孔子的性，即品性，追求周礼，发扬爱人的精神。作为对以天下为己任的一名士大夫，他一生都在宣扬“仁者，爱人；以德服人，安邦，定国”的思想。想在春秋这般“滔滔者，天下皆是也”的情形下，欲保持自己的洁都是难事，更何况要极力推行不容于世的政治主张。而他周游列国，磕绊碰壁，万死不辞。无论是收距于途兵，绝粮七日，外无所通，藜羹不充的情形下，还是弟子在危难受阻中表达出的对学说的疑惑，发出“盍少贬焉”的状况中，孔子一如既往地慷慨讲诵，弦歌不绝。想是怎样一分立于天地间的“正”和“直”，孔子品性的真，体现得如此顽强，如此饱含生命力。孔子一生的追求，为政以德，克己复礼。在逆境由春秋演变为战国，是世人嬉笑怒骂或崇敬礼拜中评论“知其不可而为之”时，他的坚强是如此淡定从容。

人生就是这样：有些事情不是看到希望才去坚持，而是坚持了才会看到希望。向日葵确实是向往着太阳的，但是“看不到太阳”也开放，只因向日葵心底装着太阳，装着看到太阳的那份希望。人性中有许多美，常常滋养着我们，温暖着我们，感动着我们。人性之美犹如一盏明灯，照彻了人性的天空；也如一叶碧舟，载着我们驶向人生和成功的彼岸。正像飞鸟需要天空，游鱼需要江河一样，人性中不能缺少这种美。混，也可谓一种生活，但真正的生活是混不了一辈子的。现在开始混日子，老来之时，便是无日子可混，无生活可享，从而后悔莫及，遗憾终生。树有树的尊严，人有人的品性，鱼有鱼的逻辑，世间万物自有其各自的行为规则和尺度。

我们的成长更要呼唤人文品格的修养，古之圣贤，静以修身，俭以养德，塑造自身的品性。正是一种独特的人文品格。达则兼济天下，穷则独善其身之中，多少也包含着胸怀宇内的人文关怀，而如今，在商业化大潮的冲击下，种种最为质朴的，关系人类生存的人文品格都被忽略了。最为典型的莫过于哲学的被冷落。自泰勒斯以来的古希腊这一哲学盛世早已“一日难再晨”。古典主义哲学的高潮在黑格尔之后也戛然而止。哲学家成了世上最孤独的人。而哲学成了被忽略的财富，“未经省察过的人生是不值得过的人生。”倘若我们的生命旅途，成长过程中缺乏对生存价值、人类理想的思索，我们必将淹没在市场化，商品化的浪潮中，成为某些哲学家所担忧的一个符号。

我们的成长更要呼唤人文品格的修养，古之圣贤，静以修身，俭以养德，塑造自身的品性。正是一种独特的人文品格。达则兼济天下，穷则独善其身之中，多少也包含着胸怀宇内的人文关怀，而如今，在商业化大潮的冲击下，种种最为质朴的，关系人类生存的人文品格都被忽略了。最为典型的莫过于哲学的被冷落。自泰勒斯以来的古希腊这一哲学盛世早已“一日难再晨”。古典主义哲学的高潮在黑格尔之后也戛然而止。哲学家成了世上最孤独的人。而哲学成了被忽略的财富，“未经省察过的人生是不值得过的人生。”倘若我们的生命旅途，成长过程中缺乏对生存价值、人类理想的思索，我们必将淹没在市场化，商品化的浪潮中，成为某些哲学家所担忧的一个符号。

慢慢的，她渐渐长大了，思维更加成熟了。她把心声讲给生活在县城的姨妈听，虽然讲得不是很多，但她的心情却有了一次舒服的发泄，沉重减少了。她真的很坚强却又极其的脆弱，只要有一个人能真的进入她的内心，她就会很满足很幸福。因为有这样的期许，她告诉自己要坚定不疑地走下去。很多时候，她都会仔细地观察身边的人，想学习他们的好的品性，也常常静静地聆听大自然带给她的美好声响。她很节约，很会创新，能有效利用很多废品。做这些事儿常常能让她感到一丝的满足和惬意。在同学眼中有很多种评价，事实上，她很遭人嫉妒。一路走来，她的老师都很欣赏她，对她很好，她很感动,感激之心从不曾动摇。她重情感只要别人对她好，她定会加倍回报。可是，这种机会很少。在黑夜的时候，她不喜欢开灯，在静默的世界中，她总会想一些不可思议的事儿，那种感觉让她觉得安全。不需要出去见人，什么都不重要。

野性的林具有最纯真、最朴素的美。它毫不做作，既没有病态，也没有畸形。它是这样浑厚、丰满而斑斓。因为它包罗、积累并融合了从古至今林中最美好的种属、质地和品性。被称为活化石的几千年前繁茂滋生的树蕨和铁榈依然健在。仅仅二万余亩的林区便有千种以上的乔木和草木，难道这还不够浑厚和丰满！绿楠干细似杖，乌柏蕨茎粗如椽，黄桐高可擎天，铺地蜈蚣低与脚齐，高山蒲葵叶大如伞，五列木青红相间，鸡藤果花纹五色，猕猴桃有方有圆，难道这还不够斑斓奇丽？然而这千姿百态都富于原始的健美，每一棵树都闪灼着生命的光华，茁壮的异彩。春天的光，夏日的雨，秋季的风，隆冬的霜都为它们淡抹浓妆，使守林人觉得春色新，捉人振奋；夏色暖，教人舒坦；秋色金，令人欢欣；冬色凝，使人坚定。他们也像森林里的树一样，爱上这土地，蒂固根深。

中华文化在五千年历史长河的融合演变中，不断吸收外来，扬长避短，不断优化内部，百家争鸣。浩瀚的文化典籍，博瞻的文明土壤，孕育中国文人独特的气质与品性，其心唯正，其学也广，其思也深。然而，五千年的思想传承与弘扬中，犹以孔子的儒家学派赖以为中流砥柱。儒家思想的核心集中于政治志向上，“达则兼济天下，穷则独善其身”，崇向入世，以仕途实现“治国——平天下”的终极目标。正是这种积极入世的政治追求，支撑起中国文人看似强悍的表面精神与舆论导向。但是，我们看似强悍的外表，内部是空乏的，经不起风雨的捶击，所以光亮背后是一个孤独的灵魂，是一个用寂寞支撑起的自我王国，这也是老庄哲学能救赎我们心灵的最重要因素。

说起文如其人，不免要谈到文风这一问题上，所谓的文风就是文章所体现的思想作风，或者文章写作中某种倾向性的社会风气以及作者语言运用的综合反映。在我认为，文风分有刚劲有力与绵柔感性两种，书面语说即豪放派与婉约派。豪放派比如辛弃疾，苏轼，婉约派的代表像李煜和李清照等等。如果说文如其人的话，婉约派的代表词人似乎更具说服力。李煜因国破家亡这一悲惨的人生经历，在后期的词风多以凄楚为主，李清照人到中年丈夫远逝，内心悲苦不已，写出“凄凄惨惨戚戚 乍暖还寒时候 最难将息”，他们内心是同样的悲伤难过，所以写出的词便也传达给人这样的忧愁。而豪放派的苏轼，站在江边仰天长吼“大江东去浪淘尽，千古风流人物!”这与他仕途坎坷自身又不屈不挠的与世俗奋战的品性不是遥相呼应吗?而这一系列的例子不就是在佐证文如其人这一观点吗?

让追求人生舞台上那惊心动魄的一幕的同时，学会在平平淡淡的日子里享受那一份宁静的美丽，享受人生的另一番情趣。舒畅的心情是自己给予的，不要天真地去奢望别人的赏赐。舒畅的心情是自己创造的，不要可怜地乞求别人的施舍。平凡最真，平凡最美，平凡是一种永恒。只有于平常日子中，常常用平常心，无憎无爱，无取无舍，也就是在平日里没有妄想，才能安于平凡简单的事情。快乐不是靠外来的物质和虚荣，而要靠自己内心的自强。摆正自己的心态，你便会在一个愉悦轻松的环境中生活、你感觉到每天都阳光灿烂，从而能完全地放松身心，享受那美好的人生。安心于种种平凡的世事，才能锻炼出一种不平凡的心境。用心于平常日子，才能于不平常的世事中，用上不平凡的心态，才能清醒的处世，才能完成一段超宗逸格的人格品性。

我们的成长更要呼唤人文品格的修养，古之圣贤，静以修身，俭以养德，塑造自身的品性。正是一种独特的人文品格。达则兼济天下，穷则独善其身之中，多少也包含着胸怀宇内的人文关怀，而如今，在商业化大潮的冲击下，种种最为质朴的，关系人类生存的人文品格都被忽略了。最为典型的莫过于哲学的被冷落。自泰勒斯以来的古希腊这一哲学盛世早已“一日难再晨”。古典主义哲学的高潮在黑格尔之后也戛然而止。哲学家成了世上最孤独的人。而哲学成了被忽略的财富，“未经省察过的人生是不值得过的人生。”倘若我们的生命旅途，成长过程中缺乏对生存价值、人类理想的思索，我们必将淹没在市场化，商品化的浪潮中，成为某些哲学家所担忧的一个符号。

我想到的是人性，尤其是中国的民族劣根性。鲁迅先生阐之未尽。我有我的看法。南宋《三字经》有“人之初，性本善”，说明人刚出生好比这团干布，可以严谨地律已接触社会这水，哪怕是清水，也会不由自主如害羞草，也会慢慢被舒展开，渐渐被浸润透。思想便向列子靠近。中国人向来品性如钢，所以也偶有洁身自好者，硬是撑到出生后好几十年还清纯得不得了，这些清纯得不得了的人未浸水，不为社会所容纳，“君子固穷”了。写杂文的就是如此。《杂文报》、《文汇报》上诸多揭恶的杂文，读之甚爽，以为作者真是嫉恶如仇。其实不然，要细读，细读以后可以品出作者自身的郁愤――老子怎么就不是个官。

游戏，改变品性。可以听到许多类似的新闻：某人沉浸于游戏，拿刀砍杀父母。难道在接触游戏之前，他们便会杀自己的至亲？当然不是。是虚拟的世界改变了他们原本善良的品性，是求胜求赢的游戏改变了他们原本温静的品性，使他们变得急躁不安。别让游戏主导你的性格。

人，何为人？怎做人？人有许多种，好人，坏人，活人，死人……那是一种有血又肉的动物，那是一种高智慧的动物，那是一种懂感情的动物。人，怎做人？人不可失的，还有一样——品性。一个人的品性是好是坏，决定于他所得的爱，就算他怎么笨，他有了爱，就比正常人还要正常人。人，只是一个名词，我们没有了解的还有许多许多，数不完，道不尽。

二十多年间的涉世沧桑，锤炼了一个人品性，磨砺了一个人的锐气，打消了一个人的傲慢，我的个性开始变得放荡不羁了，终究改变不了我的桀骜不驯的品性。于是，尝足了人世间的悲凉，将那屡丝丝的忧伤深藏在自己的心底。这天，在秋的这一天，我感受了那就未尝试的温馨，这屡喜悦终将多年的积郁转化为秋天里的那道彩虹。

说起兰花，我们不得不提到他的花语：淡泊、高雅，美好、高洁、贤德。这些词语无疑更好的诠释了兰花的品格和兰花在人们心目中的地位。之所以他被评为花中君子，正是因为他那如同君子般的品性和他的形态，他不高傲，不炫丽，但总是一贯的以淡泊、高雅的品性完美地展示在我们的眼前。

时间创造了哲学。中国古代的思想家老子就是很有哲理的人，他所创立的“道法自然，天人合一”的理论体系，具有朴素辩证唯物主义的观点。“道可道，非常道。名可名，非常名。”“上善若水，故几于道。”老子的境界如流水一般，泽万物而不争，处低下而不辱。随遇而安，不固于形。体现了老子开阔的心胸和豁达的品性。

伟大无产阶级革命家、诗人陈毅同志一生光明磊落，晚年在林彪“四人帮”的残酷迫害下仍然威武不屈，坚持斗争，《冬夜杂咏。秋菊》“秋菊能傲霜，风霜重重恶，本性能耐寒，风霜其奈何？”不正是他高大形象的写照？？作为跨世纪的少年，作为在变革现实洪流中的弄潮儿，我们要向他学习，做具有菊花一样高尚品性的人。

祖先曾曰：君子坦荡荡，小人常戚戚．君子之交淡如水．是啊，正气在胸，不易被蚀浊．我想关羽是个好例子．真希望世间多点君子坦荡荡的品性，少一些小人所为．水--刚柔相兼，有阳刚之壮，有阴柔之美．刚中有柔，柔中带刚．切不段也剪不了透明似又浑浊，无情似有请．君子有水刚阳一面，也有水无情的一面。

“让”，也许注定饱含智慧，寥寥数笔，却能勾勒一个人的道德品性，有时，“让”是一种宽容，一种和谐，一种待人接物时必需的美好品质；但有时，“让”是一种懦弱，一种妥协，一种面对强权时的俯首称臣，这样的“让”，我们还要吗？还能“让”吗？

细阅《孟子》，何曾不是？“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”集文以上，人之成就并非得于生之逢时之中，天时地利，并为成之要素，而应视其人之品性，人之志向。

在与人交往中培养宽容、善良的品性。尖锐、刻薄的女人与知性是无缘的，只有尊重自己、善待他人，保持乐观与开朗的心态才能活得魅力的眷顾。音乐和书籍一样，是生活中必不可缺的元素。俄罗斯著名教育学家洛夫曾说：“音乐可以表达人类难以用语言表达，甚至不能表达的情感，”知性女人的修炼是一个需要时日的积累过程。想要提升自己的知性系数，你可以这样做：多阅读好书。女人的气质不是化妆化出来的，也不是穿衣服穿出来的，气质的骨架在于内涵，而内涵的源泉在于读书。读书如同与智者的谈话，帮助我们摈弃空洞与虚浮，收获心灵的真善美。爱读书的女人是很容易被识别出来的，她们浑身充溢着满满的书卷气，透着智慧的气韵。音乐巨人贝多芬说：“音乐可以是人类灵魂爆发火花，”音乐的内涵非常丰富，它虽然不像文学作品一样让人一目了然，但是它的独特个性和魅力震撼心灵，陶冶情操。班得瑞、神秘园、佛教音乐可以调节心情，乐器演奏的纯音乐可以使大脑神经放松。培养自己的外在风采。包括言行举止、精神面貌、着装品位。知性美不代表只注重内涵，舍弃外在。内外兼修的女性才是富有智慧的。

其三：……一个孩子被（老师）教了这样和那样之后，也就是说，在孩子脑中填入了一些他不明白的语言或对他一无好处的事物之后，用他们培养的情绪把他的天性扼杀之后……由这位老师来发展他也以充分养成的人为的病原，教给他一切的知识，却就是不教他认识自己，不教他利用自己的长处，不叫他如何生活和谋求自己的幸福。最后，但这个既是奴隶又是暴君的儿童，这个充满学问但缺乏理性、身心都脆弱的儿童投入社会，暴露其愚昧、骄傲和种种恶习的时候，大家就对人类的苦痛和邪恶感到悲哀。在我们的课堂，依从教材出发，我们是不是好像在脱离学生的生活实际在以未来的名义教给孩子们现在并无好处也并无作用的知识？我们面对班级，我们是不是也因为需要面向全体的理由而对学生的天性置之不理？看看现在的学生，准确地说看看现在这些个个都是较重独一无二的，至上重要的独生子女宝贝，他们身上的暴君、脆弱、惟我独尊的品性是不是的确常见呢？满对生活中教育的现实，18世纪的卢梭早就在对教师呐喊了！

彼此太熟了，考虑对方时已经不再作移位体验，只是顺着自己的思路进行推测和预期，结果，产生了小小的差异就十分敏感。这种差异产生在一种共通的品性之下，与上文所说的异质侵入截然不同；但在感觉上，反而因大多的共通而产生了超常的差异敏感，就像在眼睛中落进了沙子。万里沙丘他都容忍得了，却不容自己的身体里嵌入一点点东西，他把朋友当作了自己。其实，世上哪有两片完全相同的树叶，即便这两片树叶贴得很紧？本有差异却没有差异准备，都把差异当作了背叛，夸张其词地要求对方纠正。这是一种双方的委屈，友情的回忆又使这种委屈增加了重量。负荷着这样的重量不可能再来纠正自己，双方都怒气冲天地走上了不归路。凡是重友情、讲正气的人都会产生这种怒气，而只有小人才是不会愤怒的一群，因此正人君子们一旦落入这种心理陷阱往往很难跳得出来。高贵的灵魂吞咽着说不出口的细小原因在陷阱里挣扎。

聂赫留朵夫品性善良，且有抱负。他对自己所拥有的贵族特权极为不满，把名下的那一部分土地分给了农民。起初，他对姑母家的养女卡秋莎*玛丝洛娃的爱是真诚的。后来，他参军当了军官，军营生活却使他堕落成为一个吃喝玩乐的花花公子。正是在这种情况下，他诱奸了自己当初曾热恋过的姑娘。此后，他在罪恶的泥潭里越陷越深。法庭上遇见卡秋莎之前，他正与一个有夫之妇私通，同时又有一个贵族小姐求婚；此外，他已放弃否定土地私有的理论，准备接受母亲的大家遗产。在法庭上和卡秋莎的不期而遇，极大地震撼了他的心灵，尤其是她被判苦役后发出的哭声，更是触动了他那似乎并未完全泯灭的良知。他痛悔过去的劣行，开始走上精神“复活”的道路。

《名人传》给我们展示了被视为远景的艺术家的内心世界里挣扎的矛盾，一生里承受的思想纠结的压力，遭受到来自外界环境的挫折，有贝多芬的来自身体生理上的，有米开朗琪罗的来自性格和周围压力的，有托尔斯泰的来自内心追求与现实情形的矛盾的，困苦的形式有许多种，承受的心态却一往如常，只能解开心里的郁结，才进而可以突破强势的藩篱，由此也可见作用于内心的痛苦虽在表面上很少留下痕迹，但对这种矛盾的解脱还是要靠自己的逐渐释然。献身于艺术的名人可能更难做到这一点，要亲手打破辛勤建立起来的局限的确有如切肤之痛，也当然地和名人的品性有关。如何看待突如其来或悄然成长起来的苦难，也能决定名人们在艺术的道路上能走多远，前人的经验，值得借鉴。

当作者在元宵节去孔府赏玩时，作者看着这冷清的院落，虽则荫蔽的树木依旧繁盛，然而作者却感到这高墙院落丧失了些什么，怕是孔子独立的品性吧，孔子的后人在这方土地里规矩的生息繁衍着，然而却在逐渐地丧失着其作为孔子后代存在的真正意义所在，孔子大半生都是流浪诸国，秉持着一颗仁爱之心，不畏风餐露宿，毅然穿行在春秋战国那块烽烟四起的土地上，孔子着实是那个时代卓尔不群的理想者。然而在时间的流逝中，政治色彩日益浓重的孔院，把孔子的秉性全部都消失殆尽了。衍圣公的存续真的有那么重要吗？当其初衷不复时，其存在的意义也就不复了。行走在流逝中，我们谁也无法改变历史的发展进程，但我们却可以改变自己认识历史的角度，用心去体味历史的更替起伏。

生活在90后的天空下，我享受着多彩的生活。90后的天是晴的，但并不意味着90后的青年们时时刻刻都是轻松、快乐的。我们也有压力，也有忧伤。从书包挂在双肩，到红领巾在胸前飘扬，再到精致的团徽在阳光下灿灿生辉，都注定了我们的学习生活是缤纷却又无比繁重的。肩上的重量一点点增加，无形的压力劈头盖脸的砸来，世界向我们宣称：“你们是90后，未来的社会竞争将会更激烈，所以现在必须努力。”我们也会彷徨，也会无助，但我们是90后，无敌的90后。朝气蓬勃、勇往直前，即使烦恼堆积成山，压力让我们不堪重负，我们也会向着天空微笑，因为我们有乐观的心态，自信的品性，个性与自我的价值求索，开放与包容。我们有信心活出人生的精彩。

这部文集里的故事符合孩子们的审美心理和思维特征，作家在作品里设置多个角色，多种情景，但角色和情境本身不是目的，目的是借此打一个大的比喻，借以帮助我们分析、辨别各种意志、品性和情感的正确与错误，使我们通过阅读得到形象生动而富有情境的教育。比如《风机》是用小面人和三个老鼠做完事之后不懂得感谢别人，最后落到了沙漠里，得到一个悲惨的结局，说明不知感恩所带来的严重后果，教育我们常怀感恩之心：感谢父母、感谢老师、感谢所有帮助我们健康成长的人们；《胆小的青蛙》写了小青蛙在成长的过程中，通过自己的亲身经历，最后懂得“世界上并没有那么多可怕的事情，而且对付可怕的事情，尽躲藏也不是个办法呀！”

“兴亡千古繁华梦，诗眼倦天涯”想那竹林七贤之一的嵇康定曾试过“松花酿酒，春水煎茶”的惬意生活，奈何品性高洁遭人妒，文采风流为人恨。向往隐逸生活的嵇抗康没有走进桃花源，而是走向了行刑场。桃花瓣瓣流水横，不是花红是血红。纷繁入脑千秋色，化得苌弘如碧透。便看到：白衣翩翩立琴旁，公子敛容起彷徨。风起云涌天地动，万古江河诵风流。十指弄弦断肠音，芙蓉泣露同悲恸。一曲广陵百代惊，可怜从此无人听。高山流水无人和，焚琴煮鹤念知音。不由的叹道公子流泪似酒浓，谁知个中愁滋味，悠悠岁月一斛酒，居于蓬莱仙人处，一曲一饮醉白头……

从书中，我更加深刻的认识了心目中的英雄—彭德怀将军。他是一个伟大的共产党员，是中国人民的好公仆，也是毛泽东作战始终患难的亲密战友之一，长期的革命斗争让他富有中国劳动人民传统的优良品性，他朴质，真诚，正直，严肃，却有慈爱，具有大无畏的英雄气概，他以这样的精神矢志不渝为人民服务，为共产主义事业服务，坚定不移的为中国解放，统一之路而奋斗。彭德怀将军说到做到，用实际行动证明了自己的承诺。他的革命精神将在人们心中永驻，被后世发扬光大。

不要以为抄袭是什么好事，这就像偷东西、做坏事一样，都是不好的行为，它们关系到人的品质问题，抄袭作文，说白了就是偷人家的作文，当成自己的用。偷惯了，就养成了一种依赖偷的习惯，养成了坏的品性。就像有一个孩子偷鸡蛋的故事一样，已开始偷鸡蛋、偷鸡，不加以管制，以后改偷牛等更大的东西，错犯得越来越严重；写作也是一样，小时候抄作文，长大了抄论文，进入社会了以后，偷别人的设计、方案以及更大的东西，还会被处罚，说不定还要判刑呢！从小养成的习惯可见危害有多大。

“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。

当今的社会，书本只是玩物。光天化日之下，独来独往，欣赏自己的书，热爱自己所品性的书以很少看到，能看到的只是业余时为消磨时间无所谓的看书，小学生们为作文素材无聊的找书，真正懂得品书的人很少很少，找不到一个知己，一个娴静淡雅知书爱书的人。为什么书不在是人类的必读品？人们可以花大把大把的钞票在赌场里赌个天昏地暗，却不能花几元钱买几本书静下心来品读，这是为什么？

同样是花，与菊花不同，有一种花他在严寒中最先开放，因出烂漫百花的芳香。对，这就是梅花。梅花的傲骨，坚强不屈不挠的精神不知感动了多少骚人。“遥知不是雪唯有暗香来”写出了梅香因风远布也写出了他的纯净洁白。依据街香色于一体，妙哉！再看陆游的那句“零落成泥碾作尘，只有香如故。”充分的表达了他不与世俗合污的品性。

践行中国梦是一个大的课题，具体到每一个中国人就是不断实现自己梦想的过程。作为中学生的我，会定好位，在学习生活、品性道德及社会公益这三个方面做好自己，这个过程就是实现我的梦想的过程，或者说为我将来实现自己的梦想不断准备的过程，储备能量的过程……

同样是花，与菊花不同，有一种花他在严寒中最先开放，因出烂漫百花的芳香。对，这就是梅花。梅花的傲骨，坚强不屈不挠的精神不知感动了多少骚人。“遥知不是雪唯有暗香来”写出了梅香因风远布也写出了他的纯净洁白。依据街香色于一体，妙哉！再看陆游的那句“零落成泥碾作尘，只有香如故。”充分的表达了他不与世俗合污的品性。

在漫长而又有趣的暑假中，我在家里认真的品读了一本书，名字叫《吃狼奶的羊》。主人公是一只吃狼奶长大的羊，名字叫流火云，它身体中有一半羊的基因，一半狼的基因，血管里流的是羊血，却又从小受狼文化的熏陶，精神世界有狼的影子，既有羊的温婉品性，又有狼的强悍气质。流火云为羊群解难，却不幸遭到了麻花角的嫉妒，引来了杀身之祸……

读了这个故事，让我懂得诚实的品性比黄金更珍贵，见利眼红，说谎诈财的人，是卑鄙无耻的。而诚实是一种美德，是一种朴素的思想感情。在这个社会上，诚实的人很多，爱说谎的人也不少。诚实的人，总能有好的回报，爱说谎的人，总会遭报应！