导的道德价值取向完全一致，它触动了所有人的心灵。一些怀抱着“人不为己，天诛地灭”的观念追逐私欲的人，是否能够理解、体会到帮助他人快乐与幸福？一些哀叹自己并非没有为善之心只是没有为善之力的人，是否也该想想，我们难道真得不能出一分力去帮助别人？在物欲横流的世界，商业化泛滥的时代，我们是否还应该坚持什么？

李老师指出，“长期以来，用数理化的教学方式来进行语文教学，已经严重违背了语文学习的规律，训练代替不了积累，没有大量的诵读、涵咏、感悟和体验，语文水平便不可能提高”。他认为：“不好‘读书’，而好‘甚解’正是当前语文教学的最大弊端。”于是，在教学中，他从履行一个语文教师的职责做起，以自己的语文教学实践与改革为依托，开始了对教育的实践与感悟，向我们展示了一幅非常动人的语文教学蓝图。他在语文教改中最注重的就是阅读，在他看来读书与实践是一个人不断前进的源泉，读书，能给人智慧和力量，能开阔人的视野和博大的襟怀，也能影响人的价值取向，哪里有教育，就应把读书的种子播撒到哪里。

国学激励着我们，当发现自己不如别人时，应乐观积极，努力争取向上，不要被挫折打倒，要从中吸取经验教训，指导自己的人生。古人所言：“百善孝为先。”《二十四孝》记载：“周朝闵损因母亲早逝，父亲怜他衣食难周全，便再取了后母，而后母却虐待子骞。在寒冷的冬天只给他穿单衣，父亲知道子骞受后母虐待后，便要休了她，子骞便为后母求情，最终一家人生活和谐美满——单衣顺母。想想我们呢？身为人子，我们对父母却知之甚少，关心更是不多，任性的我们往往忽略了父母对我们的关心，还天真地说着他们不理解我们的话语。真的觉得自己不懂事。细细体会，其中包含着尊重师长、孝敬长辈、诚实守信等可贵的品质，它是中华民族五千年传承下的民族精神，是流淌在中华民族文明血管中生生不息的血液，是中国人民代代相传的传世之宝。

感动如细雨般滋润着人生的每一寸乐土，浇灌世间万物。在这个地球村里，到处充满爱。一声声的问候，一双双的援助之手，犹如一道道美丽的风景线。看，这道美丽的风景线又展现在我眼前了。我微笑在任何我难过或者我快乐的时候，我只剩下微笑，任何东西都可以被代替。我走过这人世！太阳还没有从子宫中长出牙齿，禾苗在和土地的污泥捉迷藏。是谁把那双蒙眼的小手臂贴在墙上，忘了拿开，镶嵌成一颗阴晦的化石。但是你不能无力自拔，如果有过幸福，幸福只是缓间的片刻，一小段一小段的。缘份叵测，我们无从得知下一刻会发生一些什麽，手指不会动了，眼泪不会流了，时间不会走了，那时你应当怎样去做?正是“逝者如斯夫”！这个历程长短，虽然不能由个人意志左右，但以存在价值的取向和物化量度，使之真实、完美、瑰丽和恢弘，如诗如画而铸辉于历史的永恒。飞吧，向九霄云外，站在云端，俯瞰这如诗如画的灵动！

当今世界经济飞速发展，人们的工作生活节奏不断加快，市场经济的激烈竞争，互联网的普及，影视文化快餐的泛滥，也影响着每个人的价值取向。人们一度更多地注重眼前的利益，追求“短、平、快”，思想浮躁已成通病，能够静下心来耐住寂寞坚持读书的人日趋流失。然而，事物的发展总是辨证的，从某种程度上说，获取物质财富和社会地位的能力的大小最终取决于人的精神素质的高低，从书中汲取营养的多寡，决定了一个人能够走多远。因为，心有多大世界就有多大。对此，弗·培根说的好：“读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。狡黠者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不能用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之”。

智者说，这是谦，是人性中争取向上却又不失妥当的充满智慧的一面；无知的人说，这是卑，是一个人在仰望远比自己伟大的人时，内心深处所不自觉滋生的一种悲观的情绪。对比之下，可见无知者未能真正参透“谦”字中的玄机，亦可见，这就是世界，总有人说某个人傻似愚公、痴如夸父，但有人知道这是一种坚持；总有人说阡陌无根，岂如艳压群芳的牡丹，但有人知道这是一种无私；亦总有人说魏征鲁莽，竟敢于朝廷之上训斥天子，不懂迂回之道，但依然有人知道这是一种无畏。因为谦，所以不为历史所知的愚公会在千年之后感动一世科技早已发达的人们；也因为谦，所以阡陌甘于奉献的小处之美被无限放大，从而成为古今诗人赞美的对象；又因为谦，是的低调的魏征免遭诽谤之言。谦者，以向下的姿态成就向上的趋势。佛曰，如何向上，唯有放下。此乃金玉之言。

去年河北省的理科状元陈兴朋倒是一例，记者去他家采访时看到他的整个房间整齐的摆放着一个个大箱子里面全是书，整整十七箱，当记者问他怎样考上众多学子梦寐以求的清华大学时，他的回答是：“是这些书！是书让我实现了自己的梦想！”我们生活的环境比刘文杰要好出数十倍，和陈兴朋也是相差无几，但是我们又是如何做的呢？又是如何读书的呢？好似连刘文杰的一半都到不了吧！据有关部门统计，我国像他们这样的高材生只占总体的0.04%，这是什么概念？这又说明了什么？说明我们就没有像刘文杰和陈兴朋那样的读书！所以我们应该改变现在的读书方式更加努力的读书！争取向他们那样通过读书来实现自己心中的梦想。

我认为一个文人写作应该是为了振奋心神，拼搏进取，而不是忧愁呻吟。如今站在汩罗江畔，清丽的月光下，树影婆娑，清风吹拂的依旧是屈夫子的飘飘衣袂与华发。屈原的气息、屈原的历史存在，浸淫了以后中国各个时代文人的魂灵。使古代文人选择了一个充满阴森与鬼气的价值取向，无论出世或是入世，文人总是在“忧”中度过痛苦的一生，他们的抱负理想往往是在壮志难酬而扼腕中殒灭的，千古吟叹亦为这一个“忧”字。屈原一步步走向生命尽头的脚印踏出了两千年来中国文人的精神图谱，点燃了几千年文人文化价值向往的香火，让以后的文人尽其绵薄，为真理献身，为正义殒命，为国家存亡肝脑涂地，为民族大义挥洒热血，到头来，换回的依旧是暴政，依旧是吃人的制度，依旧是倒退，堕落，邪恶，愚昧。两千年所谓“源远流长”的文明最终成了夜郎自大、固步自封的资本，民族骄傲的原来是矫情和娇气。

跨越发展呼唤新时期阜宁精神。伟大的时代产生伟大的精神，伟大的精神催生伟大的目标，而伟大的目标需要崇高的精神支撑和推动。阜宁正处于夯实基础阶段，加速向新型工业化过渡阶段，奋力冲刺全面小康阶段，任何精神的疲惫，都会导致严重后退。县委审时度势，顺应全县百万人民的意愿，提出了“奋战四年全面达小康，争先苏北跃进前八强”的宏伟目标。站在跨越发展的新起点，面对新挑战，迫切要求阜宁人在全面建设小康社会，加快跃进苏北先进县行列的不懈追求中，具有现代的思想观念、价值取向和精神状态。历史由人书写，人靠精神立业。新时期阜宁精神既是全县干群渴求跨越发展的内在要求，更是最大程度上博采民声、集中民智、反映民意的必然要求。

精神文化产品潜移默化地影响着人们的思想观念、价值判断、道德情操，对于推进核心价值体系建设具有不可替代的作用。要着眼于满足人们精神文化需求，把社会主义核心价值体系作为文化创作的主体内涵，用高质量的精神文化产品生动形象地倡导社会主义核心价值体系，用体现社会主义核心价值体系的文化产品引领各种文化思潮和文化追求。要把握群众文化生活的新特点，加强对新的文化品种、文化形式的研究和引导，把群众的满意程度作为衡量标准和评价尺度，不断创作群众喜欢、群众欢迎、群众满意的文化产品，使文化创作的过程成为不断提高人民群众文化生活水平、促进人的自由全面发展的过程。要坚持为人民服务、为社会主义服务的根本价值取向，加强对创作思想、创作选题的引导，对体现主流意识形态、唱响代表时代发展方向、体现社会进步要求的主旋律的优秀精神文化产品给予鼓励和支持，还要让人民群众充分享受文化发展成果。人民群众既是文化建设的创造主体，也是文化建设的利益主体。

作为中学生的我们，是祖国的未来，是21世纪的接班人。通过丰富多彩的学习、宣传、教育活动，牢牢把握价值目标，深刻理解价值取向，自觉遵守价值准则。让积极奋发向上的思想和精神在我们的心中扎根、开花、结果，从而化为崇德向善、奋发向上的实际行动。我们应该努力弘扬中华民族的传统美德，而一切美德的基础就是爱。爱是生命的强光心存爱别人的心，去做力所能及的事。看到老人摔倒就勇敢去扶，要相信世间总不是伤害好人，让其受到谴责，人都是会老的，难道你愿意哪天自己老了以后，一个人摔倒在街道上，却无人问津？我们应该有爱。在校园内更是如此，从身边的小事做起，不乱扔垃圾、不骂人、尊敬师长、孝敬父母、不做违纪的事。这些事并不难，只是自己的意念之差。我们为什么不能在学校努力学习，积极进取，崇德向上那？有了这些，一些不可能的事也皆为可能。记得鲁迅说过这样一句话：唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发扬起来，中国才有进步。这句话是说我们每个人都是应该积极向上的。所以，我们要以身作则，从我做起。

同大多数其他女生的阅读取向相异，我常读一些喘着时代气息的旧书。因为那样的阅读总是可以让我回到书中的时代，看着书中的人物嬉笑怒骂，似乎我与他们的命运也是息息相关的——我喜欢历史，喜欢融入历史的感觉，喜欢跳出历史的感觉，书里书外，不断拾取历史的哀欢。而巴金先生的《家》正是这样一本披着赋有浓厚时代色彩的蓑衣的书，在我看来，它与我所看过的诸如《月牙儿》、《阳光》、《雷雨》、《啼笑因缘》、《金粉世家》、《京华烟云》、《像雾像雨又像风》等等小说相比，有着最厚重的历史感，最令我印象深刻，其中悲怆的人物命运，深刻的社会反思，时而令人潸然泪下，时而令人怒发冲冠。我无意贬低其他大师的杰作，那些书，也是我所爱，书中的人情冷暖确也赚尽了无数痴男怨女的眼泪。而《家》中纠缠了“男欢女爱”，纠缠了“兄弟情谊”，纠缠了“祖命难违”，其人情味之纯、生活味之浓不得不让我矛盾地感叹：为何我不能有如此般离奇的经历呢！？幸好我没有存于那样的乱世啊！

我印象最深的就是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都希望人与人的相处应该多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。可是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么一定要他人明白，一定要他人理解？其实，面对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去面对，不被理解又何妨？

取、舍之间也表现在金钱上。《齐人攫金》讲齐国的一个“好金者”有一天到市场去，发现一个人在卖金子，就不管三七二十一抢了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人们问他怎麽敢在青天白日、众目睽睽之下公然抢金子呢？这位“好金者”回答说：我抢金子的时候，眼睛只看到金子，没看到人。在这个故事中，就有着深刻的取、舍关系。由此我想到现实生活中，不是也有少数人像“齐人攫金”那样，贪污受贿、投机诈骗、走私贩毒，而不顾党纪国法及人民的利益吗？相比之下，在这场经济领域的斗争中更多的还是“富贵不能淫，贫贱不能移”的党员干部，他们不愧是“在金钱面前孰取孰舍”这道题的最佳答卷者。 为什麽有如此截然不同的“取”、“舍”呢？我想其根本原因还在于人的世界观和价值观的取向不同。如果我们都能像范仲淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，那麽就一定能够解答这道人生考题。（ 注：张环礼，商丘市宁陵县人因救落水司机而死；李学生，商丘市睢阳区人，在苏州打工期间救落水儿童而死。）

有人会说雷锋精神有一些是有时代特色的，在今天是不符合时代发展的。可是我们要说，雷锋精神是与时俱进的，首先，雷锋勇于克服困难，自觉为国分忧、勤俭节约、奋发进取、乐于奉献的精神，不仅是适应社会主义建设的道德精神动力源泉，也代表先进生产力的发展要求。雷锋时时想着别人，处处为人民服务的无私奉献的精神，这些都是实践三个代表的精神财富。其次，雷锋精神作为社会主义思想道德文化的优秀结晶，一方面，由社会主义经济基础决定并服务于经济基础；另一方面，雷锋精神是属于社会主义道德思想文化体系，它的意义和影响不仅早已被历史定格为代表社会主义道德价值取向的一面旗帜，也是代表社会主义先进文化要求的道德体系。

对这些或居庙堂、或隐于市、或遁山林的古代书家及其书艺的圈点，其实也是对中国历史与中国文化的一种剔爬梳理。这些书家的命运际遇、人生忧欢，与一段段历史的华彩与悲歌水乳交融。中国书画重人格、道德与学问修养，认为习艺者人格高迈、识见宏远方能霞想云思、兴会标举；读万卷书、行万里路，胸中具上下千古之虑，方能腕下呈纵横万里之势。清人松年曾云：“宋之蔡京、秦桧，明之严嵩，爵位尊崇，书法文学皆臻高品，何以后人吐弃之，湮没不传？实因其人大节已亏，其余技更一钱不值矣。”中国古代书家身上太多地浓缩了民族传统文化与价值精神取向，因而使得系统的鉴识成为一种高难动作，对鉴识者的审美能力与历史洞察力均是一种严格的考验。

现在我们的GDP增长了，物质文明提高了，社会风气和道德水准也应当相应改善和提高。国家统计局公布的抽样调查结果显示，社会风气问题是近年群众最关心的社会问题之一。社会风气是一种固有的社会习惯，而公平、向上、善良、诚信的社会风气则有助于促进社会的发展。良好的社会风气并不主要依赖个人的道德修养，缺乏竞争是社会发展的弊病，但非正当竞争势必引发社会风气危机。从部分市民对以权力、金钱为取向的社会价值观的评价可以看出，社会风气和腐败问题密切相关。以四张关系网（家庭、权力、金钱、人情）为代表的不良社会风气，正在某种程度上妨碍中国社会向更公平、公正的方向发展。尽管有人将不良社会风气归咎于市场经济的效益原则和等价交换原则，但西方社会展现的却是一个诚信友善的社会。可见，公平和诚信是社会发展的重要道德原则。

廉洁，在东汉王逸的《楚辞章句》中注释中说：“不受曰廉，不污曰结。”也就是说不接受别人馈赠的钱财作礼物，不让自己清白的人格受到玷污便是廉洁。廉洁，作为一种高尚的社会价值取向，引领着社会向前发展，也是从古至今很多人想要实现的人生价值。修身是指个人对自己的思想意识和道德品质进行主动、自觉的锻炼和修正，按照社会道德标准的要求，不断地消除内心的各种不正当的欲望，从而提升自己的道德修养。修身是实现廉洁的基础，加强修身就可以更好地实现社会的廉洁。大学生作为一个特殊的社会群体，大学生的特殊身份，大学生所处的校园环境，所处的特殊时代，成为了大学生必须要加强廉洁修身的原因。

故乡有一古老的习俗：在孩子满周岁时，举行“摸前途”的仪式，拟通过摸物品来预测长大后的成材取向。父母不崇尚唯心，但也“不脱俗“。周岁那天，书房大大的书桌被清空，铺上一条毛毯，毯上摆码着花、粉、算盘、称、三字经等，父亲别出心裁地将那厚比砖头的古籍也放上一本，同时将特意作为周岁礼物的一辆精工精致的摩托车模也摆在上面——大家屏声息气注目：我端坐，半晌，忽然敏捷地爬到古籍前“自言自语”地“嗯、嗯|”着，母亲将我抱起狂亲“看这小妖精心大的……”话未说完，我抗议地将身子扭得象准备下油锅的油条般转过脸往书桌上张望，母亲只好重将我放回书桌，只见我兴冲冲地又直爬向那摩托车模型，小手拽着竟不再松开。母亲只好连同车摸一起抱着带我去进行下一个周岁庆贺项目。

遇到自己不能解决的问题，应及时虚心地向同学，老师请教。不能“似懂非懂”，更不能“不懂装懂”，那便是自欺欺人。以上是最基本的学习计划要求，但想完全做到也并非易事。我只有努力+努力，勤奋+勤奋，一点一点，提高自己的学习水平和年级排名，争取向最高的境界奋进，创造一个属于自己的初中四年。快乐学习也能成果辉煌，自信微笑，将打开我通向更灿烂的知识库门的大道……

日本人把“读、写、打算盘”作为做人的基本功，其基本心理能力包括注意力、记忆力、想象力和思维能力。数学能力就是一种特殊的心理能力，它体现于运算能力，逻辑思维能力，空间想象能力中，运用数学来分析和解决实际问题的能力。孩子之间最大的学习差异取决于学习能力，而学习能力大多取决于阅读能力，我倡导集体上课，个别辅导，分类教学，走班流动，分类比小班更重要。混龄不混能力，要学到实用价值取向，为了在先天本能的基础上提高智能，学会做人，强化自己获优而胜的能力。

税收改善民生，必须首先服务于加快发展。税收改善民生，必须充分发挥调控职能。省委九届四次全会提出“加快发展、科学发展、又好又快发展”的全省工作总体取向，这是从我省省情和发展实际出发，深入贯彻落实科学发展观的重大决策。改善民生是加快发展的目的，只有加快发展，才能切实地落实改善民生的要求。通过税收杠杆，促进经济结构调整、资源优化配置和生产要素合理流动，支持产业结构优化升级，促进经济发展方式转变。税收改善民生，必须为公共财政提供有力支撑。税收改善民生，必须努力构建和谐的征纳关系。

其实，快乐只是人们心中的一种感觉，是一种心境，它的产生取决于一个人的心态或他对某件事情的看法。不同的人有不同的志向和理想，体现了不同的信念追求和价值取向。“人活着是要有一点精神的”。人生的真正价值并不在于获取了多少、享受了多少，更多的时候在于为社会做了多少贡献、给他人带来多少福祉。因为只有这样，人类才能繁衍生息，社会才得以不断进步。否则，人人都去索取，都去为了个人的享受而不顾他人的感受、甚至不择手段，那人类社会就永远也不会有快乐！因此，那些为人民谋利益、谋幸福的人，本身也是最洒脱、最快乐的人。

有人赞美，有人惋惜，更有人不解，在生与死之间，也们掌握着生死的选择权，为何宁选死也不选生？我认为这是人的一种价值取向。他们不愿背信弃义，出卖肉体与灵魂去换以苟活，既便活着，却行尸走肉一般，又与死有何区别？我宁愿，有意义的死去也不愿卑贱地活着。要活，就要活出精彩，活出价值，生活，不仅是生下来，活下去，而更多地还应是在求得生存的同时，更要有意义的活着。即使在最平凡的岗位，过着最平凡的生活，也可以活得不平凡。

当你为你的选择适合于你并勇敢地接受生活中随之而来的一切，你就获得了一份属于你自己的自尊自信。这里你不必以他人的价值取向作为自己成功的标准；你不必把自尊建立在别人的认可之上；你不必将自信放在金钱的天平上称来称去。幸福是不分贫富的，自信是不依赖他人的。

当你为你的选择适合于你并勇敢地接受生活中随之而来的一切，你就获得了一份属于你自己的自尊自信。这里你不必以他人的价值取向作为自己成功的标准；你不必把自尊建立在别人的认可之上；你不必将自信放在金钱的天平上称来称去。幸福是不分贫富的，自信是不依赖他人的。

今天，我读了《知荣辱　树新风》这本书，感慨万分。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，旗帜鲜明地指出了什么是真善美、什么是假恶丑，应当坚持和提倡什么、反对和抵制什么，为全体社会成员判断行为得失、作出道德选择、确定价值取向，提供了基本的价值准则和行为规范。

争先创优是“新昆山精神”的价值取向。昆山人面对工作有热情，始终保持争先创优的锐气。我们成绩面前不骄傲，始终保持危机感；困难面前不畏惧，始终保持进取心。创优精神大大激发了昆山人的工作热情，我们敢于同快的比，跟强的争，向高的攀，以一流的工作创造一流的业绩。

他们辩论的是一个关于社会上的人才取向问题，是通才适应社会呢，还是专才更能够提高整个社会生产的效率。正方是中国人民大学的精英，反方是北京外国语大学的骄子。双方在开场做自我介绍的时候很有创意、我一下子就记住了他们。正方和反方各有一分半钟列举陈述自己的观点，不过我自己觉得啊，先发言的那方比较容易取得主动权。