毫无疑问，苔丝的“哀”首先是“社会制哀”。哈代的“威塞克斯”小说是以其故乡威塞克斯为背景的。19世纪中期英国资本主义工业文明侵入农村，面对工业文明带来的后果，哈代作为一个人道主义着者，心灵受到强烈冲击，在感情上深深地依恋古老的宗法文明，痛恨工业文明对人们和谐生存状态的摧毁。《苔丝》中，哈代对当时工业文明对乡村的冲击进行了全景式描绘，然后以苔丝家作为个体农民的缩影，深入展现人们在物质困境中的痛苦挣扎。社会悲剧是人同社会环境的冲突造成的。苔丝生活在英国资本主义侵袭到农村并毒化社会气氛的维多利亚时代。这位弱女子，尽管聪明美丽，勤劳善良，但家贫如洗，经济拮据，负担沉重，她处于低下的社会地位，作为一个劳动者，一个无权无钱的农业工人，自然会受到资本主义社会的种种压迫和凌辱，这些压迫和凌辱有经济的，权势的，肉体的，更有精神的，宗教的，道德的，传统观念的。她的“哀”是时代造成的，同时，亚雷和克雷代表了把苔丝推向深渊的两种不同的客观社会势力，他们直接地共同造成了苔丝的社会悲剧。

这些皇帝佬，一方面欺世盗名，一方面尽情享乐。即使是秦皇汉武，唐宗宋祖，也是极力满足自己的“兽性美”和“口舌美”。女人要选最顺眼的，吃的要选最可口的，皇帝心目中“美”的标准是什么？那就是要以他的眼睛和口舌为标准了。汉代出了个赵成帝，酷爱能歌善舞，体轻如燕的女人，于是手下大臣，忙个不亦乐乎，四海选美，终于找到了一个能个善舞，体轻如燕的美人儿，汉成帝龙心大悦，即刻封为皇后。今人如果能仔细品味一下古代女人生活的滋味，其实，皇后又算得了什么？无非是满足皇帝“兽性美”的出色的蛋白质而已。汉成帝玩弄之后，他作为皇帝呜呼哀哉了，万事无恙，却苦了被人玩赏一生的赵飞燕，汉平帝继位后，不仅杀了她，而且作为华夏当时的第一夫人，连一个出生年月，可考姓名都没有真切地记载下来，“赵飞燕”并不是那个能满足汉成帝兽欲的女人的真实姓名，只不过那女人轻捷如燕，能掌上起舞，才留下了一个幅好——“在飞燕”。女人啊，你们美吗？美的动人处到底能说明什么？无非是权势人物的玩物而已。玩足了，玩腻了，最后弃之如敝屣——这就是女人“美”的结果，岂不悲乎？

明朝开国皇帝朱元璋的廷杖制度，让人发现了其统治弊端：恐怖统治，人人自危。他具有一种冷血性格，其子孙遗传了他的性格，而这种性格在皇帝专权的基础上，更是得以发展、推广。道德水准低的人，官位越高。于是乎，紧随在皇帝身边的宦官因讨皇帝的欢欣而权势赫赫。一时间宦官当权，特务横行霸道。特务政治成为皇帝政治的一大特色。中央政府的腐败，波及到了下面的小官员，又因为贪官和乡绅互相勾结，所以，在明朝，几乎所有的百姓的天敌就是乡绅与贪官。由于皇帝的过分集权，而又腐烂不朽，自十五世纪六十年代，明王朝出现了史前无例的断头政治，后来，甚至连皇帝都不抛头露面了，连宰相都看不到皇帝。至于张居正改革，不过是一个小小的波动。就像一枝射进肉中的箭剪断其外表部分。至于清朝，皇帝还是比较体恤民情的，但由于西洋文化的传入，皇帝制的后果又多了一条：闭关锁国。正因为此决策，使得中国落后世界几十年！也使清王朝灭亡在其枪林弹雨之间。

现实中应及时行乐，不要囿于名利，不要受屈于权势，应追求超拔，追求高远，享受世间美好的东西，远离污浊之地，珍惜时光，于山水之间陶冶自己。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。“天生我材必有用，千金散尽还复来”（《将进酒》）金钱可以挥霍，生命不能挥霍，我材不可挥霍。“凤饥不啄粟，所食唯琅玕”。焉能与群鸡，刺蹙争一餐。（《古风》其四十）离开长安，不是人生失败，而是人生进取。这个决心和志向在安史之乱后得以展现，他加入永王幕府仍是青年时的志向“安社稷”“济苍生”的摧动，永王兵败后，流放夜郎。遇赦后仍密切关注时局的发展，当听到李光弼率大军征讨史朝义的消息，还曾请缨从军，半途因病而还。与杜甫一样，成为一个实实在在的现实主义者，“穷年忧黎元，叹息肠内垫”（杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》）直至病死，未完已志。瞻前顾后，李白在长安失意之后的“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，是暂且的，是在养志，在养傲骨，而非真的归隐。因此说，万事东流水，行乐世间也是积极的。

曹操非常爱惜人才，这点是没有多少人能比的。当时袁绍阵营里的一个谋士许攸来投奔曹操，他大喜过望，可能当时在干什么事情，连鞋子都没穿就冲出去迎接。依据当时的礼节，他这么做似乎也表示了尊敬。还有一次是在与袁绍作战时，袁绍的笔杆子陈琳写的檄文中骂了曹操祖宗八代。但曹操没有大怒，而是平静地说：“你骂我也就行了，干吗骂我父母呢，他们又没有得罪你。”陈琳解释说：“箭在弦上，不得不发。”曹操听了，很宽容地说：“算了算了，你也是个人才，以后还做你的笔杆子吧！”再后来陈琳就成了曹操的笔杆子了。有一段时间呢，曹操是很不顺利的，因此有很多人背叛了他。但是他还是很自信有一些人不会背叛他的，比如魏种。但意想不到的是魏种也背叛了他。后来在一次战役中，魏种被曹操俘虏了，众人都为他捏了一把汗，以为曹操会以严刑对待他。没想到曹操却说：“放了吧，魏种是个人才，该当什么官就还是什么官。”这又体现了曹操是非常宽容大度的。权势那么大还能做到那样，的确是“宰相肚里能撑船”！

而现在这些正义之士不是没有，只是在国家的干部中凤毛菱角。这是因为很多曾是人民父母官的好干部居然在权势魔王的利诱下堕落！那些曾经保护和守卫人民的神圣的卫士，却因为心灵的恶念被权势魔王所控制！他们骑着双眼被他所制造的政治迷雾遮迷的叫人民的战马，手中拿着刻有权势的利刃！互相的践踏着，挤踩着，权势的利刃没有伤到他们自己；因为他们都有“关系网”的铠甲，的他们的利刃却深深的刺痛了他们跨下的战马，战马最多呻吟两声罢了，因为他们说也没人理。而着些已经堕落的“死亡骑士”还是在不断撕杀！虽然他们还保留着人性，但他们扭曲的灵魂却无时无刻不被权势魔王所控制！成为权势魔王的爪牙！

当范进想去乡试，却又没有盘费，便找胡屠夫商议时，被胡屠夫骂了个狗血喷头。可当范进中举后，胡屠夫就变了嘴脸，吹捧范进是“天上的星宿”。从此处，我便看出了当时的社会是多么腐朽。以胡屠夫为代表，当一个人无权无势又无财时，就对他不恭不敬；当他有权有势又家财万贯时，就对他百般恭敬。这让我看到了当时社会中权势、钱财有多么重要。权势不仅可以让自己有更多的钱财，还可以改变一个人对自己的态度。我记得一次妈妈问我：“长大后你想做大官，会不会给领导送礼？”“为什么要送礼？”因为在我看来，只要有实力就可以了，谁会料到“江湖”如此险恶呢？当时只听妈妈幽幽地说：“不送礼，别人不让你当！”我可不可以说这是用钱财去换权势，再由权势去得到更多的钱财？在学校里，只要你有能力就能当班干部，我不懂为什么在社会上却不是如此。我不懂，也不想懂，也许那时我不得不懂。

古往今来，多少人在巨大的诱惑面前无力招架，拜倒在其石榴裙下，身败名裂，不得善终。秦时身居宰相之位不可一世的李斯，为权势所诱惑与赵高结党营私，终因权高势大而引起秦二世的怀疑，而将其腰斩于咸阳。“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”的南唐后主李煜，终日沉溺于美酒佳人，忘情于吟诗作赋，醉生梦死，终而国破家亡，做了个违命侯。吴三桂，无力抵御红颜的诱惑，引清兵入关，“扬州十日，嘉庆三屠”是何等惨烈，而吴三桂的冲冠一怒引来后人多少唾骂。号称中国第一大汉奸的汪精卫，更是为权势所诱惑，卖国求荣，而遗臭万年。由此可见，诱惑足以亡身破国灭族，实在是可悲，可叹，令人警醒。

纵观古今，因权势钱财丢弃荣辱心的例子不胜枚举。南宋小朝廷受金兵压迫，摇摇欲坠，而主和派却主张媾和来保全明日黄花的地位。明魏忠贤发动叛乱，矫诏纷出，残害忠良，民间生灵涂炭。而现今社会，拉关系，走后门，接完全成了到达高薪强权职位的必不可少的途径。荣辱心被金钱权势的私欲吞噬殆尽。人生的着门必修课，就这样被无情的从基本课程中剔除，留下的全是“拜金主义”、“走后门”、“潜规则”的全然扭曲人性的科目。他们抛弃荣辱心，堂而皇之的笼络人心，排挤对手，陷害他人，却还自以为是的夸耀自己是“识时务者为俊杰”的“英雄好汉”。把荣辱出卖，所作所为无非是辱人贱行，其身无非是披着“高尚”的卑鄙之人。如同沉积在澄澈溪水里的泥沙，看着周围清冽的溪水，便臆断自己也如其般清澈空灵，实则不知自己有着肮脏丑陋的本质。岂不悲夫？

武则天自幼生长在奢华的生活和显赫的权势下，庶出的武则天饱受轻视和欺凌，这让她在幼年就知道权力的重要性。她不断找寻机会，获得最高的权力。为了这个目的，她可以不择手段地打击挡在她面前的绊脚石。为了维护自己的权势和地位，她不惜杀害一代忠臣长孙无忌，用毒酒杀死长子李弘；贬黜着名书法家褚遂良以及次子李贤、三子李显、四子李旦等。对于胆敢违抗自己的朝中重臣来济、韩瑗、柳弼等，一概严惩不贷；对于王皇后、萧淑妃这样的“姐妹”辈，先是诬告上许多罪名，再让她们受尽非人的折磨，最后置之于死地，连她们的女儿也不放过，恐怖的斩杀，广泛的株连，充分暴露出武后的冷酷残暴。不过史上对她贬斥最多的是她曾拥有几个男宠，这便成为她千古难泯的丑闻，成为文人墨客颠来倒去的话题，以至于连同她创造的卓着政治业绩也随之淹没了。

叔本华说：“人生只有两种选择，要么庸俗，要么孤独。”自古文人雅士都是在曲高和寡的孤独中长啸成歌，播撒文化的幽香。竹林拨心弦，嵇康“永啸长吟”；归隐在心田，陶潜“东皋舒啸”；安乐在心房，归有光“偃仰啸歌”。悠悠长啸似月光，照亮了那片不羁的竹林、那朵清雅的菊花、那间文雅的书房。他们从物质中找到精神的沉淀，在啸声里听到心灵的呼唤。他们注重心灵的丰满，避免灵魂的枯竭，长啸，短啸，啸出生命风流。而有人却点头，哈腰，舍下品性高度。求人时，藏书窗下；害人时，言语中伤。钟会亲自结束了恩师的生命，用权势之上的流言蜚语将七贤之啸冷酷斩断，留下污浊。叹息他人生在世竟遭权势迷惑，让物质掩盖了心灵的空虚。我们需要长啸而风流。

而在当今，也正是因为那些贪官、腐败、蛀虫，假惺惺地一脸虚假笑意地保证、讨好，内地却贪污、祸害，打着“清白做官的旗号” 欺骗大家，另一些麻木不仁，一心只向金钱权势看齐的金钱奴隶，这些人，就像是一只只蛀虫，不断啃噬着中国魂这根坚挺的柱子同样，在社会上也不乏那些正直、见义勇为的人们。他们不畏权势，不被金钱，蝇头小利所诱惑，四川汶川地震中的解放军们，他们不顾自己的安危，拼命救人，奥运会上的志愿者们，他们不顾骄阳的炎热，为北京的文明精彩而忙碌着，h1n1的白衣天使们在这场无声的战役中，奋不顾身挡在一线，中国60周年大典的军人、民众们没日没夜地训练，只为给国民们、外国人们展现一个最精彩、完美的中国。这些，让我们看到了那奋进、有银杏精神的中国，正是因为这些人们，中国魂才这样深深吸引着中外游客，中国才能一步步走向未来。

好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做，从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”

《周易》云：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。君子是顶天立地的人物，不因困难而却步，不因权势而畏惧。君子应厚美德，容载万物，刚毅坚卓，发愤图强。作为当代小学生，新的历史时期赋予了我们新的责任。自立自强，立志成才，为中华民族的伟大复兴奋斗。当我们听到中国加入WTO成功，北京申奥成功，从神一到神九发射成功时，心潮澎湃，满腔热情，深受鼓舞，为我们是中华儿女而感到骄傲和自豪，想用自己的力量来报效祖国。兴奋之余，但当回到现实，我们茫然了。贫困饥饿疾病等一系列的因素阻碍着我们前进的脚步。身处现实的我们觉得无助。现实和理想的冲突让我们低下了头陷入了深深的沉思。

周易》云：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。君子是顶天立地的人物，不因困难而却步，不因权势而畏惧。君子应厚美德，容载万物,刚毅坚卓，发愤图强。作为当代大学生，新的历史时期赋予了我们新的责任。自立自强，立志成才，为中华民族的伟大复兴奋斗。当我们听到中国加入WTO成功，北京申奥成功，神五发射成功时，心潮澎湃，满腔热情，深受鼓舞，为我们是中华儿女而感到骄傲和自豪，想用自己的力量来报效祖国。兴奋之余,但当回到现实，我们茫然了。贫困饥饿疾病等一系列的因素阻碍着我们前进的脚步。身处现实的我们觉得无助。现实和理想的冲突让我们低下了头陷入了深深的沉思。

气势浩然是《孟子》的重要风格特征。这种风格，源于孟子人格修养的力量。孟子曾在《公孙丑》道：“我善养吾浩然之气。”“养气”是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养逐渐升华出一种至大至刚、充斥于天地之间的“浩然之气”。具有这种“浩然之气”的人在精神上首先压倒对方，做到藐视政治权势，刚正不阿，无私无畏。写起文章，自然而然就情感激越，词锋犀利，气势磅礴。气盛言宜，是孟子内在精神修养上的浩然气概，是《孟子》气势充沛的根本原因。同时，《孟子》使用大量排偶句、叠句等修辞手法，来加强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。

假如没有小河。无论你有多少金钱，无论你有多大的权势都买不到那纯净，清澈的水了。你看到的是一次全球拍卖会上，任何的珍稀珠宝都无人过问，而最后一杯甘甜的，清澈的，纯净的水逐一让人们为之留下金钱，权势乃至生命，看到这种场面，人们留下的是苦涩的泪水。

我们以为幸福就是人人都羡慕的权势和地位，于是学会了看老师的脸色，绞尽脑汁的猜想老师的意图。当我们真正拥有权势和地位得时候，又发现这也不是我们真正想要的生活。不再去追问幸福的意义，幸福其实很简单，也不要再去苦苦的寻找，其实它就在我们身边，可以说触手可及。

在我眼中，贝多芬是一个不畏强权的人。他面对那些有权有势的亲王，一点儿都不畏惧，不仅不巴结他们，而且还大胆的公开指责他们。设问，如今的世道，哪个人不巴结权贵？哪些人会公开辱骂那些有权势的人？又有那些人能像贝多芬这样丝毫不位居权势？

今天我很荣幸能够站在这儿参加“美德行长”竞选活动，不管能不能成功当选，我都会把它当作一次锻炼的机会。世界上最贵重的东西是什么？是黄金白银吗？还是权势地位？都不是，是像宝石般熠熠光辉的美德！要知道，黄金白银、权势地位，随着时间的流逝，都会消失得一干二净，但美德不会，它会一如既往，让人们为之和赞美！

明朝开国皇帝朱元璋的廷杖制度，让人发现了其统治弊端：恐怖统治，人人自危。他具有一种冷血性格，其子孙遗传了他的性格，而这种性格在皇帝专权的基础上，更是得以发展、推广。道德水准低的人，官位越高。于是乎，紧随在皇帝身边的宦官因讨皇帝的欢欣而权势赫赫。一时间宦官当权，特务横行霸道。特务政治成为皇帝政治的一大特色。中央政府的腐败，波及到了下面的小官员，又因为贪官和乡绅互相勾结，所以，在明朝，几乎所有的百姓的天敌就是乡绅与贪官。由于皇帝的过分集权，而又腐烂不朽，自十五世纪六十年代，明王朝出现了史前无例的断头政治，后来，甚至连皇帝都不抛头露面了，连宰相都看不到皇帝。至于张居正改革，不过是一个小小的波动。就像一枝射进肉中的箭剪断其外表部分。至于清朝，皇帝还是比较体恤民情的，但由于西洋文化的传入，皇帝制的后果又多了一条：闭关锁国。正因为此决策，使得中国落后世界几十年！也使清王朝灭亡在其枪林弹雨之间。

如果要问我最喜欢《呐喊》中的哪部小说的话，我肯定毫不犹豫地选择《阿Q正传》。《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，是因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”。 阿Q性格极其复杂：他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，他对权势者有着本能的不满。 阿Q由于受剥削受压迫而要求革命，又因为受愚弄受毒害而落后，最后还是被迫害致死。阿Q其实只是旧中国的一个贫苦农民。在未庄，阿Q连姓赵的权利都没有。他专做短工，穷得只有一条“万不可脱”的裤子；他是弱者，受了他人欺负却又要欺负比他更弱小的小D；他挨了打，常用“儿子打老子”的话来安慰自己，在精神上求得胜利，用以自宽自解，自欺欺人；他还常为生计发愁……野蛮的压迫剥削使他贫穷；深重的愚弄毒害更使他愈发麻木愚昧。他的“革命行动”竟是去静修庵里胡闹。所以说，阿Q不能正视自己的地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去了。这也是就中国人民的最大弊病。

读了文章后，我才知道圆明园是圆明、万春、长春三园的总称。始建于1709年，历时150年陆续建成。清王朝倾全国物力，集无数精工巧匠，填湖堆山，种植奇花异木，集国内外名胜40景，建成大型建筑物145处，内收难以计数的艺术珍品和图书文物。在这些建筑中，除具有中国风格的庭院外，长春园内还有海晏堂、远瀛观等西洋风格的建筑群，被誉为“万园之园”。1900年八国联军入侵北京烧杀掳掠，慈禧太后挟光绪皇帝逃奔西安，八旗兵丁，土匪地痞即趁火打劫把园残存和陆续基本修复的共约近百座建筑物，皆拆抢一空，使圆明的建筑和古树名木遭到彻底毁灭。其后，圆明园的遗物，又长期遭到官僚、军阀、奸商巧取豪夺，乃至政府当局的有组织地损毁。北洋政府的权贵们包括某些对圆明园遗址负有保护责任者，都倚仗权势，纷纷从圆明园内运走石雕、太湖石等，以修其园宅。那侵略者不仅抢夺了那珍贵的历史文物，而且毫不留情地把它化成灰烬。

这两件事表明柳公权确实是一个了不起的人物，说明他确是一个心正笔正的清官，他不但能写出筋骨秀挺的好字，更主要的是思想品德好，能够为人们着想，为国家着想，用自己贴近皇上的有利条件，巧妙地劝告了两代皇上，讲出一句句有利国家的直言，从而使国家强大，他也得到重用。他以心正练成的“柳骨”流芳百世，以心正的为人向皇上正直敢言的精神更是最珍贵。 柳公权不怕权势、铁骨铮铮，敢于直言的行动让人非常感动，是世人学习的典范。在我们幼小的心灵深处产生极大的震动和影响，我们正处在长身体长知识的时期，从小就要以他为榜样，做一个心正的人。不但要练好字、读好书、做好功课，把字写公正，把作业完成好，更要养成良好的思想品德，要做老实人，讲老实话，做老实事，走正道不做损人利已的事情，不做低级趣味的事；要树立远大的理想，坚持诚实讲信用，在校内要守纪律，尊重老师、团结同学，敢于向不良行为作斗争；在家要听家长的教育，好好学习天天向上，做一个懂文明有礼貌的好学生，让老师满意，家长放心，成为一个正直的人。

两个年轻人很谈得来，他们一路向前走去。第二天，拉巴康问他的伙伴奥玛耳，他这次出来究竟要办什么事。奥玛耳告诉了他，他听了很惊奇。原来奥玛耳从小就由开罗总督埃耳菲·巴埃收养，他不认识自己的生身父母。后来，埃耳菲。巴埃遭到敌人的袭击，一连打了三个败仗，身受重伤，不得不仓皇逃走。这时，他才把真情告诉了养子，原来奥玛耳不是他的侄子，而是一个权势显赫的君主的儿子。君主听了星相家的预言，害怕年轻的王子会冲犯自己的命运，便把王子送出宫去，发誓要等他满二十二岁时才能重新见他。埃耳菲·巴埃没有说出奥玛耳父亲的名字，只是对他说，下一个斋戒日的第五天，他正好满二十二岁，在这一天他要赶到有名的埃耳·塞鲁雅石柱前，石柱在亚历山德里亚东面，到那儿有四天路程。他交给奥玛耳一把短剑，要他把短剑交给站在石柱下的人，并且说一句：“我就是你们要找的人。”如果他们回答：“赞美先知，他保佑你！”就跟他们走，他们会带他去见他的父亲。

良好的独裁制度的长度一般是十五年，至多二十年。超过这个长度，将无一例外地滑入兽性。接着，你也许就可以获得见诸发动战争或国内恐怖或两者兼而有之的那种显赫权势。幸运的是，自然规律发挥其威力，有时候及时地假那些死对头之手，即是说，在你的老人决定制造一些可怖事情使自己不朽之前动手。那些其实已一点也不年轻的年轻干部从底下往上挤，把他推进了纯粹时间的蓝色彼岸。因为在抵达尖顶之后，那是唯一可以继续下去的途径。然而，自然规律常常要亲自动手，且会遭到国家安全机关和独裁者私人医疗队这两者的负隅反抗。外国医生们被请进来把你的老人钓出他沉没下去的衰老的深渊。有时候他们的人道救援努力（因为他们的政府本身也极有兴趣去维持这种现状）成功得足以使这位伟人去重新对他们各自的国家发出死亡威胁。 

苔丝虽然聪明美丽，勤劳善良，但是家里一贫如洗，她处于低贱的社会地位，作为一个劳动者、一个农业工人，自然会受到资本主义社会的各种压迫凌辱，这些压迫和凌辱有经济的、权势的、肉体的、更有精神的、宗教的、道德的、传统观念的。她的悲剧是时代造成的，同时，亚雷和克雷代表了把苔丝推向深渊的两种不同的客观社会势力，他们直接地共同造成了苔丝的社会悲剧。苔丝悲剧的第二个原因，也是其悲剧的直接原因，即她是暴力、恶势力及维护它们的法律、国家机器的受害者。这种暴力、恶势力的集中代表就是亚雷？德伯。传统伦理道德对苔丝精神上的摧残，是苔丝悲剧的第三个原因。如果说以亚雷为代表的恶势力及其强大的后盾——国家机器、法律对苔丝的迫害是一种无形的更可怕的精神残害。

安徒生这个童话故事，情节非常动人，流传于丹麦的这个民间故事，安徒生加进了新的主题思想，即善与恶的斗争，主要人物是艾丽莎。艾丽莎是个柔弱的女子，但她要以她的决心和毅力来战胜比她强大得多、有权有势的王后和主教，救出她被王后的魔法变成了天鹅的那11位哥哥。她忍受荨麻的刺痛、环境的恶劣和有权势的主教对她的诬陷，争取织成那11件长袖披甲，使她的哥哥们恢复人形。她承受了肉体上的折磨，但精神上的压力却更难当：“她的嘴是不说话的，因为她说出一个字就可以使她的哥哥们丧失生命。”正因为如此，她只好忍受人们把她当作巫婆和要把她烧死的惩罚，而不能辩护，虽然她“知道自己是无罪的。”

她君临天下，统疆万里。她凭借自己的力量和智慧从最低的位置登上皇位，建立了一个新的朝代；她是五千年来男性为尊的土地上唯一的女皇，那个最有权力的女人。她出生在唐初新贵显宦之家，显赫的权势，豪奢的生活，滋养了她无限量的权力欲。她狂妄地去追逐和谋取最高权力，在她执政期间重用人才察纳谏言，做出许多符合民众利益的事，上承贞观之治，下启开元盛世，把历史推进了一大步，威风够了，繁华够了。在富丽堂皇的宫中，她是否也会为儿女情长而黯然神伤……但她是睿智的，一尊无字碑昭示着她令人无法企及的卓识和智慧。我不在乎她的高度，亦不会在乎世人对她世俗的评价，我被她的胸襟和谋略所征服。 

现在，有许多茫茫世人争名于朝，争利于市，“名利双收”对他们来说才是最实际的“获得”。但在获得名利的同时，他们也失去了很多。那些所谓的伟人——那些有权有势的“成功人士”---都忙着挣钱；那些茫茫世人都在忙着争得更多的权势、更多的金银。清晨，他们脚步匆忙地赶去上班——谁知道那是不是他们儿时真正的梦想---花草树木、小猫小狗和他们打招呼，他们却视而不见。深夜，他熬夜做活，城市里明亮的灯光使星星月亮逐渐黯淡无光。大自然的一切，在人们眼中除了经济价值已没有别的什么可引起人们注意的了，他们甚至忘记了，自己小时候在池塘里嬉戏、在田野里奔跑的快乐，还有自己儿时的梦想。

故事以战国时期赵国攻打燕国途经粱国为背景，拥有十万军队的的赵国，对仅有四千民众的燕国可以说是势在必得的。而怯弱的梁王也从来没相信过自己可以与赵国为敌，所以一早就派了人去向赵国投降，同时，他却又贪恋着自己的权势，所以他向“非攻兼爱”的墨家提出了援助。墨家思想“非攻兼爱”，他们眼中的世界应该是没有战争，没有伤亡的，他们希望中的世界是人人安居乐业，歌舞升平的。所以他们反对战争，反对伤害。即便如此，墨家此时却早已凋零，在梁王发出请求救援的时候，没有任何人对他做出响应，除了革离。

在他们在自己生活的土地上号召大家罢工，推行八小时工作制度的时候，巴威尔与他的朋友们都不惧怕那些权势在握的权贵们，他们用自己的感悟与号召力举行了示威游行。虽然部分人们依旧惧怕那些权贵的势力，在镇压下退出了游行，但巴威尔一行却依旧将游行进行到底。虽然后来有几人被捕，但却丝毫动摇不了他们的决心。权贵惧怕的就是这种人性的复苏。在巴威尔往厂里散发传单的时候就体现得十分明显。

“在中华文明中，究竟是做一个‘大人’还是‘小人’，并不是由权势、地位和财富来决定的，更不是由性别和族裔来决定，而是由胸怀、担当和视野来决定”，有目共睹，改革开放以后，中国经济快速发展，迅速成为了一个经济强国，世界大势，浩浩荡荡，无论有多少险阻，人类始终在前进。回眸历史，横看东西，实现中华民族的伟大复兴，要的是真正的大国崛起，而非一时表象的“大国乍起”。百姓安居乐业，人民生活幸福，才有底气说崛起，才有底气谈复兴，而当今的中国正在一条健康的道路上，实现着可持续发展，并得到世界的尊重。

在这个彩灯烁干了宁静、物欲占据了人心的社会里，几乎每个人都是名利、权势的俘虏，终日为追求这些而弄得自己疲惫不堪。甚至有些人不惜以生命作为交换，悲哉！为什么不能学学嵇康呢？纵然出仕便可金马玉堂、封妻荫子，但因不想被名利所驱，让世俗腐化自己，宁愿永远锤着铁，过着“邺下放歌”的生活。还有以“梅妻鹤子”卓然于中国历史的林和靖，纵然博学多才。只要入世便可垂裕后民，但他淡泊一切，一心只想在“疏影横斜”、“暗香浮动”中追求自己人生的最高境界。

有圈子的地方，就一定有腐败，有圈子的地方，就一定有某些权势欲膨胀的“老大”们在那里镇守着一方圈子。如果是带刺儿的文艺来投稿，那么：要么进行自我阉割后再来靠近圈子，要么干脆自动滚得远远的。还不服气？好啊，就不让你出头，就要压死你。就算勉强给你发表，也照样能把你打到十八层地狱里去：给你说话的自由，但就是不给你麦克风，你能怎么着？

当他懂事时，曾问过爷爷，为什么帮自己取了这么个名字。爷爷自豪的告诉他，唐这个字在远古其中一个叫地球的人类发源星球上，代表着那星球一个东方国家的民族，这个民族的特征就是黄皮肤黑头发黑眼睛。而龙则代表着那个国家最有权势的男人。这个星球虽然消失了，但联合其他文明创建了现在这个几千年宇宙历的功绩将永远的传下去。

在高度和韧度之间，有人选择了永远高昂着的天颅、不肯被权势、金钱压弯脊梁，他们留给后人的坚韧不屈、保持本性的高度；有人选择了在危难之时暂且放下尊贵的身份及面子，发奋图强、卷土重来，他们叫世人铭记的是那审时度势、不被压垮的韧度。

董贤并没有过人的才能、功绩，但是别人汲汲营营都不见得能得到的权势，汉哀帝却是处心积虑地要给他，这样当然会引起很多人的嫉妒和不满。而他本身又没有什麽政治野心，没有趁机巩固自己的势力，因此在哀帝死後，他就不知道要如何应付对手，很快地就投降了。

一个丛林中的强人，一度几乎要统一天下秩序，重建山河规范。为此他不能不使尽心计，用尽手段，来争夺丛林中的其他权势领地。他一次次失败，又一次次成功，终于战胜了所有对手，却没有能够战胜自己的寿数和天命，在取得最后成功前离开了人世。

清高，一个多么朦胧的字眼！人们对它的认识仅限于不做别人要求的不法的事，这就是清高！但是社会告诉我，错了！兰花，没有选择喧嚣的城市，而选择了空旷无人的山谷，兰花的清高，就在于它不被世俗所玷污，它有一种清新脱俗的气质，不为金钱、权势、荣誉所动！兰花的这种精神，真可谓是“出淤泥而不染！”