我们伟大的祖国饱经沧桑、历尽磨难。自1840年以来，中国人民饱受帝国主义的侵略和奴役。割让“香港、澳门”；八国联军进北京；火烧圆明园……清朝人民软弱无能，才使我国这一园林的艺术瑰宝、建筑的精华，就这样化成了灰烬！尤其是日本侵华战争，八年间，他们对中国人犯下了无以计数的罪行——“九·一八事变”“南京大屠杀”……八年间，中国人民也进行了不屈不挠的斗争，四万万同胞同仇敌忾，用自己的血肉筑成坚不可催的长城，使日本侵略者陷入人民战争的汪洋大海之中。最后，终于把侵略者赶出我们的国土。一个国家如果落后就要挨打，只有祖国富强，民族振兴，才不会遭受外来的侵略。记得有这样一句名言：“一个人的创伤只会痛苦一时，一个民族的耻辱却足以铭记千年。”英法联军侵入北京，闯入圆明园，施以兽行，这是作为中国子民一辈子的耻辱！！！

看看吧，以前的煤铁之城正在向东北钢都变年“九一八”事变后，日本侵略者在这片土地疯狂掠夺资源，奴役本溪人民。本溪解放后，在党和政府领导下，迅速医治战争创伤，加速恢复工农业生产。本溪依托丰富的资源，先后兴建了以生铁、煤炭、水泥等原材料工业为主的一批大型骨干企业，形成了部门齐全的工业体系，特别是生铁、钢材、水泥、球磨铸管等产品在全省占有重要位置，为共和国的建设作出了重要贡献。60年来，本溪发生了巨大的变化，本溪解放开启了本溪历史的新纪元。从恢复生产重建家园、大规模社会主义建设，到改革开放、振兴老工业基地，今天又迎来了本溪历史上发展又好又快的新时期。目前本钢集团主体装备已跻身国内外先进钢铁企业行列，钢铁生产规模和能力已进入“国家级精品板材”的主力阵容,本溪正在向东北钢都挺进。

当时正值秦朝的残暴统治时期，阶级压迫极深。他不甘心受人奴役，同情和自己同命运的人。有一天，他对一起耕田的伙伴们说：“苟富贵，无相忘。”就是说，以后如果有谁富贵了，可别忘了一块吃苦受累的穷兄弟。大伙听了都觉得好笑：“咱们卖力气给人家种田，哪儿来的富贵”他不免有所感慨，叹息道：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”被统治阶级“富贵在天”说教欺蒙的贫苦农民，一时还不能理解实际上代表了他们自己阶级摆脱贫困、压迫的先进思想。而他的杰出之处，就在于他率先看到了这种贫贱、富贵的不平，并提出了改变这种不平的朴素而勇敢的要求。反抗命运的决心犹如一团烈火在他胸中燃烧。不久，他便以实际行动向人们证明了自己的豪言壮语，他，就是伟大的农民起义家——陈胜。

纪连海在上海电视台纪实频道对家喻户晓的大禹治水，三国家门而不入进行了重新解读，认为大禹在外治水是和瑶姬有了爱恋关系，由此编造了“巫山神女”瑶姬帮他治水的故事来欺骗妻子女娇。这让很多人都唏嘘不已，作为一个知识精英，不论是出于何种意图，都要对自己的所言所行负责，对于一个时代来说，知识精英是精神文明的标榜，以平常人无可企及的高尚人格影响社会，感召下一个时代的人，如果一个知识精英无法对社会负责，那又让百姓门去期盼谁来抚慰他们饥饿的灵魂呢？知识分子犬儒化，正是现代人被恶劣思想所奴役的结果，这样下去，泱泱古国还能以怎样的姿态生存下去。

人类喜欢受奴役或者认可受奴役的性质仿佛早已经根深蒂固，若是要去除这一性质就变得极不可思议。中国经历了几千年的独裁专治才唤醒了民主意识，却付出了流血和牺牲的巨大代价。几千年啊，这是一个可怕的数字。若赢得民主需要过程，那这个过程是不是太过漫长？虽然在先秦时期站出来了几个哲学家，他们为勾画的美好社会振臂高呼，可他们的呼声显得那样的无力。虽然在几千年中也出了几个开明的君主，可社会的性质根本没变。如果民主的意识早就被唤起，那后来的社会是不是会更加的昌明？如果民主的国度早就产生，那现在的世界是不是更加的美好？如果这些早就实现了，那不管是理念社会主义还是无政府主义，一个更理想的主义社会是不是会早日到来？其实不存在这些如果，因为已经没有意义了！但是现在仍要假设，现在有必要意义的假设是，如果现在人们的思想大多能够开明起来，都热爱民主自由公正，注重人本，拒绝奴役和压迫，那么相信日后的社会会越来越理想。

第二天他们醒来的时候，却发现尼德•兰也在怪物的背上。尼德•兰告诉他们，这不是我们想象中的章鱼或独角鲸，而是一艘地地道道的潜艇。他们想跟里面的人取得联系，可是一行行铆钉严丝合缝的“躺”在他们的前面，孔赛依急得又咒骂又跺脚。突然，潜艇上的盖板打开了，里面探出一个人头，他看见他们惊讶了一声又消失不见了。过了片刻之后，七八个蒙面人将他们押进了又黑又神秘的潜艇，关进了一个房间。一位船长走进他们的房间，他们都很愤怒，就用法语、英语、德语、拉丁语各自从头到尾讲了自己的经历，可是那位船长说了几句他们听不懂的话，就把门关上了。过了一会儿，一个奴役进来了，尼德•兰非常愤怒，紧紧地掐住了奴役的脖子，死不放手。一会儿，船长又进来了，他用法语对尼德•兰说：“尊敬的尼德•兰先生，请您保持冷静！”他们都惊呆了。从那以后，船长跟他们成了好朋友。于是他们跟神秘的船长开始了一段惊险神奇的海底旅行，他们目睹了海底火山喷发的壮观景象，登上了未有人到达过的南极，领略了美丽又充满危险的海底世界。然而，船长为什么要过着与世隔绝的生活呢？“鹦鹉螺”号潜艇最终的命运又是怎样的呢？这一切都是个谜。

第二天他们醒来的时候，却发现尼德？兰也在怪物的背上。尼德？兰告诉他们，这不是我们想象中的章鱼或独角鲸，而是一艘地地道道的潜艇。他们想跟里面的人取得联系，可是一行行铆钉严丝合缝的“躺”在他们的前面，孔赛依急得又咒骂又跺脚。突然，潜艇上的盖板打开了，里面探出一个人头，他看见他们惊讶了一声又消失不见了。过了片刻之后，七八个蒙面人将他们押进了又黑又神秘的潜艇，关进了一个房间。一位船长走进他们的房间，他们都很愤怒，就用法语、英语、德语、拉丁语各自从头到尾讲了自己的经历，可是那位船长说了几句他们听不懂的话，就把门关上了。过了一会儿，一个奴役进来了，尼德？兰非常愤怒，紧紧地掐住了奴役的脖子，死不放手。一会儿，船长又进来了，他用法语对尼德？兰说：“尊敬的尼德？兰先生，请您保持冷静！”他们都惊呆了。从那以后，船长跟他们成了好朋友。于是他们跟神秘的船长开始了一段惊险神奇的海底旅行，他们目睹了海底火山喷发的壮观景象，登上了未有人到达过的南极，领略了美丽又充满危险的海底世界。然而，船长为什么要过着与世隔绝的生活呢？“鹦鹉螺”号潜艇最终的命运又是怎样的呢？这一切都是个谜。

《共产党宣言》体现了历史唯物主义的社会发展观。这部着作极其透彻鲜明地叙述了新的世界观，叙述了包括社会生活在内的彻底的唯物主义，叙述了辩证法这一最全面最深刻的发展学说，叙述了关于阶级斗争、关于共产主义新社会的创造者无产阶级所负的世界历史革命使命的学说。人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史，即剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被压迫阶级之间斗争的历史；即“被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱一切剥削、压迫以及阶级差别和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的奴役下解放出来。”这是《宣言》作者对历史唯物主义原理的精辟概括。它包含了生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的原理；阶级斗争是阶级社会历史发展动力的原理；无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己的原理，等等。历史唯物主义是《宣言》的灵魂，《宣言》对资本主义的剖析和对未来社会的预测为我们树立了运用历史唯物主义考察社会发展问题的典范。

《家》描写高氏官僚地主大家族在“五四”后的日趋没落。通过一个家族的分崩离析，深刻反映了半殖民地半封建社会的全面崩溃的现实和趋向。而今天我们的家，家里面我们成为了中心，父母长辈为我们而日益忙碌操劳，我们经常是坐享其成。更有的孩子连家务活都不懂得做，不懂得为父母分忧，甚至还常常抱怨父母“没有给最好的条件”。但是事事父母征求和尊重我们的意见，宠爱并且溺爱我们，我们衣来伸手，饭来张口，即便在如此幸福的生活中，我们并没有意识到应该满足，应该回报他们。看了《家》以后，我们为之反思，我们生活在如此幸福的今天，是否应感觉到庆幸，感到快乐，感到幸福，并不断努力，用自己最完美的成就来回报父母长辈们为我们的付出呢？不管怎样，今天的我们比过去的他们要幸福，我们的生活中没有硝烟、没有战争、没有奴役、没有饥饿……尽管生活中还有这样那样的不如意，但是我们已经比他们原来的生活状态好了很多，很多，我们应该好好珍惜这如此不易的幸福生活！

纵观秦朝、隋朝统治史，都是中国古代大统一形势下短命的王朝。秦王赢政统一六国，建立了中国历史上第一个统一的封建制国家，可谓是取得了前所未有的功绩，但秦王朝统治仅持续十五年；隋朝也是在中国经历长期分裂之后建立的统一王朝，建国初期，也有隋文帝开创的“开皇之治”，但统治时间也仅有37年。秦朝、隋朝迅速灭亡，究其原因，与秦朝、隋朝统治阶级实施苛政，毫无限制地奴役劳动人民有直接关系。秦朝在统一之初，民生尚未得到修养，国力尚未得到恢复的情况下，就大兴徭役，仅建造阿房宫、秦始皇陵和长城所征发的民工就达300万人以上，农民三分之二的收入都被征缴。隋炀帝统治期间，百役繁兴，征敛无度，挥霍浪费，穷兵黩武，营建东都洛阳、开凿大运河、征伐高丽，每年役使民众数百万人，弄得“耕稼失时，田畴多荒”。沉重的赋税，繁重的兵役和徭役，给人民带来了巨大的痛苦和极大的灾难，官逼民反。西汉、唐两朝统治阶级在总结吸取秦朝和隋朝灭亡的的历史教训基础上，施行了与民休息、轻徭薄赋的政策，鼓励农民生产，注重节俭，实现统治分别达到210年、289年，期间出现了历史上有名的“文景之治”、“贞观之治”等空前盛世局面。

一排行道树从无尽的黑暗中弥漫而来，这时悲哀的，最悲哀的产物，是人类制定的规则中悲哀的产物。他们叶累了不能落，不敢舒展枝叶，身上涂上了可悲的白漆，枝干上挂下了吊瓶，他们是一种诡异的方式而规则的生长着，在我眼中这不过是所谓的光荣，可笑的保护，是奴役，是对生灵的奴役。而树，可悲的在于，它们有一种下贱的方式生存，骨子里滋生着的是最无耻的一种性情---奴性！奴性！

达卡王子和其他被奴役的印度人一样，是一位忠心爱国主义者。他热爱自己的祖国，仇恨奴役并压榨印度的英国殖民者，所以在1857年，达卡王子组织了几次大规模的反殖民抵抗运动。在每一次激烈的战斗中，他总是身先士卒，每次都冲在队伍的最前面为自由和幸福而战。为此，达卡王子赢得了广大印度人民的拥护和爱戴。但是英国殖民者却对他恨之入骨，千方百计想杀害他。因为他的存在，使许多印度人民无辜牺牲——因为他阻止了英国殖民者的计划。为了躲避敌人，保护印度百姓，他不得不离开自己所热爱的祖国——印度。而他的家人全部离他而去。

德国有这样的规定:演讲者在发表演说时必须使用德语。这不能不引起我们的深思。我们学习英语，本是为了方便与外国友人沟通，而我们甚至连面对同胞时也讲英文，这是为哪般呢?百年前，中国被武力奴役，不想百年后的今天，我们却被语言奴役……翻开线装书本，淡淡的檀香味飘进鼻子一一这才是灵魂的味道啊!飘逸的李白，哀怨的易安，豪放的东坡，他们费尽心血构建起了中华民族的灵魂，然而这灵魂就要在我们这一代手中飘散了吗?

我很庆幸，现在的我还有所追求。我能够很自信的说我没有被麻木奴役。空虚迷茫是许多当代大学生面临的问题。大学太安逸了，我们只管纵情享乐。当娱乐的新鲜感退去，大片大片的时间带给我们的是空虚迷茫。每天麻木地重复睡觉，在课堂上打酱油。都说大学毕业后就面临失业，但又有几个人有一个清醒的头脑去解决自身的现状。我们除了感叹社会主义的不完善外，无事可做。每天的自怨自艾加重了我们心灵的麻木，大把地挥霍青春让我们感到自己的人生空虚黯淡，前途迷茫让我们的灵魂无处安放。我们肩上的历史使命被丢弃了，我们的责任被父母接替了，我们的心也正被奴役着。

谢谢有孙中山的唤醒，他在紧急时刻熄灭了明灯的火焰，将里面的灯丝一点点的拔出，给予它们心的生命和身躯。其实它们是善良的，只是在那时他们没有选择的余地。要么被人奴役，要么就选择奴役别人。不过归根结底还是死。从前是牛马，现在要做人。呵！说得好啊，有了我们亲爱的毛主席，我们国家富强了，强盛了。东方红上空了，东风一号、二号，人造卫星……都上空了。干得好毛主席，做的秒孙中山。

中国啊中国，我们伟大的民族在这儿生活。我们有阳光织成的皮肤，我们有大海宽阔的胸怀，我们的意志能撼动山河。我们的先辈也曾受过欺凌和奴役，一身傲骨从未弯过：南湖的游船和遵义的火炬，孕育着新中国的黎明花朵；井冈山的杜鹃和延安的山丹花，开放着春天血与火的颜色；雨花白的壮志和白公馆的壮歌，抒发着名族恢弘的气魄；淮海的炮声和渡江的波涛，唱着十月的赞歌；中华名族用自己的血肉之躯，筑起了一个站起的独立的中国……

兵寡粮绝。为形势所迫，我不得不随他来到垓下。这是个凄凉的夜晚，一切都那么安静，连风都停了。忽然，幽静中飘来了久违的楚歌，但这却意味着家园的失守以及亲人遭受着奴役。中军帐里传来了豪迈却又悲怆的声音：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”啊，主人的声音！夜幕中我看见他走了过来。他用手轻轻梳理着我的鬃毛，俯下身子对我说：“乌骓啊，我们明天就要突围了，无论如何我都要拼命一试。”这个从未发过愁的王者，此时也不由自主地发出一声叹息。

每个时代都有各自面貌不同的权威，戴着花样百出的面具和名号，倾轧手无寸铁的芥民。恐惧是他们奴役弱者屡试不爽的手段，让无数被压迫者在麻木了的疼痛里为他们刀口的鲜血叫好。他们在其中寻找着藏着贪婪和野心的眼睛，驯化这些愿将良知摔碎以求荣华富贵的蛆虫，当做卑微者的叛徒，权威的守护人。是的，当不义的战车呼啸驶来，我们可以吓白了脸，深躬下腰，卑微如尘土。但“尘土”毕竟还不是蛆虫，他们的良心仍在，哪怕深埋于地。而蛆虫是鞭打下奉承的笑脸，是央求施暴者赐予他们一条鞭子去鞭打同类的扭曲。

在读完这本书之后，心里的感触非常深，在阅读得时候自己是完全融入在动物的角色里，对人类的自私和坏心眼感到深恶痛绝，然而最后我却突然领悟到我们就 是那压榨、奴役动物的人类啊！而猪群透过斗争、欺瞒的手法统治”动物农庄，不就跟人类的政治一样吗？由此我诚心的推荐大家来研读这本书，让我们好好的省 思一下人类和动物究竟谁才是真正野蛮的呢？

等待，犹如哇哇叫嚷的婴儿等待母亲乳汁的喂养；而两鬓斑白古稀之年的老人等待的是子女的赡养。等待，犹如一名名落孙山者的忧戚与失望，而榜上有名者等待的是无穷的快慰与炫耀；等待，又犹如一个端庄情窦初开的少女渴慕英俊的男孩相知相爱，而一个失恋者企盼幽雅的景致驱散心底的那缕羁绊情思。等待，达官贵人等待的是入天堂，可被奴役者静侯的是下地狱的佳音。等待，一个厌世者希望沉醉，而另一个沉醉者希望苏醒。等待，是一个盼切走出大山的村民，张望着驶向南下的列车，而一个看够别人城市的游子思念着家乡的亲人，目光炯炯有神地盼着……

（发动侵略和侵略的过程）（进攻阶段）1937年7月7日，日本发动了“泸沟桥事变”，又称“七七事变”，爆发了全面的抗日战争。接着发动了“八一三事变”。12月，日本攻陷南京，日军在南京进行了惨绝人寰的“南京大屠杀”，南京三十多万人被害。（相持阶段）1938年秋，抗战进入相持阶段，同时宣告日本侵略者妄图3个月灭亡中国的计划破产。在日本侵略者残暴统治和奴役下，沦陷区人民完全失去人身自由，过着亡国奴的生活。日军向敌后抗日根据地大举进攻的同时，在1939年初，到1940年期间，为逼迫国民政府投降，向华中、华南的国民党正面战场发动了局部进攻。1941年开始，日本集中一半以上的军力在敌后抗日根据地进行大“扫荡”，实行野蛮的烧光、杀光、抢光的“三光政策”，甚至施放毒气和进行细菌战，制造无人区，妄图消灭抗日根据地。（反攻阶段）1942年起，中国人民进行了抗日反攻阶段。1944年初，日本在太平洋战场上逐渐失利，它与南洋的海上交通线被美军切断，迫切需要打通中国的大陆交通线。接着，日本发动了豫湘桂战役，迫使国民党战场崩溃。

土尔扈特是一个非常古老的蒙古族部落。这个部落在明朝末年的时候，搬到了伏尔加河的下游去游牧。他们当时是为了躲避战争。但没有想到过了100多年，沙皇俄国又再一次入侵他们的草场。沙皇想奴役他们，这个时候，土尔扈特部落的年轻首领，渥巴锡汗说：我们不能再这样下去了，我们要回到祖国。我们要往东走，回家去。部落的人几乎没有人同意，因为有两个原因：第一伏尔加河下游水草肥美，是游牧人生活的天堂。更重要的原因是：如果他们敢走，沙皇一定会派大批的骑兵阻击他们。他们没法活着回去。面对百姓的质疑，渥巴锡这个年轻的可汗，没说话做了一件事，他转身用火把点亮了自己的宫殿。这个宫殿只亮了一下，然后就彻底燃烧起来。部落所有的人都沉默了，大家四散开来，仅仅过了一小会儿，整个土尔扈特部落就变成了一片火海。就这样十七万土尔扈特人，开始了回家的路。在这条路上有饥饿、有严寒、有骑兵的追击、有死亡。他们的目的地只有一个就是祖国是故乡。在经历了一年的时间，走了上万里的路，终于来到了清朝的边境。

《家》描写高氏官僚地主大家族在“五四”后的日趋没落。通过一个家族的分崩离析，深刻反映了半殖民地半封建社会的全面崩溃的现实和趋向。而今天我们的家，家里面我们成为了中心，父母长辈为我们而日益忙碌操劳，我们经常是坐享其成。更有的孩子连家务活都不懂得做，不懂得为父母分忧，甚至还常常抱怨父母“没有给最好的条件”。但是事事父母征求和尊重我们的意见，宠爱并且溺爱我们，我们衣来伸手，饭来张口，即便在如此幸福的生活中，我们并没有意识到应该满足，应该回报他们。看了《家》以后，我们为之反思，我们生活在如此幸福的今天，是否应感觉到庆幸，感到快乐，感到幸福，并不断努力，用自己最完美的成就来回报父母长辈们为我们的付出呢？不管怎样，今天的我们比过去的他们要幸福，我们的生活中没有硝烟、没有战争、没有奴役、没有饥饿……尽管生活中还有这样那样的不如意，但是我们已经比他们原来的生活状态好了很多，很多，我们应该好好珍惜这如此不易的幸福生活！

《共产党宣言》体现了历史唯物主义的社会发展观。这部着作极其透彻鲜明地叙述了新的世界观，叙述了包括社会生活在内的彻底的唯物主义，叙述了辩证法这一最全面最深刻的发展学说，叙述了关于阶级斗争、关于共产主义新社会的创造者无产阶级所负的世界历史革命使命的学说。人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史，即剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被压迫阶级之间斗争的历史；即“被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱一切剥削、压迫以及阶级差别和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的奴役下解放出来。”这是《宣言》作者对历史唯物主义原理的精辟概括。它包含了生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的原理；阶级斗争是阶级社会历史发展动力的原理；无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己的原理，等等。历史唯物主义是《宣言》的灵魂，《宣言》对资本主义的剖析和对未来社会的预测为我们树立了运用历史唯物主义考察社会发展问题的典范。

少安、少平两人平凡的的一生，却是充满了奋斗，充满了对生活的热爱，尽管他们一直处在生活的压迫中，被生活驱使，但就像少平一样，为了生活，放下学业，忍痛放下爱情，但他没有被生活奴役，至少精神上还是自由的，他还懂得思考，懂得反思自己的生活，考虑自己的前途，并不像大哥少安那样为了生活而生活，少安开砖厂，无非是为了养活一家人，当然对于少安，我并没有贬低之意，在那种时代背景之下，在那种生活条件下，人们当然先是为了生存下来，都吃不饱还谈什么追求精神世界？再看现在，现在人们的条件相比较过去已经好了不知道多少了，但是看看，还是有很多的人注重于对物质生活的追求，现在社会上各种贪污腐败的事情层出不穷，明明都已经是接受过高等教育的了，为什么还是禁不起物质的诱惑，任由自己的灵魂如此脆弱？还是与整个社会环境是有关系的，那个时代的人们虽然生活条件可能很艰苦，吃了上顿没下顿，但是朴素是那个时代的特征，特别是广大的老百姓，尽管当时的政治斗争激烈，但也正是那种压迫的环境下才更让人们明白生活的不容易，让人们更加懂得生活的珍贵。

对于上面的史实，也许你认为这是应该的，因为这些统治者是那么的残暴，如果起义者不推翻他们的政权，难道就要让老百姓永远的被奴役吗？天真！历史是由胜利者书写的。因为这些“造反者”胜利了，所以史书上记载的全是他们的光辉面。可这些在今天看来理所应当的史实，在那时的统治者眼里无疑是大逆不道的，甚至说当时的贫苦百姓也会是这么认为的：这群“逆臣贼子”竟敢违抗天命，真的是不想活了嚒？这是多么地不可思议，对吧？也许你会对我的说法嗤之以鼻。可你想像一下，这就好像我们正快乐的生活，突然有一天，有一支自称“起义军”的队伍说要替天行道，想要推翻共产党的领导，我们也会觉得不可思议。可是，假使他们真的胜利了，而且建立了一个更加富强的社会，过了那么几百年后，那时的人们也会觉得起义是当然的事了。可笑对不对，可事实就是如此。当然了，这个比喻有点不恰当，呵呵。

可是，又有谁知道，我们的母亲饱经沧桑，历经磨难。自从1840年以来，中国人民就饱受帝国主义的侵略和奴役。由于清政府的腐败无能，签订了很多不平等的条约，割让‘香港’‘澳门’等地区，八国联军进北京，火烧圆明园……尤其是日本侵华战争，八年间，他们对中国人犯下了无以计算的罪行，如：“九一八事变”、“南京大屠杀”。八年间，中国人名进行了不屈不挠的斗争，四万万同胞同仇敌忾，用自己的血肉筑成了坚不可摧的长城。使日本侵略者陷入汪洋大海之中，最后，终于把侵略者赶出了我们的国门。这些历史告诉我们：一个国家如果落后就要挨打，只有祖国富强，民族振兴，才不会遭受外来侵略。

欺诈者基尔加丹负责寻找宇宙中最黑暗的种族，并将他们收入萨格拉斯麾下。污染者阿克蒙德负责带领萨格拉斯的大军与任何胆敢抵抗黑暗泰坦的敌人作战。基尔加丹的第一步行动就是用他可怕的力量奴役了吸血的恐惧魔王。这些基尔加丹的精英卫队和散布在宇宙中的爪牙很乐意为他们的主人寻找可以引诱的原始种族。恐惧魔王的第一批战利品就是提克迪奥斯恶魔和达肯恶魔。提克迪奥斯恶魔是基尔加丹梦寐以求的优秀战士，他们也宣誓忠于萨格拉斯的意志。强大的阿克蒙德也有属于自己的强大军队。他控制着残暴的深渊恶魔和他们野蛮的领导——玛诺洛斯，并希望能建立一支可以毁灭一切活物的精英部队。

中国历代的统治者不知为什么都那么重视他们的“身后事”，一个个还在盛年壮年的时候，就急急忙忙搜金刮银，自掘起一个比一个更加奢华的坟墓。难道他们真的相信尽其所能带走的金银珠宝真能保证他们纵情享乐吗？在这一点上，秦始皇比其他所有的人都更加贪婪、甚至在他的基业未稳之时，就在骊山脚下找到了这块风水宝地，为自己修造地宫，这修造耗费了全国老百姓多少财富，历史已无法查清，秦始皇的用心何其良苦，他是想永远高踞于这半天之上，让千秋万代人永远匍伏在他脚下朝拜，正是这强烈的统治欲，驱使他日夜兼程，赶造出成千上万个兵马俑，向他三呼万岁，秦始皇在死后还要继续奴役他们。

中国历代的统治者不知为什么都那么重视他们的“身后事”，一个个还在盛年壮年的时候，就急急忙忙搜金刮银，自掘起一个比一个更加奢华的坟墓。难道他们真的相信尽其所能带走的金银珠宝真能保证他们纵情享乐吗？在这一点上，秦始皇比其他所有的人都更加贪婪、甚至在他的基业未稳之时，就在骊山脚下找到了这块风水宝地，为自己修造地宫，这修造耗费了全国老百姓多少财富，历史已无法查清，秦始皇的用心何其良苦，他是想永远高踞于这半天之上，让千秋万代人永远匍伏在他脚下朝拜，正是这强烈的统治欲，驱使他日夜兼程，赶造出成千上万个兵马俑，向他三呼万岁，秦始皇在死后还要继续奴役他们。

格列佛历险的第一地是小人国。在那里，他一只手能拖动整支海军舰队，一餐饭要吞吃一大批鸡鸭牛羊外加许多桶酒。小人国的人为了把他这个庞然大物运到京城，动用了五百工匠，无数绳索，九百个“大汉”，一万五千匹高大的御马等等。在如此的一个微缩国度里，所有的政争和战事都不免显得渺小委琐。党派之争以鞋跟高低划分阵营，“高跟党”与“低跟党”你争我斗，势不两立；相邻的国家不但想战胜并奴役对方，还要争论吃鸡蛋应敲哪头之类鸡毛蒜皮的“原则”问题。

幸福是什么？这个简单的问题却是有千千万万种答案，每一个人对幸福的理解都不同，所以，每一个人选择的生活态度都不同，纵观古今中外，有的人心中有无限的抱负情怀，为国家献出一份力量，为国家而忙碌的战斗，这便是幸福，有的人只是钱财的奴役，每日为了钱财操劳，但在他自己看来，这也是幸福，世界上有千千万万的人，幸福，也被分解成了千千万万种含义，而我对幸福最好的诠释是，简单，纯净。

以前，我总认为感冒很好，可以不用去上学，可以吃好吃的东西，可以想做什么就做什么。但是现在我才知道感冒可不是一件值得高兴的事。学照上不误，吃的就更别提了，就只能吃些蔬菜。像平时放学吃的羊肉串、冰淇淋……都不能吃了。要做什么就做什么，就更别指望了，简直就是天方夜潭。每天晚上连一个好觉都谁不好，还想做什么就做什么，我看，我简直就是一个病魔的奴役，任由他指挥，把我的日常生活搞的一团糟。

我欣赏我自己！我的优点，我的思想，我的文字，我的潜力，我的性格，我的品质。他们能让我散发无与伦比的光辉，只有欣赏自己才可以让别人承认自己，欣赏自己。我的狂傲，我的成绩，我的粗心，他们能让我意识到我的光辉还不够亮，不要让自己成为奴隶：光麾下的奴隶，金钱的奴隶，贪婪的奴隶，留言的奴隶等，别这一切所奴役的人，一直一切所迷惑的人。就像一条摇着尾巴陶主任的欢心的狗。

我从他得另一些文字中又发现了一个完全不同的契诃夫。《苦恼》中的车夫最大的苦恼就是没人愿意听自己讲述烦恼，乘客总是以各种难听的话骂他甚至打他，最后他只有把一股脑心事全都说给马听。万卡是一个被奴役的小男孩，不满主人的横蛮压榨，只好以天真的笔触给爷爷写请求信，要求爷爷带他脱离魔爪。《苦恼》、《万卡》描写了下层劳苦人民生活的艰辛。在这些故事中，我看不到任何讽刺的痕迹，看到的只有怜悯和同情。

，平民百姓是灰毛老鼠，奴役是杂毛老鼠。我呢，是一只……，唉，说起来可真伤心，难以启齿，我是一只杂毛老鼠。但是由于我长的灰头灰脑的，所以就被误认为是灰毛老鼠，不用做苦力。这一点让同伴们十分嫉妒。对了，对了，说了半天我还没告诉你名字呢!我的名字叫小灰。

《悲惨世界》最能代表雨果的思想艺术风格，他以卓越的艺术魅力展示了资本主义社会奴役劳动人民、逼良为娼的残酷的现实。然而，作家深信唯有道德感化是医治社会灾难的良方。小说虽不乏现实主义因素，但就人物形象的塑造、环境的描写，象征和对比手法的运用等方面而言，仍然是一部浪漫主义的杰作。

1949年10月1日，随着毛泽东主席在天安门城楼上庄严地向世界宣告：中华人民共和国中央人民政府今天成立了，中国这头沉睡的雄狮开始觉醒。它标志着中国新民主主义革命已经取得伟大胜利，标志着中国人民受奴役受压迫的半殖民地半封建时代已经过去，中国人民从此站立起来了！

城外楼头，攻城略地，沙场点兵。杯酒间，见小人，也见君子，出懦夫，也出英雄。雅与俗，好与坏，美与丑，是与非，高与下，主子与奴才，土匪与草民，风流与龌龊，全要在酒桌上，虚假一番，推让一番，拉扯一番，扭曲一番，欺辱一番，奴役一番，然后，撤桌子，收兵。

“百年前一个宁静的夜，巨变前夕的深夜里，枪炮声打碎了宁静的夜……”一百多年前，殖民主义者用枪炮打开了中国的大门。从此，《南京条约》《天津条约》《马关条约》等丧权辱国的条约压得人民喘不过气来，人民被奴役，被压迫，被屠戮……