在这里，菊花代表的，已不是草木贫贱之花，而是可以傲笑天下、雄霸天下的王者之花！几年后，他真的带领一帮土豪劣绅们鄙薄的泥腿子，揭竿而起，战大半个中国，几乎把唐王朝闹了个天翻地覆。而在文人寒士的眼里，野菊花代表着一种闲适隐逸的生活态度，一种“淡泊明志，宁静致远”的人生境界，当陶渊明挥笔写下“采菊东篱下，悠然见南山！”这恬淡优美的诗句时，我想他可能也饱受着物质上的贫乏，精神上的困顿，但野菊花用它的质朴独特的魅力给这个一生位卑贫贱的伟大诗人以温暖的慰藉，让他暂时从柴米油盐的困顿狼狈中解脱出来，稍稍喘一口气，慢慢的梳理一下纷乱的思绪，静静的的感知这乡村生活的恬淡魅力。

我常常这样静静地坐着，享受着无边的安静，收获着最朴素的快乐。室内静悄悄的，四壁萧然，甚至能听到空气流动的声音。偶尔，感觉到自己的呼吸和心跳，思绪从身体之中脱颖而出，向上升起，趋向不可知的高度、深度。随手拿一本书，随意翻动着书页，书中的文章仿佛也变得懒散起来，我的思绪既可和着文字流淌，也可什么都不想，自由地散漫在慵懒中。顺手翻一张报纸副刊，欣赏着作者的名字和他们漂亮的文字，心想我是多么幸运啊，像书中说的那样：千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。世上有权有势者、富贵贫贱人，多为名利钱财而自寻烦恼。我既不贫贱，也不富贵，更没官职，粗食布衣，素面朝天，与世无争，与人为善，在这短暂的平和宁静里，利禄之心淡了，尘世的烦恼散了，心境变得湛然而明亮。

我们每一个人都生活在这个世界上，都享受着阳光与雨露的滋润。无论你的身份贫贱抑或富足，我们都有自己的责任，也就是我们的工作，从田间的农民到实验室里的科学家：从一名普通的职员到公司的总裁……我们的身份不同，所以我们为社会所带来的价值不同。但不管我们的责任是什么，它所决定的无非就是你在社会所处的阶层，它无法贬低你内心深处的灵魂。当然了，责任有大有小。负的起责任的，我们会根据他的职位付给其中相应的酬薪。而付不起责任的，大的可威其身家性命，小的也会让他得不到世人的尊重。太阳下山了，他的使命完成了，那么，它是否问心无愧呢？答案当然是YES。无论严寒还是酷暑，它都坚持在自己的岗位上，为人类造福，对自己负责。那么我们呢？

一个“义”字，包括了太多的内容。《水浒传》中一百单八好汉为兄弟、为朋友赴汤蹈火、两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良、出生入死，也只为一个“义”字。由此可见，一个“义”虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写。在现实生活中，给人让座，可能谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的，因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心，《水浒传》的人物描写非常好。先不必说宋江与小旋风柴进的仗义疏财，也不说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋，单说天真烂漫的李逵，他颇有些野，一身鲁莽庄稼汉和无业游民的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。结果不是吃亏就是后悔，但却有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，最重要的是，他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。

溪上承载着古圣今贤的雅然诗篇，凝成一方净土，超然我的心灵花园。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”孟子的言训为我的心园增添几分骨气。“安能催眉折腰权贵，使我不得开心颜”。李白的诗词为其平添几分傲岸与不羁；“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”，将于谦的豪言在我的心园添上一笔不屈与刚正；“落花不是无情物，化作春泥更护花。”龚自珍的诗句为我的心园点染了几分乐观直上的意趣。承载着漫古溯今的洪流，我的心灵花园仿佛浮现出项羽英雄末路自刎乌江的仰天长啸；仿佛涌现出鹦鹉洲头随风浮动的凄凄芳草；仿佛再现了屈原留在汨罗江畔的沉痛叩问……这承载使我的心灵历久弥香，它们是历久的传承，以曼妙酿成的琼浆，将我的心园灌满。

在孟子看来，要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”，能够“塞于天地之间”，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间，酒色财气，人生总是充满了欲望和诱惑，要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为，人们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心”。抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力。因此，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子必须“穷不失义，达不离道”。

我们的生活中，廉洁公正的名人事迹数不胜数。就如我们所熟知的周总理，就是一个廉洁的名人。周总理，即中华民族共和国的开国总理。几十年如一日，他始终保持着一颗清廉，庄严，幽静而又美丽的心，对于他的人格，正如陈毅元帅所说：“廉洁奉公，以正治国者周恩来也！”作为新世纪的我们，也应有周总理般“君子坦荡荡”的人生态度；“安得广厦千万间”的宽广胸怀；“己所不欲，勿施于人”的道德品质；“富贵不能淫，贫贱不能屈”的崇高气节；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的奉献精神；应有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚品格，更应懂得“诚信为本，信誉为天”的道理……我们要学会诚实，守信，讲廉，这些都应从小事做起。例如，在学习上我们要“知之为知之，不知为不知”，虚心接受的态度；说话办事都做到一诺千金，知错就改，勇于承担责任；做到不虚伪，给别人一个真正的自己，每天都要问心无愧……

晚上我们在叔叔的盛情款待下，餐桌上放满了许多色香味俱全的食物，有许多我们见都没见，更多吃都没吃过。禁不住疑惑的我们兄弟姐妹和姐夫便开始狼吞虎咽地吃了起来！而我的父母则在叔叔面前夸耀他，将叔叔吹捧上天；又有声有色的描绘我们等待他到来的急切心情。叔叔也向我们讲述了他到美洲辛苦创业的经历，他说他更加悔恨当初他对父亲的所作所为。叔叔还开玩笑说：“如果你们在船上遇到落魄的我，相信你们一定会不计前嫌地包容我的，对吗？”母亲马上回答：“那是当然的啦，我们是一家人！不管你是富贵还是贫贱，我们都是一家人，又怎么会嫌弃你呢？”我们大家都笑起来了。

面对安徒生笔下丑小鸭的生活经历，我们会产生强烈的感情共鸣，会受到深刻的思想启示：只要不懈追求，努力进取，即使身处逆境，也终能实现自己的理想。由于这一童话的广泛流传和深刻的思想意义，“丑小鸭”已经成为人们经常使用的一个文学典故，成为激励身处逆境的人们不断进取追求美好生活的典型形象。作者在丑小鸭这一形象中融入了深切的生活体验和感受，可以说是他本人生活经历的艺术写照。安徒生一生境遇坎坷。他家境贫寒，没有受过教育。他最初想做一名芭蕾舞演员，后来又想当一名歌剧演员，但都没能实现。他开始从事创作，但因出身贫贱而不断遭到别人的嘲笑排挤。但是他毫不气馁，不懈努力，终于成为一名享有世界声誉的童话大师。正是由于这种深厚的生活体验，丑小鸭的形象才塑造得生动感人。这正应验了作者本人的话：“生活本身就是童话。”

我懂得，我作为一个人的高贵意义，这或者不代表人本身的贫贱或卑微，那么渺小，沧海一粟的渺小。来源:作文网人触摸到你，如果只拿你当一个真空，有你无你，左右不了他们跟随这个地球的步伐旋转。可是，你一定不是真空，你是这样一种实在，因生命是实在的，在这个世上，每一次和别人的摩肩擦踵，一样那么实在，他们的目光总要在身上停顿几秒。这么说，我也不是空虚，我起码在你生命的某段记忆里停顿过几秒。你曾记得我，而后于另一种观察的时候，把我又忘记了，你开始记得另外一个人，你心里记得的人太多，可因为这印象的不稳固，你终于没有能够记住谁。我能记得你，大约也只是生命中的一个意外。这意外太多，谁能说得清呢？你是高贵的人，我也不例外，人都是高贵而富有的，因为有记忆，因为对这记忆不曾漠视。　

真是“不找不知道，一找吓一跳”。这《说文解字》里对“谦”这个字的解释还真不少，一会儿是“敬也”，一会儿是“苦兼切”，我不懂，便去查字典，字典上的解释更令我“丈二和尚摸不着头脑”。算了，干脆全抄下来吧。接下来的那句话也比较难找。首先我将小学版的《古诗文诵读》后面的名言警句翻了个遍，结果不是别的同学讲过了，就是我觉得与我们现在的社会有冲突，经过了十分钟的精挑细选，孟子的那句话令我眼睛一亮“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这句话能够激励我们无论富贵，贫贱，都不能丧失意志。就选他了！

人生，不如意事，十之八九。许多人喝同一口井水，但，不同的是，有的人用的是金杯玉盏盛着喝，有的人用瓷碗泥杯盛着喝，有的人索性用手捧着喝。大家都为了解渴，只是取之办法不同而已，却有人认为这也体现了人的地位。用金杯玉盏之人觉得自己富贵了许多，用泥瓷之人则会觉得自己贫贱了许多，只有那个用手捧着喝的才痛快地说：“好解渴啊！”其实，盛水的器具并不能显示了地位的高贵与贫贱。真正高贵的是你喝上更甘甜的水。

’凤兮凤兮皇所求‘一曲凤求凰获取佳人芳心，司马相如本一贫贱学子，在宴席上适逢卓文君，暗生情愫，遂夜奔至当垆卖酒。贫贱低微，无人赏识，一代才人难道淹没于市井？门兴祚厚，司马相如偏逢杨得意，引荐至汉帝。高深的诗赋造诣，使其宠命优渥，引领一代潮流。王勃不免喟叹，杨意不逢，抚凌云而自惜。如果不是杨得意的推荐，只能抚摸着自己的诗赋独自叹息。慧眼识珠，铸就一代英才。

我听见了它心底的声音：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”好个不淫、不移、不屈，一种凌驾于万物之上的豪情、气节，充斥着我的灵魂微微颤动。千年之后的我们为了富贵清廉荡然无存，为了摆脱贫贱不惜出卖良心，为了威武情愿丧失原则。堂堂华夏子孙，尊严何在？贞洁何在？孟子用敏锐如利剑般的双眼洞察到千年后的人情世事，刻下了世人心中理应千秋万代相传的警言。

我的一生较为平淡，我没有颜回师兄的“仁德贤良”；没有闵损师兄的“孝感天地”；没有仲由师兄的“有勇有谋”；更没有端木师兄的“先贤忠贞”。但我有热诚，有一颗献身诗文、祖国的心，在我的角度看来，“生”与“死”，“贫贱”与“富贵”都是两个概念的言论，“生”与“死”并不是我们所可以掌握的，所谓“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”。但是，相对的“贫贱”与“富贵”却是可以为人力所支配的，所谓“命运掌握在手心里”。所以我提出“死生有命，富贵在天”的言论。

坐拥名利，却无听花之情，心田荒芜苍凉。富有者往往风光无限，却易在纸醉金迷间，失却本真。清代著名的“贪赃大将军”年羹尧，自恃位高权重，骄横跋扈，贪赃纳贿，无恶不作。尽管他富可敌国，却未能买来人生的清白美名，最终落得自赴黄泉的下场。他在一个世界里颐指气使，享尽荣华，却在属于心灵的世界里一文不值；他在一个世界里位高权重，却在另一个世界里变得贫贱低下。

而我在读《水浒传》的时候，读出了许多东西。在作者的笔下，好汉们大都有着自己的辛酸史，他们是被逼无奈才铤而走险的、“犯上作乱”的，这恰好认证了“那里有压迫，哪里就有反抗”的真理。小说还把英雄好汉们聚居的八百里水泊梁山描绘成一个“八方共域、异姓一家”的理想社会。在这里，“相貌语言，南北东西虽有别；心情肝胆，忠诚信义并无差”，不论是富豪将吏还是贫贱子弟，“都一般儿哥弟称呼”，不分贵贱高低，表达了人们对平等与人人互爱的理想社会的向往。

不知为什么，写到此，我便想了了文章。但我一看我的标题：高峰林间隐，却又一阵惭愧——我并未写到与此相关的东西。但我却又否定了，曹先生是当之无愧的“高峰林中隐”。一来她的学识，二来她的淡泊。不禁又让我想起曾经想问曹先生的一句话：君非池中物，奈何林间隐？如今我却只能赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？

礼是文明和野蛮的分水岭，礼是人与人交往的方式，礼还是日常生活的准则。富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑，左传中有言道：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也；礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者。”足可见礼仪在文明社会和民生方面所扮演的重要角色。而中国传统礼仪文化经历了千年的历史洗濯和沉淀的，那些优秀的文化价值礼仪不应被摒弃，而应被完善、继承和发扬。

深秋，广袤的北海，朔风萧瑟，衰草连天；人迹罕至，冷落荒凉。一位须发斑白的老者，伴着一群瘦骨伶仃的绵羊，朝夕出没在这里。他挥动一条羊鞭，耳畔仿佛萦绕着家园的歌声；握持一支旌节，眼前仿佛浮现出故国的父老。十九年了，那羊鞭已改换数度，那节旄也脱落净尽。然而，那颗赤诚的心却永不退色！曾经的他，为汉使的谋反事败仰天长叹而自尽未成；曾经的他，幽囚于地窖中啃啮冰雪，吞咽毡毛而饥寒不死；曾经的他，睥睨佳肴美酒、高官厚禄而诀绝叛臣。他以铮铮铁骨敲响一曲千古绝唱——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，令流云为之徘徊，壮士闻而下泪。

其实，人的视力范围，只有两种功能：一种向外看，另一种是向内看。向外看，你能看到这个大千世界多么的宽广，向内看，你能看出人的心境和无限挖掘的潜力。我们每个人的眼睛，总是看外界的东西太多，看到自己内心的太少。不是吗？从古到今，有多少人都是这样，看到外面的东西太多，就忽略了内心的潜藏和修养，被外面花红柳绿所感染，就不去看自己的内心潜藏。近尔，有的已经达到了贪欲的境界，不可自拔。就把心的道德伦理修养忘得一干二净，致使走上犯罪的道路。这真是令我们所思的一件事情。可是，相反之，有的不仅安于自己的贫贱，把自己就当成普通通的一员，从来也不去对谁献媚，做事清清亮亮的。自己不羡慕那些富贵豪华的生活，只要平淡就行，即使住小茅草屋，也不感到贫贱，反而感到快乐。自己的内心世界，总是那么宽敞明亮的，只因自己看清自己的内心世界，所以就很快乐。这是多么高的骄傲啊？一个人不能够被富足的生活蛊惑，能在贫贱中保持着那种快乐的心境，真是难能可贵的。

由于作者的亲身经历，他有条件在这部自传里展示一个平民的世界，让我们看到十八世纪的女仆、听差、农民、小店主、下层知识分子以及卢梭自己的平民家族：钟表匠、技师、小资产阶级妇女。把这样多的平民形象带进十八世纪文学，《忏悔录》就是这样一个激进的平民思想家与反动统治激烈冲突的结果。它是一个平民知识分子在封建专制压迫面前维护自己不仅是作为一个人、更重要的是作为一个普通人的人权和尊严的作品，是对统治阶级迫害和污蔑的反击。它首先使我们感到可贵的是，其中充满了平民的自信、自重和骄傲，总之，一种高昂的平民精神。《忏悔录》中那种平民的自信和骄傲，主要还是表现在卢梭对自我形象的描绘上。他在那个充满了虚荣的社会里，敢于公开表示自己对于下层、对于平民的深情，不以自己“低贱”的出身、不以他过去的贫寒困顿为耻，而宣布那是他的幸福年代，他把淳朴自然视为自己贫贱生活中最可宝贵的财富，他骄傲地展示自己生活中那些为高贵者的生活所不具有的健康的、闪光的东西以及他在贫贱生活中所获得、所保持着的那种精神上、节操上的丰采。

小说主人翁于连·索黑尔，是一个出身农民家庭但博学多才的青年。这个出类拔萃的青年雄心勃勃，决不甘于贫贱，一心向往拿破伦时代的沸腾生活，渴望通过从军去建功立业，青云直上。但在王政复辟时期，在极端反民主的贵族资产阶级统治下的法国，于连看到这条路已经走不通了，只有通过教会一途他才有希望跻身上流社会。小说题名《红与黑》，红即象征军队，黑即象征教会。于连开头在维立叶尔市长德.瑞那府上当家庭教师，为了报复贵族资产阶级对他的鄙视，找到迅速爬上去的捷径，使他很快赢得了市长夫人的欢心，成为她的情人，因此得以进入修道院学习，企图以此达到发达的目的。他最后到了巴黎，又有幸成为德·拉·木尔候爵的私人秘书，同时勾搭上了候爵的女玛特儿。正准备和玛特儿结婚，实现自己飞黄腾达的美梦的时候，市长夫人出于嫉妒，在听她忏悔的教士的指使下，给候爵写了一封揭发他丑行的长信，使于连的野心和梦幻完全破灭了。在他绝望之余，一怒枪击了德·瑞那夫人，受到了严厉的审判，终于被送上了断头台，从而结束自己短暂的一生。

他被一只猎狗追寻到了气味，一个年迈的牧人收养了他。春去秋来，他16岁了，他离开了温暖但并不富裕的家，他去了南方，那个繁弦急管、红灯绿酒的充满诱惑的城市。那里，符合了所有人的追求与欲望。这个叫做“春寒”的男孩背上了他的行囊，踏上了南下的路。在这个权势与金钱叫嚣的城市里，一个没有学识没有财富没有后台支撑的人只能做着社会最底层最卑微最贫贱的工作，春寒的第一份工作便是服务员，每天起早贪黑，双手整天泡在冰凉刺骨的水里刷洗着那些被有钱人们吃剩下的残留油渍的碗碟。一次他不小心踩到了一直装饰华美的贵宾犬，于是，狗的主人愤怒了，那个穿着鲜美脸上涂脂抹粉如戏子般可笑的女人恶狠狠的甩了他一巴掌向身旁满脸褶子的光头男人耳语几句后，留下一室的胭脂味踩着十几厘米高的高跟鞋趾高气扬的牵着她的狗走了。毫无疑问的，春寒被老板狠狠的教训了一顿后赶走了，一分钱也没有领到。走的时候，他才知道，原来那个光头男人是老板，而那个女人是一个高层领导干部的妻子。

然而，我们的民族我们的人民毕竟是有骨气的。面对曹商的发迹嗤之以鼻的庄子；奋起抗金而被秦桧害死于风波亭的岳飞；高唱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥；宁死不草诏的方孝孺；“情愿饿死不吃美国救济粮”的朱自清……当今社会，在商品大潮冲击下仍能不为金钱名位所左右，依然保持民族气节的人比比皆是：亦然抛掉国外优裕生活条件工作条件回国效力的青年科学家陈章良；舍弃优厚待遇抛夫别女，为重振女排雄风再度拼搏的排坛宿将郎平；在日本主动退还银行职员误付的数十万日元的中国留学生；在荒漠中植树造林的牛玉琴，捐资二十万兴教的来辉武，翱翔蓝天几度填补科研空白的岳翠喜；还有孔繁森、马恩华等人，不胜枚举。可以说，从这些人身上，我们看到了人格的力量，民族的脊梁。他们，也只有他们才称得上是一个大写的人，也才可能深深体会“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫”的个中三味。他们必将流芳千古，令万流敬仰。

攀比源于精神的贫乏。“五柳先生”不汲汲于名利，不戚戚于贫贱，在田园山水中觅得生活的真谛，在乡村小道上书写自然的意味深长；梭罗远离尘世喧嚣，从哈佛校园步入瓦尔登湖，在鸟鸣与清风陶冶下，聆听自然，回归真我。不为官场的阿谀奉承低下头颅，不被物质财富的大手捆绑束缚，陶潜与梭罗，两个相隔千年、东西遥望的传奇，在名利的诱惑下，做出了同样地选择。二人都曾有机会在名利场上收获世人的艳羡，却也双双选择让自己的光芒隐没在车马喧嚷之中，“他们因为他们的晚餐价昂而自傲；我因为我的晚餐价廉而自傲。”面对贵族的奢靡，梭罗宁愿简朴生活，并且自给自足——这也是一种富有，更为可贵的精神的富有。何须财富的装饰？何须攀比满足自己膨胀失控的虚荣？精神的富足已成为他们人生最好的注脚。在攀比的深渊里愈陷愈深的人们，你们精神的花园是否过于贫瘠，是否更需要花朵的馨香？

深秋，广袤的北海，朔风萧瑟，衰草连天；人迹罕至，冷落荒凉。一位须发斑白的老者，伴着一群瘦骨伶仃的绵羊，朝夕出没在这里。他挥动一条羊鞭，耳畔仿佛萦绕着家园的歌声；握持一支旌节，眼前仿佛浮现出故国的父老。十九年了，那羊鞭已改换数度，那节旄也脱落净尽。然而，那颗赤诚的心却永不退色！曾经的他，为汉使的谋反事败仰天长叹而自尽未成；曾经的他，幽囚于地窖中啃啮冰雪，吞咽毡毛而饥寒不死；曾经的他，睥睨佳肴美酒、高官厚禄而诀绝叛臣。他以铮铮铁骨敲响一曲千古绝唱——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，令流云为之徘徊，壮士闻而下泪。于是，当他抬起刻满皱纹的脸庞，怅望南归的大雁一直消失在天边，两颗眸子闪动着无限依恋的泪光的时候，他那单瘠的背影就与枯瘦的羊群定格成一道悲壮的风景。

现在，我站在革命先烈曾经牺牲的地方，望着革命先烈们一张张激人肺腑的照片，使我的心情无比激动。看到多数先烈们在牺牲时是那么年轻，小萝卜头 宋振中烈士被杀害时才9岁，他当时连糖都没有吃过，更不知道什么是糖，他还没有见过监狱外面的世界，更不懂得什么叫人生。就画上了生命的句号。杨虎城将军和叶挺将军，面对敌人的威逼利诱，表现出了他们富贵不淫，贫贱不移和威武不屈的革命精神。这就是革命先烈的人生观和价值观，想想自己的人生观和价值关和先烈们相比，不尽心感惭愧，觉得自己对国家和社会的贡献太小太少，我们应该向先烈们学习，在社会主义建设中有一热，发一分光。

喜欢李宇春的伙伴们一起和我鼓励她安慰她 ，我知道我不用去安慰她和鼓励她，也不用去关心她 ，还可能我根本就不能去关心她 ，因为她是大明星呀。可是我知道李宇春她不是一个势力鬼看自己是大明星而不管别人的身分怎么样她一定会和他或是她交朋友的为李宇春不是一个爱钱的人，她贫贱不一定会让人很下贱，可是富贵的人不一定就是公主，反而决的贫困会让人快乐，可是，富贵就是伤悲，不只有多少人是死在钱下的你们知道吗？我知道你们大家都知道说以才这样加强竟胜呀，君君呀你不要在这发话，我好想和你一起聊天呀，可我不能啊，哦，我知道你是大明星有好多时间都在唱歌上有的时候连饭都顾不上的水怎么可以聊天呢拜拜

读《孟子》，读出的是“孔曰成仁，孟曰取义。”“义”字贯穿了孟子的全部道德观，如果“仁”是爱人的话，那么“义”就是助人；如果“仁”是博爱的话，那么“义”就是广利；如果“仁”是尚慈的话，那么“义”就是豪举，在孟子的“义”里，凝聚着心中装有集体的高尚道德情操。因此，在我心中，孟子不仅是战国时代的美男子，更是那个时代的精神化身！他爱憎分明、疾恶如仇、当仁不让、反对战争、蔑视强权，都源于他高尚的人格操守。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”它教导我们要坚守做人起码的道德底线；“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”它激励我们要培养坚贞不屈的大丈夫精神。

或许你你家不富有，或许你家贫苦，也不需要自卑！你曾在医院看见过百万富翁吗？那些富翁为了挣钱，没日没夜的工作，结果累坏了身体。如果给予你钱财，却让你躺在医院里，你愿意吗？是的，你拥有健康，你一改往好处想。你曾在一栋别墅里看见过白发苍白的富翁吗？如果给予你钱财，却让你变成一位白发苍白的老人，你愿意吗？是的，你拥有青春，这些难道不值得你珍惜吗？何必羡慕别人富有，何必为自己的贫苦而自卑。黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”不正是这样的吗？站起来，抬起胸，勇敢做自己！

朔风凛冽，苏武与冷月做伴，北顾中原，将“生是大汉人，死是大汉鬼”的箴言铭记于心。胡茄幽怨，他与孤冢为伍，怅望大漠飞雪，将荣华富贵，千金封侯视为粪土。地窖冰冷，他将满口毡毛与草皮一起咽下，浑身的热血沸腾着一个至死不渝的信念——精忠报国。寒雪飘零，他用至情酿造佳肴美酒，铮铮铁骨，敲响千古绝唱——富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

没有阳光的普照，万物将濒临死亡；没有阳光的普照，人生将无法前行……拥有阳光，就是要拥有"泰山崩前而不动"的坚定心态；拥有阳光，就是要拥有"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"的人生标准；拥有阳光，就是要拥有"走自己的路，让别人去说吧"的坚持自我。阳光，是前行的火，点亮我们前行的灯；阳光，是前行的灯，照亮我们前行的路，拥有阳光，帮助我们驶向成功的码头。

11、最能概括中华民族精神的就是两句早期的儒家格言：“天行健，君子以自强不息。”“富贵不能淫，贫贱不能移,威武不能屈。”而这四个“不”：不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼图腾精神，也是对狼图腾精神的准确写照和高度概括。每条蒙古草原狼都具备这种强悍的“四不精神”，而且早在几万年以前这种精神就已成为草原狼的“全民精神”了。

尊严是神圣的，不可侵犯，不可亵渎，我们应该扞卫尊严。一个人如果连尊严都没有，那他的生命必定是黯淡的，甚至是毫无价值的，人都应带着尊严活着。有了尊严，你才会看得起自己，从而高标准严要求自己，不逾矩；有了尊严，别人才会敬重你，你的所作所为才有意义。一个人，一个民族，如何获得尊严，不能靠别人，只能靠自己。靠自身的修养，靠骨子里那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神。自敬者人恒敬之，自贱者人必蔑之，这是最基本的道理。有尊严地活着才有意义，决不可放弃做人的尊严；卑微的生命因尊严而高贵。

物质对人类而言是有限的，所有很多人将占有更多的物质作为人生信条。慢慢地却发现，尽管物质都已通过个人奋斗拥有了，但是快乐却没有变多。这才醒悟，而快乐，恰恰来自与人共享。你我应该铭记，快乐比物质要重要得多，那些与你共患难的贫贱之交绝不可抛，因有惟有与他们分享，你才会真正拥有快乐的生活。

正所谓“我不入地狱，谁入地狱?” ，“再续未了缘，自古英雄出少年” “粉身碎骨浑不怕，早留清白在人间“人生自古谁无死，留取丹心照汉青。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 众人之浊我可清，千日之醉我可醒啊!这些诗句都是中国人民口中的千古名句。更是我国一大部分的艺术瑰宝，还是古代人民的精华与结晶。

“少无适俗韵，性本爱丘山”陶渊明离开了浑浊的官场，在南山自食其力，也留下了许多不朽的诗篇。“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”是他的志向；“采菊东篱下，悠然见南山”是他的情趣；“不为五斗米折腰”是他的气节。他将生活的灵感融入了诗歌创作，以诗歌为舟，在历史的长河上且行且歌。

老师们，同学们，文山先生生为祖国人民，死亦为祖国人民，正是他“惟有一腔忠烈气，碧空常共暮云愁”的爱国之志，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的持节精神深深打动了我，相信也打动了国家，而爱国和持节便是我今日这次演讲的主题。在演讲的最后，希望大家能和我一道向这位700年前的英雄致敬。（鞠躬）

清廉是什么？清廉是恪守清贫的两袖清风，是是青竹亮节的宽广胸怀，是“富贵不能淫”的洁然正气，是“贫贱不能移”的铁骨铮铮，它如出自于深山的石头，等闲于熊熊烈火的焚烧，不畏于粉骨碎身的考验，以磊落光明的襟怀，洁白朴素的情操，矗立起了一座真正的人生座标。