诗意地生活，人们需要让自然抚慰自己浮躁的心灵。现代人的生活充斥着为了生计和未来的奔波，充斥着嘈杂的汽笛声与喧闹声，充斥着人与人之间的冷漠与戒备。人们需要在清风的吹拂下，在小鸟啁啾中找回生活的诗意。莽莽苍苍的森林给诗意栖居的莎士比亚带来了浓郁忧伤的情怀，潺潺流动的多瑙河给施特劳斯家族带来了优美的音韵，古老沧桑的凤凰古城给诗意栖居的沈从文带来了历史的质朴与深刻。自然的灵动与纯净，让人们更加诗意地生活。

我们要做自己认为重要的事，那是顺应本心的选择。梭罗在瓦尔登湖畔建一座小屋，他说那是更接近天堂的地方；叶芝说他要走了，存心要到一个远离喧嚣的湖岛去获得安宁；海德格尔更是认为人应当诗意地栖居。他们所做的远非世人认为的重要的事，但他们的心灵却甘之如饴。鸟儿欢笑，春暖花开，似乎缺少了生活的激情，但只要他们认为这是生命的真谛，这样做又有何不可？

如今，只要春天一来，我总会想起故乡的槐花。在浓郁的绿叶之间，那一串串洁白素雅的花朵，又该在柔风中轻轻摇曳了。可是，如今栖居于城市一隅的我，却无法再爬上槐树枝头，欣赏和享受乡村晚归的美丽风景，也再品尝不到母亲用槐花做的清爽可口的槐花饼了。但我对槐花饼的印象，反倒更清晰，更结实了。也许，这便是所谓的“情结”吧。就像先民们用来记事的绳疙瘩，它让我时时记取着自己生命的初源和根本。

空气里渐渐飘来袅袅的吴侬软语，古木葱茏的小径尽头原来是苏州评弹栖居的地方。奇怪的是我只闻播放的评弹声却不见有观众，空荡荡的大厅外一穿蓝褂的弹词说唱者正坐在朱漆雕栏上懒散地晃腿，黛瓦下一穿旗袍的女子用无聊的眼睛向我张望，那眼神让人心底发毛。我急忙撤了出来，暗忖他们那爬满寂寞的心事，亦或这是苏州评弹的寂寞？

赏天上云卷云舒，去留无意，看庭前花开花落，荣辱不惊。大树乘凉下，朗朗上口的唐诗，雨打窗纱前口有余香的宋词。月下荷塘边的唐诗宋词是那么的让人回味呀！唐诗宋词是中国文学史上的顶峰，也是古代文学的一大转折。唐诗宋词犹如往清茶中撒放一擢茶叶，让你的平淡生活中添一份浓香；唐诗宋词犹如入睡前的一曲优美的旋律，让你枕上一帘幽梦；唐诗宋词犹如月下的一杯淡酒，让你在孤独中享受“举杯遨明月，对影成三人”的诗意栖居。

渐渐地，我似乎成了树。我张开双臂，供它栖居，它便在“枝头”上与我聊天谈情。它说雨淋湿了它的双翅，它的羽翼无法张开飞翔；它说大风趁它迟钝，试图将它送往远方，它不愿，便逆风翱翔；它说闪电嫉妒它的坚强，妄想将它打落，它便傲视闪电，驰骋于空中战场。它没有战马，却拥有无限力量，它虽娇小，却铁骨铮铮，不折不挠……我崇拜它的英姿，便予它赞美的目光；我向往它的坚强，便握着它的手，感受那柔软与坚强。这让我熟悉的公交站里，成了我俩相遇相知的地方。

我去过小姑家，整个儿就像古典而标准的中式“藏经阁”。进门便见装裱一新的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，再往前走几步，李白、杜甫、王勃、李清照，挨个儿跟我打了招呼，冲我笑呢；打开卧室门，梭罗的那句“在瓦尔登湖上诗意地栖居”分外打眼。面对一屋子的书和姑父小声的数落，小姑吐吐舌头，调皮地说：“别理他，这才叫书中自有黄金屋！”小姑为了她心爱的诗，却忽略了丈夫和她才五岁的儿子。

虽其命途多舛，然以黉宫学养，深明齐物之理，人海沉浮，恒存仁爱之心，故能人鸥相狎，以寻诗意栖居。故能节衣缩食，从微薄之退休金叁佰零捌元中留其大半买鸥食，与鸥同乐。此乃人与自然和谐相处之妙趣，岂非春城人民爱鸥情结之表征乎？如今斯人已逝而精神不泯，故铸像以讠志其永恒。夫天人合一，国泰民安，乃华夏文明之精义，然则，“海鸥老人”之精神，亦可通天人之道也。（原文没有分段。）

就做一位安静的女子吧！守着寻常的日子，轻轻漫步于四季，提阳春三月里的温婉；行若夏夜蝉鸣喧闹里，只管自由地舒展；望秋时落叶，悟一片片安于泥土上栖居；炼冬雪里的静美。年轮，一圈又一圈加深，一颗尘心，磨砺逐渐简约，只想守着本真。对于过多的红尘琐事，不再喜欢抱怨，坦然直临风雨。惟愿细数的光阴下，一切安之若素。以素，纵驿路风雪颠簸，也可安之待命，随缘随喜。

遥望千年以前，孔子驾车周游列国。游说，辅君，宣仁，教育，座下三千弟子，他在生活中奔走忙碌，然而孔子并不是一味地只懂得奔跑。“子在齐闻韶，三月不知肉味。”他懂得在忙碌的奔走中安静地憩息，他能够在奔跑中明白停歇的意义。于是我们眼中的孔子，便是那两袖清风，至贤至雅的圣人。回首当下，多少人在疲倦的奔跑中丧失了心力，名利正如那拴在驴子前的萝卜，诱惑着人们不断迈步。然而驴子的结局是力竭而亡，人又如何呢？人成了奔跑的机器，没有了灵魂，没有了精神，何其可悲！生活需要平衡，奔跑中需要憩息，唯于此，我们才能懂得生活的旋律，诗意地栖居！

为生命留一点空白，我安静地想着。永恒是一种从容的心境，告别忙碌的生活，淡而处之。生活的滋味，无非在于诗、酒、哲学、爱情。在空白的缝隙中，吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，生活却因此平添了几分色彩。宛若一隐士，把酒黄昏后，看太阳从东而西，静观风起云涌，诗意地栖居。在我心里，唯有活得简单才能活得自由，好比一块空白的印章，为生命烙下闲适的情操；拥有了闲适，才让我觉得自己是生命的主人。

世上没有绝对的对，也没有绝对的错；没有永远的仇，也没有一辈子无法化解的恨。坚信风雨过后，就会是晴天；坚信黑夜的尽头，就是黎明；坚信天塌下来，永远只是一个传说；坚信上天对待每一个人，其实都是公平的，上帝为你关上一扇门，就会为你打开另一扇窗。放慢脚步，放低姿态，放下得失，勇敢地做自己，不管别人怎样说，持续一颗平静的平常心，不以物喜，不以己悲，淡定从容。俗话说：“活鱼会逆波而上，死鱼则会随波逐流。”在喧嚣的物质世界，建造自己的精神家园，删繁就简，淡泊宁静，诗意地栖居，高贵地活着，未尝不是一件好事。

世上没有绝对的对，也没有绝对的错；没有永远的仇，也没有一辈子无法化解的恨。相信风雨过后，就会是晴天；相信黑夜的尽头，就是黎明；相信天塌下来，永远只是一个传说；相信上天对待每一个人，其实都是公平的，上帝为你关上一扇门，就会为你打开另一扇窗。放慢脚步，放低姿态，放下得失，勇敢地做自己，不管别人怎么说，保持一颗平静的平常心，不以物喜，不以己悲，淡定从容。俗话说：“活鱼会逆波而上，死鱼则会随波逐流。”在喧嚣的物质世界，建造自己的精神家园，删繁就简，淡泊宁静，诗意地栖居，高贵地活着，未尝不是一件好事。

一位诗人说自己“心有猛虎细嗅蔷薇”。据我看来，这位年轻雕刻师的巨大成功，他那高超的雕刻技艺就是他“心中猛虎”，而他良好的诗词素养则是“细嗅蔷薇”，两者完美结合，一件精美的工艺品水到渠成了。他能做到“细嗅蔷薇”，是因为他拥有别人所没有的东西，一点灵心，诗意、敏锐的生活洞察力。良好的诗词，让我们诗意地栖居在现实世界中，点点滴滴的感动，无声无息的付出，能让我们心中充盈着爱与美。

在这里居住，最大的优点，就是适合普通人修心养性。如今的社会充满了喧嚣，人心也浮躁得很，在商海中博击也好，在官场中沉浮也好，即使成功了，也会感到身心俱惫，若是在古时候，人们自然就会想到深山古寺，那里远离人烟，绝对安静，可以面壁思过，可以凝思致远。现在可不同了，凡是优裕的物质来源和丰富的文化生活，都离不开城市，离不开便利交通和发达信息，因此，现代人注定了只能在闹中取静。这里与外界仅一江之隔，加上一道天然的绿色屏障，进几里，可以重返人山车海；退一程，又在安享世外桃源的清静。在这里能体验回归大自然的纯真，又没有真正远离人间，我只能说是诗意的栖居。

“千古诗文，余爱以血书者。”王国维如是说。我们勾勒着文木先生落笔成《儒林外史》的奇思美文，殊不知他贫寒如洗，笔砚都无，萧然环堵，无竹无月，以书易米，无墨无纸。天若寒时，携友出城，吟咏啸歌，暖足而归。我们幻想着张晕赋诗四韵，弦歌终日的美景，却不知他造庐长安，花木幽疏，带罪至秦，唯义所求。诗意如此，怎一个美字了得？总期待吹笙者的清音柔柔回肠，不如期待诗意栖居于饥寒中，窘迫中，无尽的寒冬之中！ 

相反，我喜欢细水长流的、被人遗忘的风景，这样我就可以瞻顾遗迹，抚摸它夕日的沧桑，从手指间开出一朵朵我所没有见过的花，未曾抵达的世界。我一向信奉这样的原则：未被发现的隐遁的山水，是一种真正的诗意，更是禅意，隐士在这里栖居，骚客于此小憩，都没有任何的目的性。你遇见我，我遇见你，时间无涯的荒野里，不早不晚，不偏不倚，也是一种如水的深宛。我开始讨厌这样的行文了，大段铺垫，是想烘托出怎样的风景？或者我想描述的，我追求的不过是诗意禅意的心情罢了。可是那样的心情，那日的小景，即便它已枯萎，但在我的记忆中依然灼灼其华。

掬一捧水风，把一盏佳酿，醉卧春江花月夜；拾一纸词韵，枕一帘幽梦，闲听空山鸟语声；温一壶诗酒，煮一段年华，静沐云水禅心意。他日有缘，寻得佳丽，手牵手浪迹天涯，低眉问柳寻花，晗首细语羞答；南山西畴，琴歌酒赋，心连心不求闻达，共筑流水人家，同度春秋冬夏。偶有闲暇，陪着贤妻，背靠背静依楼台，闲看日落烟霞，轻数豆蔻年华；栖居寒舍，席地而坐，面对面相敬如宾，举盏饮酒喝茶，执笔吟诗作画。

岁月，如一粒尘埃，轻轻飘过纯净的天空，不留一点痕迹。我们都是行走在红尘中的人，恋过红尘，也醉于红尘。只是行走的多了久了，便看多了灯红酒绿，繁华似锦。久而久之，便有了一种明净的向往。多想，守一方净土，盈一袖水风，便梦落江南。行走其间，最惬意的就是春披一蓑烟雨，夏看十里荷花，秋赏三秋桂子，冬钓一江寒雪，蘸一笔闲情，酝一帘心事，静静地，栖居小筑。

其实，人完全可以与自然一同诗意地栖居，其关键在于不互相侵扰，不事征服。古人也寻幽探险，也流连于“横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日”，但他们的态度是如此的虔诚而小心。他们只是竹杖草鞋，手攀足踏，也适可而止。我以为，这样的探险，才是真正触摸了自然的心跳，却不将其惊扰的方式。如此，既将人的环境诗化，也使万物自然的环境留得一份清静。我们可以自在地欣赏环境所赠予的天光云影，花柳水月，却切不可去探求、征辟自然的禁地。古人所谓“天人合一”，我宁愿将其理解为是人在天地之间安详地栖息，而让心神畅游于世界。 

石梁飞瀑之美还在于其间荡漾着浓郁的历史底蕴和独特的诗画情韵。临潭左边的石壁上，有宋代书法大师米芾劲健洒脱的题字“第一奇观”。紧挨着一方“栖真金界”摩崖，表明此处为五百罗汉的栖居地。岩壁上亦刻有清末维新派领袖康有为的"石梁飞瀑"题刻。石梁腹部有郡守刘璈题的“前度又来”等等。江山如此多娇，引得无数墨客骚人竟折腰。“巨石横空岂偶然，万雷奔壑有飞泉。好山雄压三千界，幽处常栖五百仙。云际楼台深夜见，雨中钟鼓隔溪传。我来不作声闻想，聊试茶瓯一味禅。”南宋陈知柔的这首七律从天台山的石梁、飞瀑、中方广寺、佛茶四个方面对被誉为“天下独绝”的石桥作了全面描绘。石梁的溪流、瀑布里流淌着古代诗人无数精美华章。这里还是金庸的《笑傲江湖》外景拍摄地。影片《少林寺》牧羊女站在石梁飞瀑下挥着草帽含泪送别的场景，是无数《少林寺》迷心中最动情的一幕。

大凡中国的宫，多数都是一些欣于“独任制”而反对“合议制”的“落落寡合”之辈。“明修栈道”是他们的“为官法宝”，“暗渡陈仓”是他们的“腹甲鳞片”。表面上这些恪守着“三纲八目”的“君子风范”的官人们礼贤下土，打着“社稷为轻，民为贵”的大旗与百姓“相濡以沫”，同甘共苦，可实际上这些“异徒”在长期的“侵蚀”进化过程中拥有一双习惯了黑暗的黑眼睛，总喜欢栖居在最好是伸手不见五指的夜色里做一些不为人知的“悖事”。譬如类似“私访”“暗访”“度蜜月”“微服”一些涉及官人们自己“劳作”的行事，都是这些“心绞”的官人们头破血流也要“身体力行”的“大事”，而对于这些“大事件”的内容，官人们是不在自己的政治大旗上有所表列的。

在饭店门口，有一棵大树，几百只缝纫鸟就栖居在上面。缝纫鸟，顾名思义，是有缝纫技能的。它们的窝，不是泥糊的，而是用一根根韧性很强的嫩草，巧妙地编织成的。我曾经细心地观察过它们的劳作。它们从印度洋沿岸的草丛中，衔来两三尺长的嫩草，先用尖嘴把草圈成几道圆圈，而后像织布那样，有经有纬地把长长的嫩草编织成窝。看上去它们那尖嘴的灵巧程度，一点也不比人的双手差，但那劳作是相当艰巨的。它们的爪子，要紧紧抓住树枝，唯一能劳动的就是那张尖嘴。一只鸟不停歇地劳动，要两三天才能编织成一个窝。那窝活像个圆葫芦，奇怪的是口朝下，底朝上。我真想爬上树去看个究竟，但作为一个外国客人，显得很不礼貌，只好作罢。

孙中山说：“吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日。”将心灵安放于所向之事，倾注全身力量执著向前，才能成就一路绮丽的风景。“心在哪里，风景就在哪里。”跟随心的指引，为此心而用心，以此身来安放心灵，风景便在远处迎接着你。复旦大学陆谷孙教授潜心于学术，将一颗沉静执着的赤子之心安放于汉语言学的研究，以十三年的探索研究成就了最为权威的《英汉大辞典》；无腿青年马陆残缺的身躯中却有颗坚定炽热的心，他将心安放于登遍五岳的冀盼之上，先后征服了泰山、嵩山等名山大岳，成就了生命中搏击长空的奇妙风景；梭罗将心灵安放于对自然的追求，对“物我合一”境界的崇尚，他栖居于瓦尔登湖畔，用心生活，与自然毗邻，在天地辽阔自由的地平线上观赏他独有的人生闪亮的曙光，那是用心追求的最美风景。安放心灵，则一路花香鸟语，一路绮丽风景，而这，无一不是用心的结晶。

东坡贬谪惠州，即被幽深、秀丽而又浑朴天然的丰湖所倾倒。赞叹这丰湖是“苎罗西子”，当初任“西湖太守”的情结使他命丰湖为西湖。他也正需一片灵魂的栖居地。“浮云时事改，孤月此心明”，官场的不顺，并没隐没才子的人性光辉，西湖里从此融着他豁达的身影。东坡既然不能“九万里风安税驾，云朝今悔不卑飞”，那就把灵魂交托给这方岭南的青山秀水吧！东坡就任惠州一年，兴修丰湖水利工程，百姓赖以溉良田排水涝，丰衣足食。东坡一生为官可谓尽心尽责！我脚下的苏堤可以做个证。从此，惠州西湖处处流连着东坡茕茕的身影。东坡白天游览，夜里也流连，甚至通宵达旦。“尝夜起与客游丰湖，入栖禅寺，叩罗游道院，登逍遥堂，逮晓乃归。”即使又贬至南海，仍念念不忘西湖。“三处西湖一色秋，钱塘颖水与罗浮””。

周国平说：“这是一个情感缩水的时代。”然而，是什么导致情感缩水呢？很多人将它怪罪于时代的发展，时代的喧嚣。没错，就像巴赫金说过的：“这是一个众声喧哗的时代。”正如汪峰在《北京北京》里所唱，城市里充斥的“发动机的轰鸣和电气之音”无时无刻不骚扰着人们的心灵。的确，如此吵闹的时代，单纯的情感难以栖居。于是大家在心灵疲惫的时候开始埋怨时代，埋怨它的物质至上，埋怨它的灯红酒绿，开始怀念过去那些简单的生活。

在何大草笔下，持之以恒地虚构了一个世界，那就是“泡桐树中学”。何大草一再地将世界灰色的一面剥皮剔骨，搭建出一座令人心悸的“泡桐树中学”。我注意到在他的上一部长篇小说《刀子和刀子》中，这个学校就出现了。到了《我的左脸》，它依旧是小说中主要角色们的主要栖身之地。然而这不是海德格尔所言“诗意的栖居”，这座“泡桐树中学”里充满肮脏、丑陋、残暴、争斗、挣扎，一如我们的世界。也可以说，“泡桐树中学”便是现实世界的缩影，或者一个镜像。

山林幽处还隐着一个山洞，洞前落英缤纷。缘着山洞前行，这洞天里隐约着微弱的光，恰可以看见两侧洞壁上依次悬着的一幅幅画：徐悲鸿凝炼动人的《泰戈尔》，双眸闪烁着智慧的火花；达芬奇堪称素描之典范的自画像，刻画入微的炯炯眼眸，只寥寥数笔，深邃的形象跃然纸上；梁洁华静穆、圣洁的《女娲》“炼五色石以补苍天”；拉斐尔精致柔和，细腻华美的圣母子，漾着梦幻般的甜蜜；林风眠窗前映着月光的《水果》里，栖居着孤寂静谧的灵魂；莫奈清新脱俗的《睡莲》浴在阳光与空气的绿色的宁静……光线愈走愈明亮起来。

几乎所有的鸟兽都会避开凶残的鳄鱼。但牙签鸟却同鳄鱼友好相处，鳄鱼也从不伤害这种小鸟，这是为什么呢？原来鳄鱼需要牙签鸟的帮助，鳄鱼上了岸，张开大嘴，牙签鸟便会在鳄鱼嘴里跳来跳去，清除鳄鱼口中的食物残渣。这样既填饱了牙签鸟的肚子，又为鳄鱼清理了口腔，真是一举两得。有时，牙签鸟干脆在鳄鱼栖居地营巢，好“近水楼台先得月”，又好像在为鳄鱼站岗放哨，一有风吹草动，它们就一哄而散，使鳄鱼做好准备。因此，它们之间结下了深厚的友谊。

星期六，我们去了旅游的最后一站，沙湖旅游区在距银川56公里平罗县境内的西大滩。1990年开发建设，每年接待游客都在50万人次左右，已成为祖国西北地区颇负盛名的旅游热点，因其独特优美的自然景观而被选为全国35个王牌景点之一。2007年5月8日，石嘴山市沙湖旅游景区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。沙湖拥有万亩水域、五千亩沙丘、两千亩芦苇、千亩荷池，盛产鱼类、鸟类，这里栖居着白鹤、黑鹤、天鹅等十数种珍鸟奇禽。你可在观鸟塔上遥看群鸟嬉戏的场景，在水边苇杆间、芦丛底部更有鸟巢无数，每年春季，五颜六色鸟蛋散布其间，堪称奇观。

我去过小姨家，整个儿就像古典而标准的中式“藏经阁”。进门便见装裱一新的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，再往前走几步，李白、杜甫、王勃、李清照，挨个儿跟我打了招呼；打开卧室门，梭罗的那句“在瓦尔登湖上诗意地栖居”分外打眼。面对一屋子的书和姨父小声的数落，小姨吐吐舌头，调皮地说：“囡囡，别理他，小姨我就是爱书。”

我不属于这个圈子。确切地说，从一转来我就孤零零地栖居在教室的一角。我来自小县城寄居在亲戚家，成绩也并不突出；我穿着土气的衣服，课间活动时只喜欢静静地看书；更重要的是，我的相貌平凡右脸颊上还有块颇引人注目的红记。这些已足以成为被孤立的理由吧，夹在这群天之骄女中间，倒真的有几分“鸡立鹤群”的感觉。

我不属于这个圈子。确切地说，从一转来我就孤零零地栖居在教室的一角。我来自小县城寄居在亲戚家，成绩也并不突出；我穿这土气的衣服，课间活动只喜欢静静地看书；更重要的是，我的相貌平凡右脸颊上还有一块引人注目的红记。这些已足以成为被孤立的理由吧，夹在这些天之骄女之间，倒有几分“鸡立鹤群”的感觉。

为了捍卫人类诗意的栖居地，祖国行动了：“把节约资源作为基本国策，发展循环经济，保护生态环境，加快建设资源节约型、环境友好型社会，促进经济发展与人口、资源、环境相协调，实现可持续发展。”“建设环境友好型社会”是今年“两会”代表、委员们意见和建议最为关注的话题之一。

一群人来到光线暗淡、人迹罕至的洞穴里探险，洞穴里很神秘，他们就点了几只蜡烛，发现里面竟然有一群色彩斑斓的蝴蝶，他们欣赏了一会，不想惊动打扰蝴蝶，就离开了。几天后，他们回到原地，想看看蝴蝶在不在，却发现蝴蝶已经栖居到更深更黑的地方去了，他们在想，是不是几支蜡烛的光亮影响了蝴蝶的生活习惯呢？