小说通过汤姆生活中一系列情节，批判了资产阶级儿童教育的清规戒律小说反映的时代虽在南北战争前，写的虽是圣彼得小镇，但该镇从某种程度上可以说是当时美国社会的缩影。小说运用对比和夸张的手法以及鲜活的人物描绘手法，深刻讽刺了小市民的庸俗、保守、贪婪。

包括钱的使用，包括汽车靠右行，包括吃饭时用筷子或刀叉，包括随季节更换的服饰掩盖我们丑陋的身体，包括人际关系里那种种清规戒律和约定俗成，包括聪明人之间那种种游戏规则。这些在惯常思维下都是对的，但是换成罗布泊法则。它们则什么都不是。

嗟夫！流连金顶殿前，聆偈经卷梵音。清远飘逸，空灵禅韵。望僧人于风雪，思皈依之德勋。远繁华之红尘，离旧乡之至亲。修心境于峨眉，净俗世之念想。守清规之戒律，伴青灯于佛旁。持佛珠而念文，敲木鱼而诵经。参禅法之精妙，炼虚无之大乘。叹哉！经风霜于年月，受雪雨之摧凌。赞哉！造千秋之福泽，祈万世之太平。

后来，因为种种原因，他削发做了和尚来躲避追查的官员。自从削发以后，他依然不守清规戒律，喝酒吃肉（按照规定和尚是不能喝酒吃肉的）。一次，他下山去讨酒吃，将挑酒人打倒在地不说，还发起酒疯，大闹五台山，一连十几个人也制服不了他，最后还是老方丈说服了他。鲁智深这样的不守清规戒律，也因此被称为u“花和尚”。他这样一个花和尚，不受清规戒律的束缚，自由自在，豁达勇猛。

寺里行走也是颇讲规矩的。各人行走，两手当胸平放，安详徐步，垂脸缄默，不能左顾右盼，高视阔步。丛林修行生活处处平等，事事规矩，由管理自己的身心开始，帮助我们如何收心，如何修定，循规蹈矩，专志修行，从生活的点滴陶冶个人的性情，达到禅修之目的。所以有祖师把戒律浓缩编辑成书为《毗尼日用》，对日常生活起居都有威仪，所谓“三千威仪，八万细行”，就可想像出修行的戒律精神。诸如《禅门日诵》、《百丈清规》、《禅苑清规》等皆为禅宗生活规范。

古典世界是可望而不可及的。幻想中的似乎最好，或许真正生活在其中才会感到一种难以言表的痛苦。我幻想中真正的美好世界是：那里的人重信义，讲道德，有无私的奉献精神。他们类似神仙，会法术，武艺高强却并不受清规戒律拘束，可以任意出入三界。其实，三界本没什么区别，品德高尚的就是神圣，损人利己的就是妖魔。何尝不是？但毕竟，品德高尚的神太少，大多数是二者的结合体――人。我以为人世实在是太广阔，能包容所有的神圣妖魔。现在如此，将来如此，过去也是如此。但古时文人笔下的的诗词却宛如天籁之音，很容易引起我的共鸣。

诉一生情浓，画一幅水墨江南，爱，穿越唐风宋词涉水而来，一曲天仙配是千古的绝唱，为了爱，可以破戒清规，为了爱可以生死相随。为了你，编织爱的明天，纵然韶华不再，也情义殷殷与你同在夕阳下细数流年。那怕步履蹒跚，你在我眼里依然是最美的景点。爱是灵魂间彼此的纠缠，发自肺腑对彼此的心疼，融进生命入骨入髓，印在脑海入心入肺。因为真心，所以无悔，因为懂得，所以慈悲。

福与祸遵循相倚相依原则，生与死也不过是轮回的规矩，聚和散更是逃不出人生这面藩篱。许多的人都感叹:生不逢时、生不逢时！也有一些人在角落里哽咽念着:既有遇见、何必相离。人生不可能只在吃斋念佛、静看流水中度过，有那么一天，你会违背那些清规戒律，逃出围城之后，就再也不会回来。后来，路长了便觉远、情淡了便觉难，兜兜转转、圈圈绕绕、厚着脸皮还是会回来。

然而，他却明白该来的始终会来，在此期间他留下了一首诗歌，做为寻访他来生转世灵童的印记：“洁白的仙鹤啊，我想借你的翅膀，用用就还。我想去的地方并不遥远，那美丽的理塘，去看看就回还。”最后的日子来到了，1705年桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒。被拉藏汗发现，双方终于发动了胶着已久的战争，桑结嘉措兵败后被处死，做为六世达赖喇嘛的仓央嘉措也是在劫难逃。事发后，拉藏汗向康熙皇帝禀报了桑结嘉措密谋造反，并且奏称仓央嘉措不守戒律清规，请求予以废立。康熙皇帝马上准奏，并决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。

第二轮游戏开始了，以刚才的“悲”字为开头，爸爸说道：“悲天悯人。”“人——”妈妈接道：“人山人海。”“海——”很容易嘛，我便得意洋洋地接道：“海底捞月。”“月——”爸爸接道：“月白风清。”“清——”“清规戒律。”“律——”唉！又把我给难住了。我急得抓耳挠腮，也想不出一个以“律”字开头的成语，看来我又要被拽耳朵了。这次我没有耍赖，乖乖地让妈妈拽了一下。以后的几轮中，爸爸、妈妈也输了几次哩。停电的晚上，我家不时传来一阵阵欢声笑语，整个家庭都沉醉在欢乐和谐的气氛中。

我能退缩吗？大哭一场，沉沉一觉，或是挣脱束缚去肆虐去放纵，把年龄与世故的针砭抛于脑后，把所有心心念念的清规戒律，条条框框，之乎者也的劝勉教条泡在酒里，在灯光与声嘶力歇的呐喊中寻找短暂的慰藉。是否会更好些呢？可我要的不是这些。在现实的行走中，我并非一名真正意义上的孤独者，我有足够多可以一起嬉笑怒骂的朋友，我有像大树般呵护着我迈向成熟的亲情。我所言之孤独，是内心的孤独。极欲放纵，失心失我，不是我想要的。

有一则佛教故事让我印象深刻，也引人顿悟：两个和尚下山化缘，遇一妇人要过河，大和尚背起妇人淌水而过，小和尚纠结了很长一段时间，忍不住问：虽说慈悲为怀，但对方是为女子，又怎可抛却男女授受不清的清规戒律呢？和尚回答：过得河去，我已把妇人放下，而你却还记在心里，没把她放下。其实，心存善念，并不局限于外在的形式和阻碍，而在于内心的妥贴安稳、不求回报。

当然，人是社会的产物，由此不可避免地受到诸多教条或规则的束缚，要想摆脱而彻底追随内心的脚步，这诚然不可能。因此，人最好的状态应是保持无论处于何种境地时的不改本色，时常叩问内心，以致不在纷繁中迷失。西班牙新王后莱蒂齐娅出身平民，嫁入王室前还曾结婚。离异，然这丝毫没有影响民众对她的拥护，为什么?这在于她始终内心清明，不改本心：婚前，她是西班牙的金牌主播和前线记者，亲历9·11袭击，深入伊拉克腹地;而婚后，她也一直引导丈夫过着平民般的生活，尽管王室有诸多清规戒律，她仍保持着自己的观点。于西班牙民众，莱蒂齐娅是他们拥戴的平民王后，而于她自己，她只是内心忠实的拥趸与守护者。很多时候，我们确实无法改变所处的环境，但不必逼迫自己去适应，你总得心里有所坚守，才能保持内心的清明和人格的独立。

太行山啊！你可是数亿年前。大地母亲伸在东海里的一只手掌？为了人间更加美好，而挥去波涛汹涌的大海。五指参天，亘古不变，护佑着你的华夏子孙在世界的东方，这块肥美的土地上代代生息，岁岁安然。女娲曾在此炼石补过天，拯救过天塌地陷的大地人间，千古传为佳话，所以人们叫你女娲山。玉帝和王母在此静静地俯视着人间的兴盛荣枯，掌管着人类的吉凶祸福，万千生灵的生死存亡。因而人们叫你王母山。神猴孙悟空以为到此已飞出天外，上天的一切的清规戒律，可恶的天条地规都奈何他不得。一颗向往自由的心，曾在此有过片刻的悠闲。人们把你神话为五行山。因而周武王和箕子曾在此山上，观天象，察地理，对话五行，规范紊乱的人间五行，君臣一致认为：只有使天地间阴阳平衡，人间才能长治久安，天下才能风调雨顺，五谷丰登，太平无事，繁荣昌盛。百姓也才能安居乐业。

《汤姆索亚历险记》描写了渴望建功立业的汤姆和哈克怎样冲破家庭、宗教和陈腐刻板的教育制度的束缚，从游戏和冒险中寻找他们在生活中找不到的自由和浪漫的故事。主人公汤姆和哈克都是伸张正义、善良勇敢、自尊要强的孩子，这些被人们看作是“调皮捣蛋”、“没有礼貌”、“不懂规矩”的毛孩子，长大后却变得富有朝气、乐于助人、智勇双全、不畏艰险，成为了十分可爱的少年。主人公对一切与教会有关的清规戒律都感到无法忍受，反对读死书、死读书，反对刻板的戒律和规矩。他们追求自由自在，具有少年生活的特点的娱乐和冒险，通过扮演海盗、强盗等来实现自己天真烂漫、自由轻松的生活理想。

来到寺庙又怎能不进香呢？望着佛前的那一盏油灯，想起白落梅说过，她的前世应是佛前的一盏油灯，所以今生才会对佛如此的眷恋。望着寺里敲着木鱼打坐的和尚，奇怪的想起了仓央嘉措、辩机和苏曼殊，他们被世人称为情僧，被佛家中人斥骂，因为他们终究逃离不了世俗，逃离不了紫陌红尘，放不下情，放不下自由。佛说：“修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生的一次擦肩。”我们不必去怪罪这些犯了清规戒律的僧人们，他们与爱人的相遇、相知、相恋、相思本就是前世修得的因果。佛说：“世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。”我们也需去拥有博大如空的心境，去包容世间的万物，求的一方净土。

《汤姆索耶历险记》描写了渴望建功立业的汤姆和哈克怎样冲破家庭、宗教和陈腐刻板的教育制度的束缚，从游戏和冒险中寻找他们在生活中找不到的自由和浪漫的故事。主人公汤姆和哈克都是伸张正义、善良勇敢、自尊要强的孩子，这些被人们看作是“调皮捣蛋”、“没有礼貌”、“不懂规矩”的毛孩子，长大后却变得富有朝气、乐于助人、智勇双全、不畏艰险，成为了十分可爱的少年。主人公对一切与教会有关的清规戒律都感到无法忍受，反对读死书、死读书，反对刻板的戒律和规矩。他们追求自由自在，具有少年生活的特点的娱乐和冒险，通过扮演海盗、强盗等来实现自己天真烂漫、自由轻松的生活理想。

今天的大课间，金老师带我们去玩了一个很有趣的游戏——爱的抱抱。游戏的规则是：老师喊一个数字，同学们就按这个数字，大家拥抱在一起。游戏开始了，老师大声喊了个“四”，大家手忙脚乱，纷纷和身边的同学抱作一团。可是那边的几个同学不知是没有听清规则，还是没听清数字，竟呆呆地站在原地没动，结果就被淘汰了。第二次，老师喊“五”，这下大家吸取教训，都抱得很快，可是留下的人数不是五的倍数，所以又有几个同学因为没有抱对组，被抢先抱到一起的五位同学“赶”了出来，又淘汰了。游戏还在进行，操场上满是我们的欢声笑语。

但“杂”在梳理与整治时却又往往是不好的，所以“杂物”是需要收拾与约束的。大自然生生相克，淘汰纷杂落后的物种；各国家制定法律，惩治纷杂败坏的罪行；能源与矿产，要等到提纯之后再来供人使用；著书与立说，要理清规矩条理才能钻研传承……请想一想，在这种时候，我们岂能杂乱无章?所以，《三国演义》中说“天下大势，分久必合，合久必分”，我们是否也可以说“天下万物、杂久必纯，纯久必杂”呢?

但“杂”在梳理与整治时却又往往是不好的，所以“杂物”是需要收拾与约束的。大自然生生相克，淘汰纷杂落后的物种；各国家制定法律，惩治纷杂败坏的罪行；能源与矿产，要等到提纯之后再来供人使用；著书与立说，要理清规矩条理才能钻研传承……请想一想，在这种时候，我们岂能杂乱无章?所以，《三国演义》中说“天下大势，分久必合，合久必分”，我们是否也可以说“天下万物、杂久必纯，纯久必杂”呢?

车到了终点站，大群的人又挤下了车，接着喧嚷、推挤……看到这儿，我不禁想，世界上有真善美，就会有假恶丑，如果世界上每个人都品德高尚，这个社会怎么还会是这个样子？都说中华民族要讲文明、讲美德，可是一到关键的时候，秩序呢？文明呢？美德呢？在利益的面前，谁又能守住清规，舍己为人呢？都口口声声说品质高，讲文明，但在实践中，还不都是只会说不会做的假布偶？相信就公交车这个例子在很多城市都是常见的吧，在上下车的高峰期，在炎热的骄阳下，谁又能上下车不拥挤、给老人让座、甚至等下一趟车呢？难道这个丑陋的小镜头不值得我们深深反思、品味吗？

车到了终点站，大群的人又挤下了车，接着喧嚷、推挤……看到这儿，我不禁想，世界上有真善美，就会有假恶丑，如果世界上每个人都品德高尚，这个社会怎么还会是这个样子？都说中华民族要讲文明、讲美德，可是一到关键的时候，秩序呢？文明呢？美德呢？在利益的面前，谁又能守住清规，舍己为人呢？都口口声声说品质高，讲文明，但在实践中，还不都是只会说不会做的假布偶？相信就公交车这个例子在很多城市都是常见的吧，在上下车的高峰期，在炎热的骄阳下，谁又能上下车不拥挤、给老人让座、甚至等下一趟车呢？难道这个丑陋的小镜头不值得我们深深反思、品味吗？

周敦颐说荷是君子，在我眼中，它还是一位痴心的少女，用最美的亭亭的姿态，眼神里充满期待，等待意中人儿归来，将它摘。在我眼中，秋日的它并没有逝去，而是等待又一年阳光斑驳，继续着又一年默默等待，什么王权富贵，什么戒律清规，但愿意中人儿紧相随，千年不变，万年不动，冰清玉洁，柔情万种。

不计其数的钟乳石或石钟乳生长在人们头上脚下，并且有些钟乳石还“长成”了“神仙”模样：在如来佛的面前整齐地排列着八百罗汉，而在八百罗汉的前面，却还站着一个小和尚，他披着袈裟，朝寺外走去。我想他是厌烦了寺里的清规戒律，想出去见见世面吧!

譬如悟空猴头上的紧箍咒，初戴时极度痛苦极度抵制，而后慢慢平静渐渐习惯，最后终于摘掉了，悟空也终于做了佛。寒光闪闪的紧箍咒化做静默如金的清规戒律，桀骜不逊的齐天大圣成了灿烂无比的斗战胜佛。你能说，是悟空吞噬了紧箍咒还是紧箍咒吞噬了悟空？或者，紧箍咒早已成了悟空的一部分？

自打换了无数个同桌后，我的同桌终于稳定了下来。那就是我们的某一位先生！和那位先生同桌，是异常糟糕的。我的心里真的是非常非常非常（此处省略N个非常）的不爽。因为我想和同类——女性同胞同桌啊！男生个个都是SBT(死变态)。看着和自己的死党同桌的同胞们，我心中大为不快，立马给他定下了N条“清规，”命令不得有违！

出身于富商家庭，自幼敏悟好学，“五岁诵六甲，十岁观百家。”十五岁开始写作文。胸怀大志，豪爽自负，喜好剑术，性格傲岸奔放，不愿受清规戒律的约束；虽然满怀才智，却不屑于科考，只希望通过交游干谒的途径，登上卿相高位，以实现你的“使寰区大定，海县清一”的大志；蔑视权贵，尤其不把有权势的宦官放在眼里。