1、用人之道。当今企业，都提倡以人为本，优秀的人力资源是企业最重要的资源。孙子在兵法十三篇中贯穿了人在战争中的决定地位。在《始计篇》中提出“主孰有道，将孰有能”强调将帅在治理军队、领导部属时要赏罚分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、严”是将帅必须具备的五种能力；“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道”这里的“兵”是“懂得用兵的将帅”，孙子十分重视将帅在战争中的作用，这与现代企业视人力资源为企业的珍宝如出一辙。又如，“知兵之将，生民之司命，国家安危之主也”（作战篇）这些强调的都是将帅的重要性。其实，对于士卒，也强调了其作用。“视卒如爱子”（地形篇）企业强调团队合作，关爱员工，培养员工对企业的忠诚度和归属感也是必要的。“将听吾计，用之必胜，留之。将不听吾计，用之必败，去之。”企业是一个团队，团队合作是企业兴旺发达的重要因素，如果企业内部不能同心协力，必然使更多的资源浪费于内耗之中。

我聚精会神地练着字，整个儿心思都放在怎样写好字上，竟把殷老师反复强调的写字姿势抛到九霄云外。突然，有只温暖的大手抚在我的额头上，把我的头慢慢地向上抬起。哦，原来是殷老师！殷老师亲切地说：“紫霞，刚才老师强调的‘三个一’你做到了吗？”这时我才醒悟过来，是呀，写字时，要做到胸口和桌沿相距一拳，眼睛和本子相距一尺，握笔时指尖和笔尖相距一寸，这三点，我一点也没做到，真是太伤老师的心了。我马上做出了标准的写字姿势，把腰挺得直直的。没想到老师说：“现在，你‘三个一’是做到了，可是你的腰挺得太直了，这样也不好，时间久了，颈脖子会不舒服，而且眼睛也会很累的。写字时腰要稍微卧一点。试试看！”我按照殷老师说的做了，果真舒服多了。殷老师见我纠正了写字姿势，微笑着走开了过了一会儿，殷老师又到我跟前，俯下身子看了一会儿，说：“你的字有点倾斜，哦，都是竖笔没挺直的缘故，记住，要把字写平稳，首先得把竖笔写直！”说完，殷老师就手把手地教我。

但非常遗憾的是，我们的老师在进行阅读教学时，常常以讲读的形式肢解原文，以帮助学生理解为借口，设置了许多琐碎的教学环节，有人戏称为“一本教材一支笔，先分段落后释义，中心思想字、词、句，学生不辨东和西”。在丁丁手记中我们也看到丁丁的烦恼，本来非常可爱的石狮子，在老师一次次简单、重复的讲解与作业要求下，变的面目可憎，我们的阅读教学不仅没有帮助孩子进一步体会、领略课文的语言美、内容美、意境美，反而损害了文章内在的灵动和学生在阅读时的个人体验。一篇完整的美文，在老师的讲解下，演变成许多问题、一些生词、语句、段落篇章，孩子们每人手上都有一本与教材配套的练习册，在这本练习册里，一篇课文就是从词语到句子、分段训练的习题，孩子们学完一课、一个单元都要做一些这样的题来检验学习效果。似乎课文的作用就是为了抽象出这些习题（呜呼，本末倒置）。孩子们学习的语文更多的是失去丰富情感、内涵，失却语言凭借的抽象知识。过分强调语文学科的工具性特征，前几年过分强调语言文字训练的观点是语文学科人文价值、人文底蕴流失的根本原因，我想也是学生对语文课厌倦的根本原因。

在该篇著作中，杜威在自己的教育信条里把什么是教育放在了第一位，说明了教育是核心地位，在这一信条里，杜威明确的指出一切教育都是通过人的参与人类的社会意识而进行的，这一过程几乎是从出生时就在无意识的开始了。这说明了杜威是把教育作为一个手段去实施这一过程，并非是最终的目的。他还强调了教育是为了对儿童能力刺激而来的，这无疑是肯定了教育是针对儿童能力的，并非只是如传统的形式主义、呆板的死记硬背，这是杜威在长期的探索中得出的有别于其他学者的，是适应当时美国教育的现实情况，这一信条认为儿童应该是为适应社会而教育的，不需要一些无所谓的与社会活动不相符的课程教育，这在当时是很大胆的想法，的确，这样培养出来的人才才是社会需要的人才，并非只是纸上谈兵，毫无实践动手能力，当然这里不只是知识的教育，还是社会的实践；因此杜威认为这个教育过程有两个方面：一个是心理学的，一个是社会学的。强调了它们是平行排列的，也是有机的联系着的，决不能偏废。在最后，杜威明确地表明教育必须从心理上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始，并要加以把握，明白它们的意义，这样才是教育。

清朝废科举，兴学堂，不少人海外留洋。学有所成者力图救国兴国，鲁迅、胡适、李大钊等人兴起了新文化运动。旨在追求民主科学，推翻封建制度，一洗明清文字狱之浊气。其间，人才济济，蔡元培、陶行知、周恩来、王国维、邓稼先……使中国走向新民主主义革命，带来了光明曙光和那社会主义的新希望。此时，国家借鉴美式学制而制定的“壬戌学制”以7项标准作为指导思想，普通教育模仿美国“六三三”学制，即小学，初中，高中。需要强调的是，这种学制强调个性发展、生活教育，且胡适也反复强调弹性发展。引用《中国高考与世界主流渐行渐远》中的一句话：“今天的高考制度和普通教育培养模式，则试图以一把尺子去量所有的人，弹性、个性、生活等精神被丢得一干二净。”

对我们传统课程教学的尖锐批评和彻底的否定，是这个新课改新理念一厢情愿罢了。我们不否定传统基础教育中的一些弊端（新课程的各种文件中早已明确了以前的东东是难偏旧繁难，很多东东是很过份的）。但是你新课改的新理念又是怎么样来处理这些关系的呢？这些专家又是用怎么样的眼光和标准来衡量把握这些关系的呢？到底哪些东东是难的？哪些东东是偏的？哪些东东是旧的呢？新课改中到底有没有难偏旧繁难的东东呢？在一线课改实验的教师眼中是很多的。我们知道过分强调评价的选拔功能是不对，但是理想的评价方法制度在当今的中国又有多少可行性呢？我们知道过分强调知识，过分强调学科本位，过分强调接受学习是不对的。哪什么是合理的知识传授呢？哪怎么整合我们的学科呢？但我们又该怎么做呢？试问一下：现在的新课程中有没有难的？有没有偏的？有没有旧的？

习近平总书记在去年五四青年节时在北京大学的讲话中曾经说道：青年是标志时代的的最灵敏的晴雨表。每个时代都有每个时代的价值观念，富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善，传承着中国优秀传统文化的基因，也承载着我们每个人的美好愿景。核心价值观的养成绝非一日之功，必须从中华优秀传统文化中汲取丰富营养。比如，中华文化强调“民为邦本”“和而不同”；强调“天下兴亡，匹夫有责”，主张以德治国，以文化人；强调“言必信，行必果”“人而无信，不知其可也”；强调“仁者爱人”“与人为善”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等。像这样的思想及理念，不论过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，都有其永不褪色的时代价值。时代责任属于我们青年，时代光荣也属于青年。

我们中华文化源远流长，博大精深。它表现在各个方面。苍颉造字，神农创历日，算数作于隶首，律吕造自伶伦，神农尝百草，后稷播百谷，燧人氏钻木取火，有巢氏构木为巢，周公作指南车，钱乐作浑天仪，周公独自礼乐，萧何造立律条，尧帝作围棋，武王作象棋……凡今人之利用，皆古圣贤之前民。中华文化还教导我们怎样为人处事，强调“千经万典，孝悌为先。”推崇“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”强调为人要诚实守信，“人而无信，不知其可。”强调要谦虚好学，“三人行，必有我师。”“少壮不努力，老大徒伤悲。”强调要严律守己，宽于待人，要从善如流，“责人之心责己，恕己之心恕人。”“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”等等等等。中华文化是全体炎黄子孙包括大陆人民和台湾人民以及世界各地的华人引以自豪，取之不尽的共同瑰宝。海峡两岸要共同努力弘扬中华文化。

我们中华文化源远流长，博大精深。它表现在各个方面。苍颉造字，神农创历日，算数作于隶首，律吕造自伶伦，神农尝百草，后稷播百谷，燧人氏钻木取火，有巢氏构木为巢，周公作指南车，钱乐作浑天仪，周公独自礼乐，萧何造立律条，尧帝作围棋，武王作象棋……凡今人之利用，皆古圣贤之前民。中华文化还教导我们怎样为人处事，强调“千经万典，孝悌为先。”推崇“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”强调为人要诚实守信，“人而无信，不知其可。”强调要谦虚好学，“三人行，必有我师。”“少壮不努力，老大徒伤悲。”强调要严律守己，宽于待人，要从善如流，“责人之心责己，恕己之心恕人。”“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”等等等等。中华文化是全体炎黄子孙包括大陆人民和台湾人民以及世界各地的华人引以自豪，取之不尽的共同瑰宝。海峡两岸要共同努力弘扬中华文化。

苏轼在诗、词、文、书、画方面均有登峰造极的造诣。我敬佩他，尤其是文学和书法方面。他强调文学的独创性、表现力、艺术价值，强调“有为而作”、崇尚自然。他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”的艺术境界。我热爱写作，亦是“有为而作”，不逼迫自己写没有感觉的东西，也尽力在逃避着矫情、做作，且希望自己的习作不落窠臼。鄙人也学了几年书法，曾经因仰慕而观赏苏轼的书法，因水平有限，只嗅出了：字时大时小，不循规蹈矩，的确是个崇尚自然的人。字豪放，没有死抠每一笔画必须多么到位，字如其人啊，苏轼豪迈、不拘小节的性格由此可见一斑。我也企图模仿他的笔法，然而功底不深厚，一点儿也不相像。

过去，我们过多地强调了学习的枯燥，于是有了这句着名的：书山有路勤未径，学海无涯苦作舟。这句话的前半句还算中肯，必须要勤奋。后半句就完了，明确地告诉人学习很苦，而且这个苦是无涯的。如果是说给有了一定的辨别力的人听，或许能明白这样的苦并非真的苦，只是强调了学习的枯燥而已。但学习并非仅仅是读书那么简单，也并不是所有的学习都痛苦。如果说给小学生听，那简直就是一场灾难。心意是好的，但得到的效果却恰恰相反。小孩子哪懂得太深奥的东西呢，当你跟他说学习是很苦的时候，他当然是不喜欢了，至少内心里开始会滋养出一种排斥学习的潜意识。更何况每每还有一些家长老师自以为有学问，整天给孩子们讲什么“头悬梁，锥刺股”的故事。孩子幼小的心灵根本承受不了这样的恐吓和惊吓，当他一直都带着紧张恐惧的心情的时候，怎么可能学得到并还能主动开心地练习巩固呢？

“爱国、敬业、诚信、友善”，是公民的基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝聚。它覆盖了社会道德生活的各个领域，是每一个公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。爱国是基于个人对自己祖国依赖关系的深厚情感，也是调节个人与祖国关系的行为准则。它同社会主义紧密结合在一起，要求人们以振兴中华为己任，促进民族团结、维护祖国、报效祖国，忠诚祖国、热爱祖国。敬业是对公民职业行为准则的价值评价，要求公民忠于职守，克己奉公，服务人民，服务社会，充分体现了社会主义职业精神。诚信即诚实守信，是人类社会千百年传承下来的道德传统，也是社会主义道德建设的重点内容，它强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。友善强调公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助，和睦友好，努力形成社会主义的新型人际关系。

这种病的临床表现为话语的不断重复，有些说过了的话，唯恐对方没听懂或听不清，往往要再说两三遍，以正视听。有时同样的意思也会用不同的语言反复表达多次，以起到强调的作用，也有时为加强语气而重复某些话。这种病的发作往往在一些后进生的身上表现特别明显。如数学的订正作业，面对反复同样的错误达五六次以上的同学，老师就必须反复同样的内容达五六次，而且可能语音一次比一次高，速度一次比一次快，心情一次比一次激动。唠叨病的后期症状为发火，即唠叨无用的情况下所必然表现出来的一种状态。同样的情况也会出现在日常行为规范的教育上，学生学习习惯的养成上，以及学科教学的复习和强调上。

在儒家传统文化里强调“舍生取义”，其意义就是为了国家利益，扞卫国家主权，不惜牺牲个人生命，爱国一定程度上是保证人的生存自由权利的需要；封建时代执政者强调人们爱国，但本质是维护皇权，人民生活在国中，但国家不属于人民；社会主义制度下，实行人民民主专政，国家属于人民，人民是国家的主人；这样，公民爱国，实际上就是爱自己的政权，扞卫自己的根本利益。而爱自己的政权与爱共产党又是联系在一起的，因为共产党始终坚持“三个代表”，领导人民建立新政权，投身改革开放和社会主义现代化建设，所以爱国与爱党是统一的。而我则认为爱国是一个公民起码的道德，也是中华民族的优良传统。

概括地说，改革开放，我们“改”出了一个中国特色的社会主义。直观地考察我们的现实社会，经过改革开放，同三十年前相比，确实已经有了很大的差别。从全党和全国的工作重点看，早已由阶级斗争为纲变为以经济建设为中心；从生产资料所有制看，已经由过去的“一大二公三纯”、公有制一统天下，改变成以公有制为主体、多种所有制共同发展的经济制度；从经济体制看，已经由高度集中统一的计划经济体制变为市场经济体制；从社会状态看，已经由封闭和墨守陈规的社会变为对外开放、融入世界和全面进行改革、越来越活跃的社会；从出发点看，过去建设社会主义，强调为国家、为人类作贡献，现在强调改善人民生活，以民为本。

过去，我们过多地强调了学习的枯燥，于是有了这句着名的：书山有路勤未径，学海无涯苦作舟。这句话的前半句还算中肯，必须要勤奋。后半句就完了，明确地告诉人学习很苦，而且这个苦是无涯的。如果是说给有了一定的辨别力的人听，或许能明白这样的苦并非真的苦，只是强调了学习的枯燥而已。但学习并非仅仅是读书那么简单，也并不是所有的学习都痛苦。如果说给小学生听，那简直就是一场灾难。心意是好的，但得到的效果却恰恰相反。小孩子哪懂得太深奥的东西呢，当你跟他说学习是很苦的时候，他当然是不喜欢了，至少内心里开始会滋养出一种排斥学习的潜意识。更何况每每还有一些家长老师自以为有学问，整天给孩子们讲什么“头悬梁，锥刺股”的故事。孩子幼小的心灵根本承受不了这样的恐吓和惊吓，当他一直都带着紧张恐惧的心情的时候，怎么可能学得到并还能主动开心地练习巩固呢？

一个国家文化不同，其政治制度也不同。东方文化强调集体，秩序，家人。而西方文化强调个人权利。如果引进西方制度，把本来团结的群体拆散，让其斗争，那不是比原来更坏？有人打个比方，中国的领导制度，就像是公司的CEO制，能一人一票选CEO吗，那么公司一定破产。如果军队一人一票选指挥官，一定打不好仗。民主选出来的不一定是有才能的人，可能是多数人的暴政。一些民主国家就是例子，如菲律宾，海地，泰国，它们政治动荡。民主国家决策低效率，各方吵架。比如印度要改造贫民窟，计划改造90万户，5年才改造6000户。民主无所谓好坏，没有适合所有国家的唯一民主气度。只有适合一个国家特点的民主才是好民主。中国有自己的民主观。我们认为政权的合法性在于民心，而且中国推崇选才举能。而西方人认为民选的才是合法的。

我国传统文化的一大特色在于注重和谐，即强调人与物之间的融和，人与人之间的"和合"。古人解释，"和"是"以他平他"，即人与人、人与物、物与物之间的和谐，包括"和生"、"和处"、"和顺"、"和洽"等。人们常说的"和为贵"、"政通人和"、"家和万事兴"等等，就是这一人文精神的具体表述。千百年来，中华文明虽屡受摧折而不绝，中华民族虽历经磨难而不衰，这无疑是一个重要原因。十六大报告强调实现人与人、人与自然之间的和谐，显示出我们党对建设中国特色社会主义的认识更加理性、更加成熟。音律和谐，必能弹奏出优美动人的乐章；社会和谐，必将带来政通人和、国泰民安的大好局面。

当然，以达观乃至乐观的态度相信“一切都会过去”，有勇气直面磨难和痛苦，并不意味着遮蔽磨难和痛苦，更不意味着以消除对痛苦的感受，来制造痛苦消除的幻觉。虽然古希腊哲人留下过“一切皆流”、“人不能两次插足同一条河流”的名言，似乎也提醒了我们，时间之流会把磨难和痛苦在内的一切带向过去。但过去、现在和未来之间，如绵延不绝的河流，难以划出一道截然的界限。且不说当下发生的一切，在现实中会留下许多物质的印记，无法被时间之流所淹没。即以过去了的一切而论，一方面，过往的历史和占老的传统，都会构成当下的背景，对现在乃至未来的一切产生深刻影响；另一方面，人的记忆难以磨灭，也在相当程度上制约着人的思想和行为。从这一意义上说，“一切都不会过去”，在于强调过去对现实乃至未来发生深刻的影响，与“一切都会过去”这句铭文起着互为补充的作用。

如何珍惜这中间的一段，如何充实这中间的一段，便是我们当下要考虑的，也是我们必须要考虑的。在人生践行的过程中，我们会犯各种各样的错误，我们会听到各种各样的指责，我们会遭遇各种各样的批评。追溯历史、总结过去，我们总能发现，成就一个人或是挫败一个人的会不会真心实意的批评你，关键却要看你自己了。如果我们明确要求，而且善于改正，这个资源肯定可以发挥他的作用。另外一个更好的资源便是你的对手，甚或是你的敌人，因为他们所指出的，往往是你致命的弱点，如果你连致命的弱点都改了，还愁不能有所成就吗。最重要的资源是我们自己，有子在开学典礼中讲，君子日三省乎己，讲得就是这个道理，毛主席强调批评与自我批评，讲得也是这个道理，要做到真正的自我批评，那就要加强学习，不学习是难以做到自我批评的。

吸烟对人神经的刺激兴奋作用到底有多大是难以测定的。当一个人在其文思窒碍时吸一支烟就变得文思如潮，这样"明显"的例子恐怕不多。思考和写作时因吸烟而使其质量发生变化的事实也没有什么确证。烟草的作用似乎是积相当小的功效渐渐成多而表现出来的，这可算是一种假定。但是。一个人的心理状况很多时候是"自我设计"的，这在很多普及性的读物中都提到过，你"认为"你是愉快的，很快就会真的愉快起来。那么，也完全可以说烟草让你"认为"自己的精神状态已焕然一新，增加了思考获得成功的信心，果然就提高了思维的效率。在一段时间内我们曾习惯于精神状态完全由外界因素决定的观念，这里的偏颇在于忽视了内在因素的调节，而这正是东方传统文化所重视和强调的。在西方现代医学渐渐理解了东方"形"、"神"并重的病因探讨法时，精神和心理的因素得到了重新的评价。这正是可以用来说明烟草在精神和心理方面的作用虽然并没有形诸数据的实证，却被亿万人亲自感受的原因，若不是唯一的原因，也算得上是最重要的原因之一 。

歇洛克·福尔摩斯始终称呼她为那位女人。我很少听见他提到她时用过别的称呼。在他的心目中，她才貌超群，其他女人无不黯然失色。这倒并不是说他对艾琳·艾德勒有什么近乎爱情的感情。因为对于他那强调理性、严谨刻板和令人钦佩、冷静沉着的头脑来说，一切情感，特别是爱情这种情感，都是格格不入的。我认为，他简直是世界上一架用于推理和观察的最完美无瑕的机器。但是作为情人，他却会把自己置于错误的地位。他从来不说温情脉脉的话，更不用说讲话时常带着讥讽和嘲笑的口吻。而观察家对于这种温柔的情话，却是赞赏的——因为它对于揭示人们的动机和行为是再好不过的东西了。但是对于一个训练有素的理论家来说，容许这种情感侵扰他自己那种细致严谨的性格，就会使他分散精力，使他所取得的全部的智力成果受到怀疑。在精密仪其中落入砂粒，或者他的高倍放大镜镜头产生了裂纹，都不会比在他这样的性格中掺入一种强烈的感情更起扰乱作用的了。然而只有一个女人，而这个女人就是已故的艾琳·艾德勒，还在他那模糊的成问题的记忆之中。

首先是她的口头禅：1。“我找一个同学起来回答一下”（虽然每节课都说，可是她从来都没叫同学起来回答过问题，只让我们虚惊一场）2。“我再强调一遍干脆一点”4。“怎么样来？”（我们怎么会知道怎么样啊继续来看这个题我真没想到有这么多错的那么”。我真挺纳闷，为什么我们的物理老师发明出来了这么多口头禅？真是佩服啊！其次就是他与语文老师有一拼的语言特色，记得有一次，我们正在上物理课，老师要去开会，于是物理老师急急忙忙的布置了一下任务，临走时丢下了这么几句话“班干部给我记下捣乱的一个来！（“一”字说得很重”）俩个！也行！再多唠！也行真是晕啊，这不是说了几句废话吗，直接一句班干部把捣乱的给我记下了不就完了，还得费那么长时间。这句话从此变成了一句名言，至今仍会有同学把这句话拿出来模仿一下。还有就是我们物理老师好打嗝，不知道是吃得太多还是怎的，老师同时还有点健忘，可能是太累了吧，正说着一句话，腔调就改了，我们都听得出来，老师忘词了。

前天晚上看了一直都想看的电影“功夫熊猫”，刨开影片的娱乐性不说，影片所传递给我的精髓真的是让我感触很深，在师傅被鬼仙人劝导开以后，那动情的一幕，让阿波甚是感激，其实我们人与人之间就是因该有着这些信任，同时也要相信自己，也正应验了影片中的那句凡事无巧合，但前提是你必须要相信你自己。影片的另一精髓则是强调要战胜自己。当阿波和师傅看到传说中的武学秘籍却是空白的以后，都很是绝望，可能因为偶然，阿波的老爸告诉了自家食谱的最高境界也是空白以后，阿波一下子从中醒悟，其实最高的境界已不再是战胜对手而是要战胜自己，秘籍就像是一面镜子，阿波也通过启迪，用借力还力已柔克刚的方法战胜了强敌（此武术正是中国博大精深的至高武学——太极）阿波战胜了自己，所以他战胜了强敌，我也深深的对“相信”和“自己”这两个词语重新理解，只要相信，你就会战胜最大的对手，但是最大的对手在意义上并不是他人，而是你自己，所以战胜意味着超越。自己也为能看到一部这么有意义的电影而高兴，好的电影就应该是这样，能把真谛传递给人们，我喜欢~~

因此我一直认为工作态度就是竞争力，这也是《你在为谁工作》强调的重点。在公司里，员工与员工之间在竞争智慧和能力的同时，也在竞争态度。一个人能否从众人中脱颖而出，固然需要他的能力超越众人，更需要他的态度比别人更积极。不能说具有了某种态度就一定能成功，但是成功的人们都有着一些相同的态度。曾听过这样一个故事，有个木匠收了徒弟，先教他做一个木箱子，箱子做好后，师傅将木箱外面修整好后，开始仔细的用沙纸打磨箱子里面的各个角落，徒弟不解，觉得没有必要。师傅说，这手艺活里面也透着做人的品性，手艺不但要好，更重要的是做人的态度要认真不能浮躁，信任你的人才会越来越多，生意也自然会越做越好，钱自然也会越赚越多。而徒弟不以为然，出徒后徒弟离开师傅自立门户，可不到两年，沮丧的回到了师傅身边，不但生意没做成，声誉也是一片狼藉。这毕竟是个故事，现实生活中那些被解雇或者始终得不到提升的人，往往不是因为他们的能力不够，而是他们的态度不够端正。只会导致竞争力减弱，最终被市场淘汰。

作文摆在同等重要的地位，尤其是把口头作文与书面作文有机结合起来，使其相得益彰的做法，应该说是十分可取的。法国的语文老师还从学生的心理特征出发，把口头作文提到首要地位。他们指出，语言是交际工具，为了让学生掌握这个工具，教者应该特别注意交际过程中学生的心理特征。书面表达是建立在口头表达的基础之上的，要提高学生的书面表达能力，首先应该提高学生的口头表达能力。人们为了某种交际需要才说话和写作的，完美地表达自己的意思自然成为人们追求的目标。作为教者，怎能不根据学生的心理特征去为学生营造各种客观需要，促进学生的口头作文和书面作文呢？因此，他们进行了多种训练，把口头作文提到了重要地位。其他诸如德国由忽视说话训练到重视说话训练。新加坡强调说写结合，以说带写等等。虽然没有明

《态度决定一切》这本书反复强调积极态度的重要性，罗曼？皮尔给我们的忠告：如果你现在对工作没有热情，应该马上全力以赴地投入其中。你能投入多少，潜伏在你体内的幸福感就会像波浪般地涌出多少。最重要的就是发现自我、了解自我、相信自我，一心一意地投入。这样，人生才会如你所想的，变得光彩而满足。因此我们要有积极的态度，以积极的态度来面对工作，我们要实事求是，要发现自身的不足，改变态度，适应环境的改变。因此，记住这句话，“态度决定一切”，有了好的态度，才能有好的结果，这样我们才能以全新的精神面貌投入到工作中去。成功是因为态度，幸福与快乐也取决于个人态度。一个人只要改变内在的心态，就可以改变外在的生活环境和生存状态，态度决定着人生的成败：我们怎样对待生活，生活就怎样对待我们。这是我读《态度决定人生》最大的收获。

奥林匹克运动会起源于古希腊，因举办地点在奥林匹克而得名。传说古代奥运会是由众神之王宙斯所创始的。第1届古代奥运会于公元前776年举行，到公元394年共举行了293届。运动会每隔1417天即4年举行一届。后来人们将这一周期称为奥林匹克周期。随着近代体育的兴起，希腊人民希望恢复古代奥运会。在18591889年，希腊曾举办过4届奥运会，做了初步尝试。自1883年开始，法国人顾拜旦致力于古代奥运会的复兴。经他与若干代人的努力，国际奥林匹克委员会于1894年6月23日成立。顾拜旦制订的第一部奥林匹克宪章强调了奥林匹克运动的业余性，规定在奥运会上只授予优胜者荣誉奖，不得以任何形式发给运动员金钱或其他物质奖励。1896年4月615日，第一届奥林匹克运动会在雅典举行。

今晚在清华美院看了范立欣导演的纪录片《归途列车》，感到每个镜头背后都下了不少功夫，带着诚意拍的，总体来说很可以。但有困惑，导演强调讲述农民工的故事，那么纪录片和故事片的界限在哪里呢？纪录片当然也是在讲故事，影片开始展示两代人的矛盾线索时，我就在心里担心后面会看到更为激烈的冲突，因为按照这个主题的逻辑以及故事片的逻辑，都应该有这样的冲突出现，当然这是真实的家庭悲剧，背后则是社会问题，看的人确实很冲动，但，看到父女发生口角和打斗时，仍然感到非常的不忍。那耳光一次次在公共空间里被播放，被怀着各种动机的观众所观看，这让人有点困绕。女孩突然转向镜头大叫“不是想看真实的我么？这就是最真实的我！”这一刻，被记录者猛然地把记录者从镜头后拖进叙事中了，这时不禁要问那个老套的问题：该怎么理解所谓的“真实”？

毛泽东主席早在井冈山时期，就提倡调查研究，并且身体力行，强调“没有调查研究，就没有发言权”，事实上，现在我们党和国家领导人都把调查研究作为自己工作的一部份，像胡锦涛主席，温家宝总理抽一切可能的时间深入到基层去、工厂去、农村去开展调研工作，了解人民群众的疾苦、呼声、需要，这样的领导被群众所爱戴。但是，在一些同志中，这种调查研究的优良传统并没有很好地得到发扬。有的人不愿意、或不善于深入基层作调研，他们对基层群众想的是什么、需要的是什么，哪些是热点问题，哪些难点问题并不清楚或一知半解；有的仍存在凭自己的主观臆断办事、下结论。正如毛泽东主席批判的那样“闭塞眼睛捉麻雀”、“瞎子摸鱼”。“这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。”

对于读书我觉得首先教师必须树立正确的读书观。读书的目的是促进自己专业的发展，提高自己的理论水平，有效地指导自己的教育教学实践。有了这样的思想，便了有读书的动力。其次，围绕自己的专业发展去读书。如今我们特别强调实施新课程改革，在这样大的教育改革背景下，必须多方面地学习新课程改革理论，从而把握新课程改革的基本精神和实质，这是有效实施新课程改革的大前提。

再次，阐述了真理的绝对性和相对性。强调绝对真理是有的，但它存在于相对真理之中，离开相对真理的绝对真理是不存在的。无数相对真理的总和，就是绝对的真理。并着重指出，“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断开辟和认识真理的道路。”提出了改造客观世界和主观世界的任务，指出“无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括了实现改造客观世界和改造自己的主观世界的任务”。

《世界是平的》讲述了经济全球化的现状及其给人们所带来的影响。强调今天的全球经济一体化让人才的竞争和流动更加直接和快速，并且产生了赢者更赢、输者愈输的残酷现实，直接冲击了人们对价值观的理解。很多人在这种环境下感受到的是前途未卜，忧虑随时会失去工作，因此会对未来产生恐惧感。同时《世界是平的》又给我们以启迪：应该从社会和历史发展的角度去理解一个人；我们身上的一些不理智和虚荣行为的出现，大部分原因是由于我们的知识欠缺。

6月3日下午，市外国语实验小学报告厅内座无虚席，庄德勇校长正在向全体教职员工传达市教育局关于开展“三项活动”的文件精神。在会上，庄校长全文宣读文件后，对如何开展好“三项活动”提出了具体要求，并作了具体步署。庄校长要求全体教职员工要认真学习文件精神，正确领会开展“三项活动”的重要意义。庄校长强调，在开展“三项活动”的过程中做到“三实”：一要扎实。真实

一、班级卫生。陶老师特别强调这个问题，首先是讲室内卫生，老师希望我们保持教室内的卫生，看见地上的小纸屑、小垃圾，积极主动地捡起来，丢进垃圾桶里。老师让大家不要认为，今天又不是我值日，我干嘛要捡，她说：如果每个人都是抱这种心态，那么当天的值日生该有多累，依此类推，到你值日的那一天，不也是这么累吗？如果我们每个人不随便丢垃圾，见到地上的垃圾主动地捡起来，当天的值日生不也就会轻松一些吗，那么，到了你值日的时候，不也会轻松一些吗。她接着说走道里的卫生，希望大家与值日生一起，把走道上的垃圾清理干净。

老师不断地强调，八年级下学期了，要好好学习，这已经是初中阶段“赶本”的最后机会。从他们扭曲的面容和疯狂的表情里我清楚地看到，在他们眼里，一个初中学生如果挨到了八年级下学期都还不肯努力，那么这个人必定是要成为被这个社会永远永远地淘汰掉的人渣了。

转眼间，改革开放已三十周年，面对中国取得的辉煌成绩，先生的“拿来“与“送去”，让我们国人机智敏锐，目光放亮，先生的“拿来主义”和“送去主义”对国家和人民利益的影响，抨击闭关锁国，自给自足的闭关主义和送去主义，强调“拿来主义“，要吸取外国的精华来充实自己，取长补短，这正是先生写此文章的要旨所在。

“F112市全体市民注意，城市北部屏障已被地应力破坏，岩浆渗入！岩浆渗入！现在岩浆流已到达第四街区！公路出口被封死，全体市民到中心广场集合，通过升降向地面撤离。注意，撤离时按危急法第五条行事，强调一遍，撤离时按危急法第五条行事！”

所谓抛锚式作文教学，就是在作文教学中，教师通过精心设计的“锚”（提出一个问题情境或一个个案），引导学生探索解决与之相关的问题，从而获得个人体验，然后以此为作文平台，指导学生完成自己的作文。它在本质上强调作文是“做”出来的，而不是“仿”出来或凭想当然地“想”出来的。

2、多阅读。广泛阅读是提高作文水平的前提条件。要写出好文章，就必须多读书。“读书破万卷，下笔如有神。”“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”我们强调既要多读，又要选择地读，更要读进去，理解所读文章的结构技艺，语言特点”等。