仔细分析起来，阿Ｑ这精神胜利法是包含了好几个因素的。首先是懦弱，受了欺压，不敢真刀真枪地反抗；其次是恼恨，虽然不敢反抗，但受欺压产生的恼恨却依然存在，必须要用某种方法加以排遣；再就是自欺，因为不敢向外界报复，就只有作自我辟解，而这辟解的唯一办法，就是对现实闭上眼睛，用想象的胜利来安慰自己；最后是健忘，如果不健忘，自欺的效力就不能维持，只有借着自欺迅速忘却恼恨的直接原因，心境才能恢复平和，阿Ｑ也才能重新高兴起来。这就可以看出，贯穿阿Ｑ这精神胜利法的全过程的，是一种根深蒂固的奴性，一种遭受压迫之后不敢反抗，甚至不敢正视这压迫的奴性。在阿Ｑ的恼恨中，本来是包孕着反抗的萌芽的，但这萌芽要长大，却有一个前提，那就是这恼恨必须进一步发展成为憎恨和报复的冲动。可现在阿Ｑ却把这恼恨改变成为自我欺骗的动力，这就泯灭了反抗的可能。所以说，阿Ｑ的精神胜利法是被压迫者身上最不可救药的一种精神病态。

我一向不讨厌80后作家，即使精神上颓废，但作为作家无非是要以文字给人以心灵震撼，以此来穿刺灵魂，证明我们还不麻木。郭敬明的变化之大是我从来没有想过的，办杂志，开公司，在上海这个大都市生活的很物质。但活得不物质的人又有几个？谁能像梭罗一样在瓦尔登湖真正做到超然物外，海子作为一个始终坚守其农业社会理想的人，最终走向灭亡。所以我无法义正词严的说我们不能物质，毕竟我是相信马克思主义的。真正沦为奴的人是拜倒在钱权势力下的人。《南方周末》在《灾后北川残酷一面》一文中提到在救援队来到北川县委大楼勘察时，北川县政委书记张同凯发出了“救救我，我是张书记”的呼救，这句话被有些网友评为“史上最牛的官腔”。在人治时代，有了权力，便天下为己，何能天下为公？高官说的话再荒唐也是“公理”高官做的事再荒谬也是“公事”，高官们做了钱权的奴，百姓又作了他的奴，这样的人治时代了一个圈又回来了，我们带着“多行不义必自毙”的想法等待有人能出现，拯救我们于水火，可多行不义何时才能自毙，这就又是个问题了，等人救，何不自救？安安稳稳在高官的手下做奴的奴性思想根深蒂固，它何时又能真正铲除？

对于奴性，它只会成为我成功路上的绊脚石，没有什么好处；对于奴性，它只会使我更加的懒惰，并不会是我走向成功；对于奴性，它只会让我遵循“明日复明日”的颓废，不了解时间的宝贵。奴性像皮鞭和巨石一样，让我感到不适合前所未有的压力，但客服奴性之后，让我感到轻松，头顶的已巨石放下，不在压迫着我。

“起来，不愿做奴隶的人们……！”，这应该是5岁孩童都耳熟能详的歌，可真正站起来了的有几人？我想应该很少吧！也许是国人奴性大吧！习惯成自然了，对自己的身份和地位不是那么重视了。不是现代人不行了，只是几百年来一成不变的奴性已经深深烙上了每个国民的心里！自甘为奴仆替人卖命是秉性难移了罢了！

随着年龄和知识的增长，我从《藤野先生》中明白了中国人的奴性和麻木不仁，并被封建思想所受到的束缚；从鲁迅先生的弃医从文事件--当国人看到所谓的汉奸被枪毙时，的高呼喝彩，深深的讽刺了国人的麻木不仁和根深蒂固的封建思想。

谁都知道被束缚了手脚是不自在的，美有自我的个性。而今，却完全相反，何不乘机奔放自己，展现新的自我？难道就真的要等到“捆住”了之后才懂得自由的天堂吗？不，人是万物之首，他具有超强的灵性，人具有人性，具有悟性，而不是奴性！自主意识在促使人不断进步、更新、前进，我们飞向了地球以外的天空，我们拓宽了眼界，我们抗拒了一切艰难。

狼，原与狗是一家，但它可比狗少了奴性，多了野性。不会为了嗟来之食而不顾尊严的向主人摇头晃尾，因为狼知道，决不可有傲气，但不可无傲骨。那绿莹莹的闪着狡黠目光的眼，那四根令人闻风丧胆的狼牙，黑的、灰的或白的并不好看的毛色，那强而有力的四肢和尾巴，构成了——狼。

你以扭曲的姿态，诠释人世的沧桑；你以挺拔的枝干，昭示生命的力量。你用巨大的躯体撑起一个永恒的希望，对抗生的迷茫，消褪死的恐慌。你殓葬了奴性的屈从，懦弱的忍让；你殓葬了弯驼的软腰，蛇行的跪拜。你活得筋骨铮铮，坚韧顽强。

有人说张爱玲的小说除却《倾城之恋》以外，都是悲剧的尾巴。《倾城之恋》虽是成全了白、柳的一段姻缘，但实则以世俗的表象虚掩了真正的悲凉，越发比悲剧更像悲剧。张爱玲用她的传奇故事不显山不露水地表现着人性，尤其是人性的鄙俗与狭隘，描写了家庭的黑暗，世人的虚伪，所谓爱情自私的本质，对女性奴性思想的提示也毫不留情。

你总是放不下对一些往事的记挂。可是，你记挂的事，你觉得应该珍存，也许事是人非，事已若云烟飘散，你抱残守缺，只是在凭吊走过的历史。有时候历史是沉寂的，不会有人回顾。人有时候就是有这样的奴性，臣服于空劳牵挂的回忆。你在记挂什么事情，是因为你残存有人会回顾历史的侥幸。侥幸期盼的事大多不会重演。

“你会拉车，为什么一直站着不动？”赶车人问。驴回答说：“你一直没有挥鞭子。这是赶车人和驴的经典对话。驴表现出十足的奴性，不挨抽打不拉车。在鞭子下前行的驴，成为逆来顺受的奴隶，永远也不可能改变自己的命运。我们充满智慧的人类，难道还会和驴一样吗？我们应该成为自己命运的主人！综观古今中外有所成就者，皆是自我主宰命运者。

她着实令人羡慕，但令人羡慕的不光是她的旅行，更是那种敢于放下的勇气。在当今社会上，能有几个人会勇敢的给自己的生活带来次变革。如今的人们总是步履匆匆，乐此不疲滴为了房子、车子，为了钱奋斗，同时嘴里却不停地抱怨着，殊不知，他们正在悄然复兴中国几百年前的奴性。只不过是成了房奴、车奴。这样的生活快乐么？

面对巨大的困难或者灾难，我们口头上说要勇于面对可是有谁会这样做？螳螂面对车轮不是等车轮从它身上轧过去，而是去抵抗，难道不是拼搏的壮烈？不是勇与面对？它没有我们人类的奴性，我们大部分人都是面对小风小浪，无所畏惧在巨大的困难前，只是低头，然后等待死亡的宣判书!

思绪追溯到那个烽火连天的年代，在那片广袤肥沃的土地上，一双魔爪正向她悄悄袭来。于是，奴性的气息便在那片土地上弥散开来，侵略者在这片被他们唤为“满洲”的土地上肆意屠戮，并以此为乐……难道我们能将这段屈辱的历史置之脑后吗?难道我们还会无动于衷，仍沉迷于那些“格格”与“阿哥”们的温柔乡里吗?

思绪追溯到那个烽火连天的年代，在那片广袤肥沃的土地上，一双魔爪正向她悄悄袭来。于是，奴性的气息便在那片土地上弥散开来，侵略者在这片被他们唤为“满洲”的土地上肆意屠戮，并以此为乐……难道我们能将这段屈辱的历史置之脑后吗?难道我们还会无动于衷，仍沉迷于那些“格格”与“阿哥”们的温柔乡里吗?

分班之后，令我沮丧的是，我的班主任是高老师。高老师很好，最讲人道主义，可是她却不知道跟“我们”这群学生讲人道主义是不起作用的。“我们”把她的宽容作为“不要脸”的资本。也许她不清楚“我们”继承了祖先的一大特点——奴性。在“我们”这样的一群学生组成的集体里，很郁闷。

《意林》上写着这样一篇文章。郭翠华去鸣要骑骆驼，稳稳的骆驼祥座小山很伟岸的样子，没等“我们”靠近他庞大的身躯忽的就跪下了，贵得如此突然，让人措手不及，“我”只是觉得天第一次啊就矮了很多，原来骆驼也是卑微的物种，而我竟对它产生了许多怜悯，不只是谁训练了他的奴性。给人下跪，应该不是他的天性吧！

在方圆五百里的草原上，一只叫紫岚的母狼产下了五只狼崽。老五生下来不久就被饥寒夺去了生命。长子黑仔最受紫岚宠爱，因为黑仔很像紫岚已经去世的伴侣黑桑。黑仔早熟，不到半岁，便与其他狼崽不同，会在洞外等待狼母，可不幸却被老雕吃了。后来紫岚又偏爱次子蓝魂儿，蓝魂儿总是在捕猎时扑在最前面，不幸被捕兽夹夹住了，无法救出。紫岚只得全身心地投入到三子双毛的身上，希望将它培养为下一代的狼王。双毛本是一只奴性十足的狼，紫岚的艰苦训练将双毛的奴性压制下去，可是在与狼王洛夏决斗的关键时刻，洛夏的嚎叫激发了双毛的奴性，双毛败下阵来，最终成为狼们充饥的食物。最后，紫岚唯一的女儿媚媚产下一窝小狼，为了狼孙们的安全，紫岚和心怀不轨的老雕同归于尽了

一是我觉得这部小说给了狼一个公平的评价，千百年来，狼成了我们的反面教材，它凶残成性，忘恩负义，通过本书，使我对狼有了新的认识，我特别赞赏作者所说的随着游牧民族逐渐走下了历史的舞台，我们性格中的那种＂狼＂性，也逐渐遗失殆尽，数千年的儒家思想的教化，使许多人骨子里都渗透着一定的奴性，书中那段＂狼不可牵＂宁可被活活拖死的故事，令我震撼，又禁不住为我们的民族而悲哀，几十年前就出现过几个日本人看守几千个中国人，最终这几千人无一幸免的悲剧，当然人是智慧的动物，太多的方面非狼所的比拟，但是我们是否也该反思一下，是否应该摈弃掉那些奴性，实现真正的自由和解放！自己这么多年正规的生活，包括生活、工作、思维，是否在内心缺少一狼性，当然，这是一种激荡的热情，使人上升的力量。我承认，或许是一些事情，使自己低沉了，但读了这本书以后，我坚信，自己不会甘心平庸的。

中国人的奴性毫无疑问是世界上最大的，这是小农经济和农耕文明下历史的必然。陆逊先生说过：“人＋狼性=西洋人，人＋羊性（畜生性）=某一种人。”这连鲁迅先生都不愿意说的某一种人是什么？我可以肯定地认为某一种人约略等于大多数中国人。其实《狼图腾》与《丑陋的中国人》在内容上是有相通性的，都指出了中国人的奴性亦或是羊性之深。有学者曾说：“中国人就像猪，平时只顾埋头吃饭，周围不管发生了什么事都事不关己；触犯到自己的利益了，才仰起头大声叫，叫得比谁都惨；叫得人烦了，扔个白馒头，立马不出声了别人叫的时候他还是只顾埋头吃。”这个“猪”与“羊”在本质上是相同的，也是中国人在长期腐朽残暴统治下仍能苟延残喘的原因。中国人不像西方人那样去争取民主，因为生活在地狱里的人从不知道自己在地狱。只要不到吃不上饭的地步，中国人是绝不会主动反抗的。

这是种历经千年风霜的颜色。自黄帝战蚩尤逐三苗，自黄河两岸绽放出文明的花，自黄种人以华夏儿女自称起，黄就有了特殊的意义。然而，直到鸦片战争的滚滚浓烟笼罩了清廷的宗庙，洋枪洋炮敲开了中华的国门，黄种人也没有完全意识到这种颜色的高贵。千年屹立的青铜鼎上沾满了绿锈，亘古不改的昆仑山中浮满了彤云，华人急需自省而醒！＂黄不容亵渎践踏！＂有志之士拍案而起，却发现这根源竟然是国民的奴性。鲁迅，他愤然弃医从文，将手术刀换成更尖利的笔尖，在纸上用自己的才情和觉醒催发的文字凸显着自己的刚强和坚忍，怒向刀丛觅小诗。他的字并非文采斐扬字字珠玑令洛阳纸贵，相反，他用那些朴实无华的语言来专揭华人的癞头疤，终于引来千夫指。而他，横眉，冷对，接而呐喊。森森铁屋中终于有人因此而警醒，也一同要奋力推倒这铁打的墙。而棉队这些同样自省自强的黄种人，他有俯首，甘为孺子牛。或许这铁屋让他一世黑暗，但他却分明闪耀着刺眼的黄，不灭的黄。

在思想上这篇文章也给我很大启迪。亦有两点：一、鲁迅的。憎分明依然给我很深的印象，他批判封建统治者不把百姓当人看，甚至牛马不如语言有力，感情真挚，而他同时又表现出对人民的、悲惨处境的同情，却不全然是同情。他也对被封建专制和蒙昧主意的统治造成的奴性心理表示不满，对人民那种麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出来，也只是“较有秩序地收拾了天下”只是让百姓“安稳地做奴隶”抑或有作乱的人物，也不过是“‘为圣天。驱除云尔。’”。从中我们应向鲁迅先生学习坦诚地表达真实情感与见解，不应过于矜持、虚伪甚至麻木，而应正直、勇敢地直面纷繁的世界，坦然地表达自己的观点；二、本文是一篇典型的反封建专制，提倡民主共和的文章。从文中我们可以看到封建社会对人民的压迫不仅是物质上的，还有精神上的奴役。让我们看到封建社会的落后，同时感到社会主义的优越性，懂得应该珍惜如今良好的社会环境。

但中国人总是聪明的，深知“上有政策下有对策”的运用。可总没有什么总结性的东西，直到李宗吾先生的《厚黑学》面世，但此时中国人此时心里却是五味杂陈，因为说的太对了，以致不愿意明着接受，根据中国人“死不认错”的优良传统，此面厚心黑的经世致用的哲学始终搬不上“台面”但是却在“台下”涌动着。一个笔名是柏杨的中国人总结出了中国人脏、乱、吵、窝里斗、奴性不改、死不认错等民族劣根性，他受《丑陋的美国人》《丑陋的日本人》影响，一直想写一本《丑陋的中国人》，但他钻监狱（近十年）钻怕了，只是1984年时在美国爱荷华大学做了一篇《丑陋的中国人》的演讲。讲实话总是比说谎话引起的波澜大，此后一段时间，报纸上刊登了不少其文的读后感，虽有支持有批评，但在美国的中国人总还是有点思想的，支持是多于批评的。但此文一直在中国大陆被禁，一直到2008年也是在柏杨去世的那一年，人民文学出版社第一次在大陆出版了这本名为《丑陋的中国人》的书。也许中国人的思想到现在比较开放一点了或是人们早已忘了谁是柏杨了。

要面子的人其实是需要得到别人的赞赏与承认，其实是不自信的表现。根源是五千年的封建礼制，束缚人的思想，本质是一种奴性文化。就拿个简单一点的说吧，当我们在大街上买了吃的边走边吃，对于年轻人来说这是很正常的。如果换做是一个传统的中老年人的话，他肯定会不同意，说不定还会教训年轻人一顿。他会认为在大街上当着许多陌生人毫无形象的吃东西，会被认为是没有教养，是很没面子的事。在年轻人看来，面子其实是一种包袱，如果不是需要就不会做，只要自由只要自己觉得的自在不必在意他人的眼光。鲁迅不是有一句话说，走自己的路让别人说去吧。如果都爱面子的话，就没有人去交流，去来往，去发展。社会就不会持续发展下去，人们就会少了在自己真正意识下做事的乐趣。就像你跟一个好朋友吵了架，想要与他说话，却又拉不下面子一样。如果你是一个豁达和随意的人，就不会在意对方怎么看，主动一下误会就解除了。如果你是个爱面子的人，始终拉不下脸的话，那么你和朋友的友谊就会就此打住，自己也会过得郁闷无比。其实在生活中，我们不必要一定要别人的赞赏和承认，只要我们有自信，依然会过的很快乐。

康熙是非常器重伍次友的，希望得他辅佐。他在第一次见到周培公时就说过此话。可是，如果伍次友当初真的留下来，又将如何？有几个类似的书生命运可作参考。其一李光地，这位认定“黑就是黑，白就是白”的书生，因为不愿卷入党争而向康熙揭发事实真相，险些丧命，还被教导：“先要学会做人”。其二周培公，有非常之才，并为平定三番立下大功，但因为他“只在直中取，不愿曲中求。”的性格，最终老病死于东北的冰天雪地。其三姚启圣，这位官越做越小的老夫子，虽胸有平台方略，但因为有“傲气”，便莫名其妙地被康熙关进大牢几个月。最不能忍的是从东北到北京的路上，姚启圣被关在囚车之中冻得几乎成了雪人，而康熙还以雪球掷他取乐，古人云：士可杀不可辱，姚启圣能忍下来，也算很有奴性了，可康熙还要他在总督位子上时上时下。这些读书人有一个共同点：会做事不会“做人”，也就不会做官，只使形势特殊一时做了官，也难免鸟尽弓藏兔死狗烹的下场。伍次友能及早抽身可谓有先见之明，不过还得有澹泊之心才能做到。

生此世也，求知索识也，路漫长远。观青史春梦，叹红尘奇才。深杯酒满，小圃花开。俟河之清矣，竹牍帛幅载峥嵘；人寿几何哉，雪泥红鸿爪吟经典。羡富兰克林之多才，才能九样；慕菲尔普斯之强健，金牌八块。罗素破格展慧根，哲学流光；雨果流亡揭伏藏，小说溢彩。巴尔扎克脱身《名利场》，看《人间喜剧》，马克西姆进入《在人间》，上《我的大学》。灯下漫笔，鲁迅批判奴性人性，月华如水照缁衣；雨中独步，琦君品位泪珠珍珠，长沟流影去无声。疏影横斜，金开城漫话清高；兰舟莲动，朱佩弦碎布荷塘。思接千古，心访万代：浔阳江头枫叶红，瑟瑟荻花，江州司马湿青衫；天姥山下石扉开，泠泠镜湖，长安布衣骑白鹿。春花秋月难了，江水东流；长亭寒蝉凄切，都门西别。酒酹江月江无尽，雨洒愁桐愁了得。悲愤北固亭，辛稼轩永存抗金之志，伤心扬州城，姜尧章固守爱国之情……

《变色龙》告诉了我们：在沙皇俄国将军家中的一条狗比平民百姓还要重要，巡逻官奥楚美洛夫之流在有权势者的家犬前摇尾乞怜，而对老百姓却张牙舞爪，蛮横娇纵。《变色龙》就是契诃夫送给人世的一面镜子，一个警示，在百余年后的今天同样还是有人身上有着“变色龙”的奴性，表里不一；《万卡》可以说是《苦恼》的姐妹篇。都是抒情心理短篇小说。主要写的是：九岁童工的稚真心灵，他的学徒生活的苦楚，他对祖父和家乡的眷恋——这一切在篇幅不大的作品中巧妙地互相穿插和渗透，短短几页字就写出了童工生活中的酸甜苦辣，给读者留下了深刻的印象；短篇小说《钉子上》和《一个文官之死》一样，都展现了但是沙皇俄国在官场上的丑态：强者霸道、倨傲专横，弱者低头哈腰、不敢反抗。臭虫般的切尔维亚科夫以及他的奴才们的心理正是这种官场生活的产物。

故事生动地再现了十九世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况。高尔基的童年，是在一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里度过的：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。幼小的他过早地体会到人间的痛苦和丑恶，小小的心灵因而受到许多打击。而外祖母和那些像外祖母一样的人，保护和支持了高尔基。故事生动展示了一个充满残酷、野蛮、愚昧、污秽的令人窒息的生活，我们深深地体会到沙皇专制制度的腐败、丑恶，体会到老百姓身处黑暗而不知的奴性与麻木，以及年轻一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的苦难历程。

在大多数老师和同学眼里，听话的学生就是“好学生”，反之，不听话的就是“坏学生”，那我问这些老师和同学们，夸一个民族是听话的名族，是表扬呢？还是批评？世界上谁最听话？被你驯服的东西最听话，那首当其冲就是狗，谁最不听话？老虎、狮子、豹子，问题不在于他听不听得懂你的话，而是在于这个东西的本性是怎样的，如果本性就是当奴才的料，那他（她）自身的奴性是永远去不掉的。这样来说“好学生”的价值等于狗、兔子、猫的价值；“坏学生”等于老虎、狮子、豹子的价值，请不要说这是谬论，除非你是“好学生”；你学习好就是“好学生”，相反，学习坏的就是“坏学生”，容我再问，如果学习能代表一切，那书呆子是怎么来的？其余的像纪律、卫生，都是如此。

阿四。“过了明天我就娶你。”一张单薄的卡片上，满载着阿四羞涩的幸福。而，今天，谁又知道明天会发生什么呢？这样的电影中本来就很难承受这样的爱情，但这也是影片中唯一的一处温暖。阿四和阿纯的爱情没有华丽的诺言，仅有的是他们的纯真和质朴，他们是冰冷中温暖的存在，也都因为身处革命的十月而不得不过早地夭折了。如果说阿四对阿纯的爱是寄居在心灵深处那么他对重光少爷的爱则是蛰伏在表面的。有人说阿四是奴性的，无我的，但这早已在他抱住阎孝国的腿不放的时候被全盘否定了，他无私的爱，他的感恩之心早已是他人格中的那最为亮丽的一抹。他不是那个时代奴隶的缩——仿佛看到他穿着脏兮兮白卦子，破旧的布鞋，傻傻的笑着拉着黄包车奔跑着，而他追逐的方向即是幸福。

这个夏天似乎流连忘返，以至于夏末和初秋的界限只能从日历中找到答案。白天燥热使人抓狂，夜晚闷热使气氛变得暧昧且久久不肯消散。热好像是夏天亘古不变的旋律，我们再重复中习惯，在习惯中厌烦。所有的东西在时间的侵蚀下一点点裸露、残缺，恐怕只有老酒在百年后依旧香醇。其实么有什么可抱怨的，日子总是要熬，熬到一定的时候，心自然趋于平静，成了一谭依旧旖旎的死水只不过代价就是活力殆尽、锐性磨成光滑至完美的圆。如同一头被清水呵护洗发露滋养的秀发，服服帖帖，奴性十足。

双毛由于从小我对你的轻视使你不但在身体上过于瘦弱，更让你养成了十足的奴性，丝毫没有狼嗜血的本性。为了让你成为狼王我教授你厮杀的格斗的技巧，使你身体变得强壮，为了激发你嗜血的本性我将母爱深埋，用折磨的手段来彻底扫除你精神上的缺陷。可是当你面对狼王低沉而厚重的长嚎时，你的自卑感又表现了出来，为此葬送在群狼的口下。与其说你死在狼王的爪下，不如说是由于我对你的不重视而产生的自卑感下，我的狼王梦再度破灭。

我挣扎一下，男孩却变本加厉，我忍无可忍了，在男孩浑圆雪白的手背上留下两派牙齿印，结果我被一根绳子绑着吊起来惩罚两天，就在我饿的头晕眼花的时候，一顿美餐放在了我的面前，接着他们要把我训练成一条奴性十足的小狗，翻跟头，学做辑，总之要逗得他们全家人开心。我曾不止一次地反抗和逃跑，然而每一次被抓住，得到的都是无尽的打骂和饥饿。为了活下去，我渐渐找到了生存之道，尽管被人当作“宠物”的感觉真不好。

鲁迅先生在《灯下漫笔》一文中写道：“实际上，中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶。”表面上这是鲁迅先生对国民奴性的批判与嘲讽，其实是先生不顾危险地喊出了中国千百年历史上的一句大大的真话。他大胆精辟地将中国分成了两个时代，一是“想做奴隶而不得的时代”，一是“暂时做稳了奴隶的时代”。先生不只是肤浅地从物质上关心中国的老百姓，而是把笔触伸向人们心中的荒原，想用犀利的文字犁破这一片荒芜之地，浇开文明之花。同是忧国忧民，鲁迅比杜甫做得更彻底。

高尔基的童年，是在一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里度过的：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。幼小的他过早地体会到人间的痛苦和丑恶，小小的心灵因而受到许多打击。而外祖母和那些像外祖母一样的人，保护和支持了高尔基。故事生动展示了一个充满残酷、野蛮、愚昧、污秽的令人窒息的生活，我们深深地体会到沙皇专制制度的腐败、丑恶，体会到老百姓身处黑暗而不知的奴性与麻木，以及年轻一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的苦难历程。

上边这两条已经让人很恼火了，下边把这条更是天理难容了。中国五千年文明历来都是“孝”为先，但是现在连赡养他自己的亲爹娘，某些人都要拖，到最后不得不法庭判决，人后强制执行。难怪鲁迅先生说：“中国人是存在奴性的”，在这方面某些中国人表现的如此“完美”。

是的，奴性！从人们出生的时候就已经被深深地印刻在了他们的意识。幸福的生活，只能不断地消磨他们的心志，最终将消失在历史的洪流当中。而当耻辱感降临到人们的身上时，才能意识到，原来他早已被打磨入平凡之中。不甘…一颗不服输的心，将你所消逝的菱角找回，成为自我的主宰。

藤开始行动了。他盘曲在大树的脚下，仰起一副奴性十足的面孔，赞美起了大树的伟大。然后，他又可怜巴巴地乞求大树带领着他看一下蓝天。大树枝繁叶茂，根深帝固，他看看脚下的藤，一种自豪感涌上了心头，同时产生了怜悯之情，便点了点头，答应了藤的要求。

还有《狗·猫·鼠》鲁迅着重在“媚态的猫”画像只是针对“现代批论派”那些绅士们而写的。鲁迅一向对“奴性十足”的奴才深恶痛绝，用辛辣的笔调讽刺了“现代评论派”文人的“媚态的猫”式的嘴脸。有很强的针对性，论战性！

当紫岚把视线集中到双毛身上时，不由得一阵伤感。双毛从小营养不良，长得过于瘦弱，但最难容忍的是，它性格温驯，从来不跟别的狼抗争，那怕别的狼咬了它一口，它也默默忍受，没有一点狼的气质。双毛总是逆来顺受，因为长期不受重视，养成了它十足的奴性。