海伦凭着一颗坚强的心，在逆境中崛起，真是身残志不残。而自我呢，有着良好的条件，却缺乏坚韧不拨的毅力。因此，这篇文章给我最大的启示是：尽力地完成每一件事。有位名人曾说过：“什么是不容易？不容易是把每天应做的事每天都坚持做。什么是不简单？不简单就是把每件事都做得最好。”请你思考一下这个问题，假如你只有三天的光明，你将如何使用你的眼睛？想到三天后，太阳再也不会在你的眼前升起，你又将如何度过那宝贵的三天？你又会让你的眼睛停留在何处？做人还要有乐观向上的良好心态。海伦在巨大的打击以及困难面前，不是怨天尤人，而是以乐观向上的心态去面对，使自己得到信心。下面有一则故事，也说明了这点。两个成绩相当的秀才，赴京赶考，半夜赶路时，遇上丧队，与棺材擦肩而过，前者十分担心，觉得这不是一个好兆头。而后者想：棺材棺材，有官又有财。于是后者考中了状元。而前者却榜上无名，这个故事更可以说明乐观向上的良好心态，是成功的重要因素之一。《假如给我三天光明》给了我许许多多的启示，它是我明白了许许多多的道理，它是我的良师益友。

所有的人都渴望光明，自然在追求光明的时候厌恶你，憎恨你。有人说是你吞没了光明，是你带来了灯红酒绿和纸醉金迷，是你让无数人放弃了对光明的追求，从此坠入你黑暗的深渊，沦陷进夜夜笙歌的假象，就此止步，不再前行，可我要对你说，是你让那些意志坚定的人获得了光明无法带给的他们一生的财富；是你让那些被热烈的光芒照耀的头脑发热的人冷静下来，重新审视自己；是你让那些不畏困难的人在你冰冷的怀抱中摸爬滚打之后领悟到光明的来之不易；是你让那些敢于拼搏的强者品尝到征服黑暗迎接光明的喜悦；是你让那些永不屈于黑暗的勇者得到了真正有意义的光明。有无数人因为你离光明越来越远，还有无数人因为你才获得了光明，而前者，通常说你像魔鬼般冰冷无情，但后者，却说你是激励、让人坚定，黑夜，你真的是如此变幻莫测吗？不，你永远都是公正的，只是后者比前者多了份坚持，多了股拼劲。那些跌倒后就再也爬不起来的人，是永远都不会明白你存在的意义的。

社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼。乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。

《伟大的中国革命》的第二部分和第三部分分别为“晚清帝国秩序的变革(1895年-1911年)”，“中华民国时期(1912年-1949年)”。前者叙述了甲午战争之后中国面临的严峻形势与满清帝国的最终灭亡，以及中国现代革命的发端；后者对中国革命所面临的问题与中国革命的进程进行了深刻的反省与剖析。中国现代革命的发端有着两个平行的过程，即政治上的军阀混战，国共之争，与文化上的以“五四”为标志的启蒙运动。在此费正清高度赞扬了白话文的普及，他认为白话文标志着文化的平民化，标志着愚民政策所设置的最大屏障已经被拆除，对于传统文化的改造有着非常深远的历史意义。但是由于中国长期处于一个宗法专制的社会形态之中，自古就缺少自由主义传统，西方的民主传统对于中国的社会现实而言未免有些遥不可及，以中国的社会土壤所疾需的并不是美国式的民主，而是一个强有力的政府，倒是“俄国和中国的专制政治和落后状况，使两国间在某些方面互相效仿。”于是，俄国的十月革命在很大程度上就成为中国革命的现实参照物。

(2)本文的结构艺术主要体现在环形结构的设计上。就节选部分看，作者在文章中设计了诸多环形结构，可说是大环套着小环。这种环形结构，使文章处处呼应或照应，显得十分谨严而自然。如文章开头(13章开头)写翠翠做了个吓唬祖父的白日梦，中间(14章开头)又写了翠翠做摘虎耳草及听到歌声的梦。前者写翠翠情感生活得不到满足时所产生的哀怨痛苦的心理，后者写翠翠渴望得到美妙的爱情生活的躁动心理，两个梦勾勒出翠翠的心理流程，形成了本文的一个大环。而祖父听到歌声与他为翠翠唱听来的歌，翠翠梦中摘到虎耳草与她听祖父唱歌后说又摘了一把虎耳草，祖父听歌后不告诉翠翠实情与他和天保见面后“不告给翠翠一个字”，祖父讲翠翠父母对歌的故事与他和翠翠谈论对歌的事，翠翠想象出走的情景与她问祖父“我万一跑了呢”等等构成了多个大小不等的环，这种传统上称之为“草灰蛇线”的结构艺术，使我们感觉到行文的流畅性和情节的合理性，同时也感受到立体化的栩栩如生的艺术形象。

一年之计在于春，一日之计在晨。而我们就是这“春”这“晨”，就是无限美好的青春。每个人都拥有青春。只是我们对待青春的方法却不同。有的人“少壮不努力，老大徒伤悲”；有的人“会当凌绝顶，一览众山小”。前者虚度光阴，视时间如粪土，而后者却埋头苦干，去创造自己理想的未来。所以他们所拥有的结果也不一样。前者“白了少年头，空悲切”，后者在知识的海洋中“长风破浪”、“直挂云帆济沧海”，奔向胜利的彼岸。前者只有黯然泪流，流下无尽的悔恨；后者怡然自得，终成凤毛麟角，坐洋车、住洋房、吃洋餐、赚洋元。看，对待青春好，青春也会报答你，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。付出越多，收获也坡丰。人生即便是如此。但是在青春中付出，得到的收获不仅仅是这些。它给予你的不仅仅是物质上的享受，还使你拥有精神上的愉悦。

晚上，吃晚饭的我和爸妈一起坐在沙发上，静静地享受着家的温暖。小弟突然从房间跑出来指着我说我坏，不整理他的房间，我反驳道∶“自己的事情自己做，你已经十二岁了。”却引来父母“你是姐姐要帮弟弟”的说法。看着父母去帮弟弟的背影。我，心有些痛。知道吗？大人们的注意力总是会不自觉地会放在娇惯、不懂事的孩子身上，而那些懂事的孩子，知道怎样让大人放心，却缺少了大人的关爱和呵护。人并非生而平等，太平等的世界反而失去了进步，只有不平等，才可以激发人奋进的动力。娇惯的孩子，一定会在以后知道自己失去了什么；懂事的孩子，也一定会在以后知道自己得到了什么。两者，前者失去了照顾自己和独当一面的能力，而后者，则获得了前者所失去的，以及强大的内心。这，便是答案。

我的家乡在重庆接龙镇，在我家后院的山上，种满了各种橘。品种繁多，有甜橙、南橘、无核蜜橘、柚子等。它们都具有营养丰富、橘子富含维生素C与柠檬酸，前者具有美容作用，后者则具有消除疲劳的作用；橘子内侧薄皮含有膳食纤维及果胶，可以促进通便，并且可以降低胆固醇……通身是宝的共同优点。橘子有的圆圆的，有的扁扁的，像一个个小灯笼。你瞧，橘子的衣服各式各样的，有一些穿着黄裙子，有一些穿着绿背心，还有的穿黄中带绿的毛衣，真是爱臭美。如果你脱下橘子的外套，立刻会有一阵清香扑鼻而来。咦？那白白的是什么东西呀？原来，是橘子雪白的纱衣。橘子瓣像团结一心的兄弟姐妹们，永不分离。当你吃橘子瓣时，一口咬下去，橘子汁马上溅出来，酸酸甜甜的味道在你嘴里久久回荡着。但不要吃的太多，否则会上火的哦！我最喜欢皮最好剥的那种柑橘！

2014年4月16日，韩国一艘载有470多人的“岁月号”客轮在屏风岛上发生浸水事故，事故造成304人遇难、142人受伤。单看数据就知道这是一场伤亡惨重的意外事件。但更令人意外的是船长李准锡在紧急时刻没有发布应急措施、疏散乘客，而是不顾数百名乘客的生命先行逃走。当然，此次事件还有令人意外的亮点，那就是年仅22岁的实习船员朴智英舍己为人，帮助多名学生逃生。有目击者称事发时她四处寻找逃生衣并分发给学生，而她自己却来不及撤离就殉职了。越是在灾难面前，人的本质就越无法掩藏。舍身救人的女船员与自私弃船逃生的船长分别将人性的美与丑彰显到极致。前者令人敬仰，虽死犹荣；后者受人唾弃，虽生犹死。

宝玉曾说：＂女人是水做的，男人是泥做的，前者在婚前纯洁，而在婚后受泥土玷污，自然也浑浊了．＂宝玉为何有此感？这也不正暗示着曹雪芹对当时社会重用男才，而置女子不顾的现象觉得无比反感与愤愤不平么？黛玉为何生性郁郁寡欢，喜散却不喜聚？因为作者正是借这个凄惨美人儿所表达自己内心所受到的凌辱和对封建社会文人没有自由所以心中悲伤，忧郁的心境．而其他的像凤姐之类人物的刻薄尖酸也正是那个年代猥亵小人的真实写照．也有善良的主儿，如袭人，也如像前面所说到的尖酸小人，也有乐于助人，热心，善良的一面，这也正是作者心中的善良和祥和激发的片刻．然而，悲剧的色彩仍笼罩着这个美丽切极具讽刺意味的故事，那荣宁二府的家破人亡与天各一方也表明了作者内心对社会的极度失望和那看破红尘的一分洒脱与伤感，令读者不觉为之一颤．

写到这里，竟然情不自禁地想到了《哈利波特》，而此书的价值远远胜过前者(就我个人而言)，毕竟在1870年能写出这样奇幻小说并流传至今是极为珍贵的。135年千千万万读者还有时光流逝的考验并没有使它的锐气磨减，反而更肯定了它的价值，而我觉得它在文学史上之所以屹立是因为它从头至尾贯穿的两个字“幻想”。幻想自古以来便是推动社会发展的力量源泉。而至今天，事实证明作者儒勒·凡尔纳的一切幻想或是推理都是有现实作为基础的，例如：海底森林，穿越海底隧道(阿拉伯海底地道，苏伊士下面一条通往地中海的地道)，一块沉没的陆地(大西洋洲)。在未来世界，一切幻想皆成为了现实。在《海》中，尼摩船长说了一句话：“人类进步的实在是太慢了。”幻想其实是进步的翅膀。100多年前的人的幻想在100多年后成为现实，探索是无止境的呀！

首先，丧尸无疑是整部影片的重点，腐烂不堪就是其最好的写照。难道这不像我们这个社会么？充满黑暗，血腥，肮脏，罪恶。那些被丧尸感染的人类，就是社会中那些被黑暗侵蚀的人，他们原先并不肮脏，只是因为自己的问题，被一步一步吞噬，最终沦为黑暗的奴仆。这是整个世界的问题。那些幸存的抵抗者便是与之对抗的正派角色。他们勇敢无畏，到最后一刻也要奋力抗争黑暗。他们相互扶持，互帮互助，传承着人类的真善美。前者的泛滥成灾，引起了后者的奋力抵抗，这就是这个世界的真是写照。而整部影片中有一个细节，那就是在第一部中的丧尸是打不死的，而在之后，虽然能死，却只有击中头部才可以。这又代表这什么呢？

从小就与互联网接触的我们发现，在论坛上，政府是个出气筒，凡是有不顺的地方，他们就把责任归咎于政府。如今不再同于往日，言论自由让我们知道，统治者不对，我们也可以说它的坏话。在视频中，许多老人摔倒，路人却没有人去扶。而真实的原因不是他们缺少道德感，而是在私人财产与道德之间他们选择了前者，因为扶一扶也可能导致你倾家荡产，所以他们宁愿背以道德的谴责也不愿去冒这个好人的风险。在新闻中，我们知道了，毕业也可能就代表了失业。我们被望以成龙，成凤，于是踏上了夺取名牌大学证书的征战之路，我们丢掉了自己的爱好，丢掉了自己的梦想，专注于学业，将所有的时间投资于此，可是未来的回报我们却开始迷茫。我们不仅迷茫于此，我们迷茫生活于生活中的一切，大人们是对的吗，大人们是对的吗？大人们，你们真的对吗？如果不对，我们将怎么办？于是我们迷茫，我们被叛逆。

也许有人会说：“钱是脏脏乱的，资本家追求的是金钱，那不是一切向钱看吗？”其实，这是一种误解。资本家开公司办厂，是为了榨取工人的血汗，用来满足个人的私欲，生活上奢侈浪费，作风腐朽堕落。而我们提倡谋的“利”是国家的、人民的利益，两者是不同的两码事，为天下谋“利”的人同“一切向钱看”的资本家有着本质的区别。据报载，希腊一位女船王凭着万贯家财，挥金如土，行为不检。终因行为怪癖而暴卒，而已故的胡耀邦同志为了改革开放，使人民过上富裕的生活奋斗不息，积劳成疾。虽然他提倡提高人民消费水平，但他本人只有一套用于接待外宾的旧西装，胡耀邦同志同前者相比，，一个是酿造甜蜜生活的蜜蜂，一个是追腥逐臭的苍蝇。

其次，人贵有仁，可以让一个人更有理性，而不会在遇到困境和灾难时失去应有的理智。这样的人，无论遇到什么事，都会沉着冷静，临危不乱，他只会把困境和灾难作为磨练，只会对弱者更加同情，并施以援手。2005年感动中国人物，湖南怀化学院的大学生洪战辉就是这样的一个人。从小家庭生活就极度贫困，在患有间歇性精神病的父亲、母亲离家出走的这样巨大变故的重压下，当时只有12岁的洪战辉，却义无反顾了收养了一个由父亲由捡来的与自己毫无血缘关系的弃婴长达12年，其中的辛酸和艰难可想而知。而同样是大学生的某音乐学院大三学生药家鑫，却手持利刃，毫无人性地杀害了被自己开车撞倒的受害人。原因在于前者拥有一颗仁爱之心，真正做到了“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬”，后者则丧失了仁爱之心，结果害人害己，铸成了无法弥补的大错。

愚者曰：宁以心观目，不以目观心。以目观人者，人皆畏其目；以心观人者，人恒仰其心。目之观目，如水中观月，虽近而不得；心之观心，如雾里观花，虽远而易擢。左丘瞽目而明春秋，项羽重瞳而失天下。何者？心之察也。比干心七窍，伏身兴商室；及其罹殃，身如槁木，无复前者，心既失矣。盖目之开阖，无妨其心；心之颤止，长瞑其目矣。或曰：“吾常以心度人，而人常以目判吾，茕茕然何为哉？”笑曰：“汝以心观，智也；彼以目观，愚也。凭智而歆愚，可乎？”又曰：“心目两观者，全也；唯目是观者，缺也。舍全而守缺，可乎？”是以圣人行不言之教，明难辨之事，故知人而善化，知天而善测，恒善观于心耳。愚者无心，今且妄为忖之，可以愚万千智者之心也。

假如有一对仇人掉进了一口枯井，他们实在没有办法，只能团结起来用叠罗汉的方式爬上去，谁都不愿意做垫底，怕对方上去后就不救自己了。于是这俩人石头剪刀布，谁输了谁垫底，结果前者赢了，前者就着后者的肩膀出去了，后者想让前者把自己拉上去，可甲却走了。

每出生一个婴孩，上天给予他的天分总是相同的。关键是他是否辛勤，是否懂得利用自己的天分来丰富自己的大脑，也就是后天学习。若你自持拥有了前者，便骄傲的舍去后者，那么你终究还是一事无成。若你充分利用了前者，又抓住了后者，那么你注定会成功。

你或许对未来充满希望，你或许对以后有着绝对的信心，当然，也可能是反者，甚至胆怯着未来。在这点上前者很好，但后者千万不要去涉足，因为那会使你彻底失败。所以不管以后会怎样，不管将来会遇到什么挫折，我希望你选择前者并且始终为此努力着。切忌，不要遇事失败，后续不在!

有人常说：“谈幸福容易，过幸福生活难。”在学习中，有的人发现新的学习方法，会与大家一起分享、一起提高，有的人却是只“铁公鸡”，不告诉伙伴，只埋在自己的内心，这叫“闭门造车”吧。不容置疑，前者是一个幸福者，而后者却是一个自私吝啬的人，前者因胸怀宽广而得到同学们认同，后者呢，可想而知了……

可是面对这些嘲笑、称赞，你所应有的态度是怎样的呢？受到嘲笑应该如何对待？首先，要冷静思考，想想是不是自己在这方面做得确实不够好，如果是，那就请你微微一笑欣然接受，而不是去努力反驳，甚至是谴责他的不是，你要知道对方能给你指出那也是你的一种荣幸，如果对方希望你一直这样堕落下去他断然不会来“嘲笑”你，按某些角度来看：嘲笑还是一种激励人不断纠错并积极向上的动力。而面对称赞，我们又该如何给予应答呢？是洋洋得意得寸进尺，还是虚心接受并不断探索是不是有更好的自己能够企及的状态呢？显然，不同的态度造就了不同的人，选择前者的，荣耀一时，而在那繁华之后他只能静听寂寞，选择后者的，他能不断地进步，越到后来越不知足，越不知足就越能进步；一个把自己视为完人的人的进步速度远远不及一个不断探索自己的不足并加以改正的人的进步速度，也只有选择后者，才能造就一个辉煌的人生。

于人间能寻得一知己足已，就算立刻死去，也无所怨悔。常说人生不过百年而已，茫茫人海间，只寄托于缘分，哪里能够？千今易得，而知音难求，古今叹腕者无数，而能遂其平生所愿者寥寥无几？每一人寻访知己之迫切，若人间期待英雄之于乱世，似困于茫沙者渴望之于水源。在自身陷于苦难与困境之际，能得知己之抚慰，实是莫大感动；于潦倒时，得知己之明己心志抱负，也是快然一事；于同一乐趣上，开怀畅谈，人间能得几回？康生说，既为知己，当无所顾及，无所不谈，故也不用忌讳男女之身有别。男者之间因共同理想与爱好者聚之有之。高山流水之事，今天犹在流传。马克思与恩格斯的友情，早是世间佳话。或因于同一乐趣，或因于同一社会理想。为寻一知己而走访天涯也不谓之为远，况高山之阻，岂能湮灭人心。流水之隔，难断人情。所以，即使千里，也若眼前。似我辈者，能得一红颜知己，虽不能娶之为妻，有缘无份，也必欣喜若狂，辗难眠。若雪芹于悼红轩着红楼十年，幸得有红袖添香，方不寂寞。红颜知己者，不为托附前者之名，而甘为之于背后，着实不易。而如今生今世，寻尽四海，翻遍五洲，能得之一个吗？康生不胜疑惑，唯心诚于佛前，求之于千年，读经百遍，或得成全。但也难矣。叹叹叹？？

“理”的故事。在春秋时代，有一个小镇，一天一个中年妇女领着一个六岁的小孩到一条小河边去玩，一时不慎小孩掉到水里，春天的冰水冲走了孩子。母亲大喊：快救我的孩子呀！这时，一个砍柴的小伙子路过河边，看到此景就立即跳到河里，费了很大的力气才把小孩救上岸，可是他自己差一点被淹死。孩子得救了，母亲十分感谢，回到家里牵来一头牛，送给了这位舍身救孩子的小伙子。当时，小伙子二话没说，牵着牛就走了。可是，周围看热闹的人却说：这个小伙子太贪了，前者舍身救人是很可嘉的，可后者牵走了一头牛是不应该的。人们众说纷纭，各说个的理，结果是非曲直谁也没说清楚。这个故事后来传到了孔子那里。大家想一想孔子会怎么说呢？小伙子牵走了一头牛是对还是不对？孔子日：看这件事，要看谁是最大的受益者。这个大家都清楚，当然是中年妇女，她的孩子得救了，她是最大的受益者。孔子又说：人的生命是无价的，别说小伙子牵走了一头牛，就是牵走了一个金牛，都不过分。后来人们听到了孔子的高建都很折服。

环古皆楼也，其西南诸湖，人杰地灵，望之蔚然而深秀者，古中也。路行六七里，渐闻孩童嬉戏而徘徊在路上之间，热闹也，湖回路转，有楼翼然临于湖上者，古中也。作楼者谁？山之僧柯庆明也。名之者谁，我也不知道也。才哥与同学来饮于此，饮少辄睡，而年又最低--故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎同学聚会欢乐也。球场之乐，得之心而寓之球也。若夫日出而林霏开，云归而古中暝，晦明变化者，古中之朝暮也。食堂发而幽香，草地秀而繁阴，微风高洁，夕落而昏出者，古中之秀丽也。朝而往，暮而归，古中之景不同，而乐亦无穷也。至于打球者于球场，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，老师的儿子也。古中暖阳，温馨而惬意，拿钱买酒，人欢而酒洌，食堂煮菜，杂然而前陈者，宴酣之乐，非丝非竹，投篮中，扑克胜--觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。爱困的人，颓然乎旁睡者，才哥睡也。已而夕阳在山，人影散乱，各回个的家也，树林阴翳，鸣声上下，同学去而禽鸟乐也。然而禽鸟知大树之乐，而不知人之乐：同学知聚会之乐。而不知道才哥心中之不舍也，醉能同其乐，醒能述以文者，才哥也。才哥谓谁？古湖张泽铭也。

Eco先生的自知也让我感受到，知识分子本身对这种现象也并非浑然没有感觉。敏锐是天成的——而它在表现上的无限定却也不可避免地成为了一种罪恶。这个问题的，在《火柴盒》中有关与科技和新事物的评论文章中得到了尤其明显的体现：应激胜过个人态度，思想是在潮汛期被海水所淹没的礁石，而大声作响的只不过是比重只有前者一半的海潮而已。我们看到了《我才五十岁，请勿用尊称》中的被极端化的斯巴达式图景（这是一种让人极其不快的反讽手法）；看到了E-mail在老一辈评论家眼中的潜在危机——虽然——似乎十多年过去了这种危机仍然没有真实地爆发；总的来说，我们看到了一种内心抵抗。但是这种抵抗却又是可疑的，它虽然仍时不时地喷涌着智慧，却总没有站得住脚跟的原由。它们角度各异，可是秉持的却只有灵感和本能至上的一种原则。这和一个王室成员（譬如说年轻的公主）在“告知”祖母自己即将下嫁某个朋克乐队的贝司手时老王妃的眉头的一皱是同样的道理——虽然最后她仍会默许这段婚姻，但这种反应是不需要多余的意识驱动的。

消费者对产品和服务的利益追求包括功能性和非功能性两方面。前者更多的体现了消费者对产品功能质量的需要；后者则更多的体现在精神、情感等心理方面的需要，如精美的包装、和谐完善的服务过程，及时周到的服务效果等。随着社会经济的发展和消费者自身收入水平的提高，顾客对非功能性的利益越来越重视，在很多情况下甚至超越了对功能性利益的关注。在现时高速发展的市场经济环境下，企业要想长期盈利走向强盛，就必须赢得长期合作的顾客，保持顾客忠诚度、提高客户满意度。企业在实施这一举措过程中使客户满意的售后服务是企业长期发展，最终走向成熟的有效措施之一。

那次，我去参加书法比赛。赛场上，我非常努力，感觉发挥得特别好，我信心十足，以为绝对可以获奖。可比赛成绩一公布，我绝望了，两行泪水不自觉得流了出来。这时，妈妈看我难过的样子，没给我擦眼泪，而是抚摸着我的头语重心长地对我说：“儿子，泪水和汗水的成份相似，但前者只能为你换来同情，后者却可以为你赢得成功！”听了妈妈的这句话。我擦干了泪水，使劲地点了点头。回到家后，我把妈妈的话仔细地琢磨了一遍又一遍。就是从那一刻起，我对自己有了新的要求。每天规定练习一小时书法，日复一日，经过一段时间的练习，果然，我的书法有了很大的长进。第二次机会来临时，我满怀信心地参加了比赛，这次，不出我所料，得了一等奖！我又一次流下了热泪。但，这次不是懊悔的泪，是激动的泪，是幸福的泪，是成功的泪。

余览中夏，罔恶政之久，仁者何谓？昌黎曰：“博爱之谓仁。”虽韩公之道老墨，亦存可取处。博者，乃广也，爱者，乃比心，广比心于天下者，谓之仁。孔子谓仁乃爱人，盖其俦者乎？子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”仁之易何哉！然或尝问子或为仁不，子尝曰不知，诚罔也，虽仲由治千乘之国，冉求道百邑之家，不知仁也，仁之何难哉！盖前者之仁乃行仁，后者之仁乃仁人，行仁者易也，而恒者难矣。子曰：“君子不仁。”其罔谓君子之恶，而君子未能仁耳，传云圣人乃仁，故君子不仁，仲由、冉求皆君子，而上不达圣，故不仁，刘勰云：“作者曰圣。”宵衣旰食，鸟迹代绳，作天下文理，岂不难邪？孔子云颜回之为仁，因蚤死而称复圣。余曰：“若孔子之于今，几庶乎举林肯为仁圣，富兰克林、克伦威尔之属乃君子不仁。”

他告诉读者，他从自己那充满真挚温情的平民家庭中获得了“一颗多情的心”，虽然他把这视为“一生不幸的根源”，但一直以他“温柔多情”、具有真情实感而自豪；他又从“淳朴的农村生活”中得到了“不可估量的好处”，“心里豁然开朗，懂得了友情”，虽然他后来也做过不够朋友的事，但更多的时候是在友情与功利之间选择了前者，甚至为了和流浪少年巴克勒的友谊而高唱着“再见吧，都城，再见吧，宫廷、野心、虚荣心，再见吧，爱情和美人”，离开了为他提供“飞黄腾达”的机遇的古丰伯爵。在他看来人具有自己的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如对自由的向往、对异性的追求、对精美物品的爱好，

发掘队跟随着报信的人来到木杆榔村，那里果然有一串恐龙的脊椎骨出露在一个小冲沟里。他们决定在这里进行发掘。几天后，一个触目惊心的场景出现了。原来这里竟然有两条恐龙！而且，是两条完整的恐龙骨架扭在一起，其中一条是古脚类恐龙，而另一条却是食肉的双龙，后者的大嘴正好咬在前者的尾椎骨上。科学家根据化石的这种埋藏状况推测，这两条恐龙的死因可能有两种：一是它们在一场你死我活的搏斗中两败俱伤而双双死去；再一种可能就是古脚类恐龙已经死去多日，尸体上的肉已经腐败变质了，而饥肠辘辘的兽脚类只管填饱肚子，没想到却因吃了腐败变质的古脚类恐龙肉而中毒身死。从二者平静的姿势来看，后一种可能性甚至更大些。

挫折是一张考卷，当你面对这张考卷时，是选择勇敢地面对，坚强地与困难斗争到底呢，还是选择一蹶不振，情绪低迷，被困难，挫折所打倒？选择前者的人，他一定会重新面对生活，以良好的心态再次去面对生活，最终把挫折打败。那么，他就成功地完成了这份考卷，获得了最终的胜利。而选择后者的人，他一定会渐渐被社会遗弃，人们也一定会远离他，他的前途就会一片黑暗。那么，在这场关于挫折的考试中，他输了，成为了一个失败者。

纵然，管理的艺术就是平衡的艺术，然而平衡有靠人格魅力产生的平衡，也有靠手腕伎俩达到的平衡，两者之间的差距甚远，希望以前者居多而已。现有提升全省教师素质工程考试，想必是为赢得身前身后名、造福农村教育而设，纵然有千般美意、万般制度，也只是见多不怪的应付而已。而此类考试，事业单位比比皆是，公务员自不必说，各局各处都有，公、检、法、税也时有发生，只为让大家知道事业单位的工作不容易，要经受各种考试、考核，以平衡大家的心态。平衡还体现在让你知道其中的奥妙，却也只能认同。

平叙，叙述两件（或更多件）同时发生的不同空间的事，称为平叙。这种叙述的方法，可以先叙述一件，再叙述一件（古人称之为“花开两朵，各表一枝”）；也可以并行交叉地进行。前者，就每一件事来说，是顺叙，从二者的关系看，是平叙的。后者则紧密交叉，齐头并进了。像“花开两朵，各表一枝”的平叙，是较为常见的。这只要在起止处加以必要的照应，就可以了。并行交叉的平叙，齐头并进写几条线，互相穿插，并行推进，要把线索交织起来，巧于照应，使读者看得明白。

瓦尔登湖畔的生活正是这个样子。抑或，那也并不是瓦尔登湖周围所有的栖居者所具备的生活——正如陶渊明种豆，梭罗也种豆，可是陶潜之所以得到“草盛豆苗稀”的成果，而远远不及后者的丰厚所得，原因就出在种豆的心境。我相信，前者的心虽然孤高，却不能够真正洒脱于尘世，不能够与村野之间人类最为纯洁的生活相融合；而梭罗却将智慧带到这种生活里，而历史也证明他的劳作并不是为了逃离尘嚣，而是一种对贴近大地的渴望。

其实二者说的都是一种选择。“出淤泥而不染”，是选择了不接受；“近朱者赤，近墨者黑，”是选择了接受，当然，这种接受还是很被动的，有不得不接受的意思。但前者的存在，说明了还是有不接受的可能性的，只不过很困难罢了。所以，“出淤泥而不染”常用来形容人的品行高尚；“近朱者赤，近墨者黑”常用来形容人对的变化的无奈，当这种变化是往好的或坏的方向去时，“近朱者赤，近墨者黑”常常是一种借口。

在强大的宋太祖面前，李煜屈服了。在宋太祖没废一兵一卒的情况下，李煜屈服了，一个国家的君王跪下了，他就不配在作为一个君王。在强者的威逼下，弱者要不选择屈服，要么选择背水一战。而李煜选择了前者，宋太祖不非吹灰之力便将这个弱小的国家收入囊中，这是为什么呢？

在强大的宋太祖面前，李煜屈服了。在宋太祖没废一兵一卒的情况下，李煜屈服了，一个国家的君王跪下了，他就不配在作为一个君王。在强者的威逼下，弱者要不选择屈服，要么选择背水一战。而李煜选择了前者，宋太祖不非吹灰之力便将这个弱小的国家收入囊中，这是为什么呢？

尝闻一说曰：鹰鹫之属，本为同族，其名曰隼。岁逢大旱，草木尽枯，獐兔皆死，群隼枵腹。或搏苍穹，徒鸿蒙，求索于重峦之颠，或敛翅羽，扑尘埃，偏安于腐尸殍肉。则前者傲而化鹰，后者鄙而称鹫也。余闻此而有言曰：大旱之岁，乃隼族直面挫折与痛苦之际也，志不同则前途殊也。归属若何，唯志所谋。

斟酌许多，感悟良多，最使我五味杂陈的是名为《两个人的电影》的散文。故事简单，也就是作者与母亲分别到了刘老根大舞台与电影院。前者热闹非凡喧闹之极，后者却只有她们母女二人寥落欣赏，这篇文章毫不起眼，却又令我陷入沉思。

晚上有同事请吃饭，但是买单的人得晚点才能到所以我们去逛了趟超市，发现超市里居然还有几排书架索性浏览一番，竟然有韩寒的两本新书，《就这么漂来漂去》和《一座城池》，随便翻了一下觉得前者比较疑似写真集，而后者有着极其简约的封面，于是我拿下了那座城池！