尼采人生哲学的前提是叔本华的悲观主义，但他并没有像叔本华那样走向悲观绝望，否定生命意志的道路。相反，尼采借酒神之醉充分肯定了生命中最原始、最饱满、最疯狂的力量。尼采醉了，醉的如梦如幻，亦泡亦影，但醉生梦死之际，尼采仍不忘呐喊：生命意志是如此激烈，甚至于人的悲调也变成了一种礼赞的高歌了。尼采正是在酒神精神的昭示下发现了隐藏在人的生命深处的蓬勃充盈的力量。酒神状态实际上是整个生命情绪的亢奋、激发，进而升华成一种具有形而上的悲剧情结。在酒神眼中，或者说在尼采眼中现实的苦难化成了审美的快乐，人生的悲剧化做了世界的喜剧。通过悲剧的上演、个体的幻灭，我们反而感到生命意志的充盈和不可毁灭，生出无限快感。生命中最刚烈的强力意志一直贯穿了尼采人生思想的始终。他讴歌生命，提倡奋进，勇于超越，他的人生哲学实际上就是一部充满战斗精神的人生哲学。

吸收的黑暗中的养分，尼采成为了一颗藏在夜幕后的太阳。近乎完全孤独的幼年，让尼采惧怕一切光亮。在明亮的光线下他睁不开双眼，阳光使他头晕目眩，使他觉得阵阵耳鸣，痛苦难忍。只有夜幕降临，万籁俱寂，这种痛苦才慢慢沉睡。与孤独做伴，幼年的尼采只有紧紧握住黑暗的手，让思想在这对他来说已经死去的物质世界里涅磐。尼采周围的一切只是黑暗，当所有人排斥黑暗与孤独时，他却将起握在手里，从中寻找价值与力量。他敢站在国家的土地上对着国家说：“有国家存在地方，就无民族可言。”他敢现实的世界里对着人群说：“我在未来里已飞得太远……”他敢站在地球上对着全世界高呼：“我是太阳！”……为了思想，他放弃了友谊，放弃了爱，被他放弃的一切又将他放弃。这些都不可能阻止他向着思想的颠峰进发。他向人类宣告“上帝死了”，而“人类必须努力成为超人。”

我就这样漫不经心地生活着，一年、十年、二十年，仿佛都是匆匆一眼，我依着世俗的规则，当一个成绩优异的学生，做一份体面稳定的工作，我很好地用一种忙忙碌碌的辛苦，诠释着平平庸庸的人生。沧桑把岁月风化，匆匆那年成了一吹就散的沙，抓不住，也留不下。记得北岛说过，那时我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行，那么当我们品味了文学和爱情，游历了世界以后，梦还会在吗。何其可悲，无论梦想是否实现，人生却终是破灭，我清晰地看到尼采所说的摧毁，一个旧梦，就那么活生生地被撕成碎片，难怪尼采说这是酒神的冲动，难怪北岛会在深夜饮酒，当杯子碰到一起，便是那梦破碎的声音。

思想的河流里也浸透了思想家仰天长啸的快意，欣然戏浪的潇洒。哲学家经常被嘲笑为“疯子”，那是因为他们对思考的热爱和孜孜追求得不到他人的理解。他们全身心地投入到心灵忠诚的事业后，目光穿越时空，谱写了一曲又一曲智慧的高歌。两千年前的孔子在黄河边发出“水哉水哉”的浩叹，即使沦为“丧家狗”，他依然不放弃他所爱好的道德真理，一部《论语》才让他生命的轨迹逶迤不朽。在他的身上，我们看到了什么是“知其部可为而为”的精神。尼采一直自嘲“孤独得只剩下时间”，然而他并部寂寞。和闪着人类智慧光芒得思想为伴，他其乐无穷，“所有得肉体都成为舞者，所有得精神都成为飞鸟，这就是我不折不扣得全部”。从尼采深邃得话语里，我们知道，为自己所感兴趣的事而奋斗，是人生最大的快乐。

“谁终将声震人间，必长久身自缄默；谁终将点燃闪电，比长久如云漂泊。” 犹记得尼采如是说。在尼采所生活的社会中，他的思想是不被认可的，然而他却没有因此放弃，他坚信，“我的时代还没有到来，有的人死后方生。”多少次，灯下展读《追忆似水年华》，我仿佛感受到小玛德兰娜点心的滋味，一触即发，空间凝定，时间将我迅速带回到普鲁斯特创作的时期。那是他人生中最艰难的岁月，疾病缠身，甚至连写作都是在病床上完成的。然而，普鲁斯特却在那样的环境中保持住了一颗平淡的心，创作出文学史上的佳作。读奥斯特洛夫斯基，我记住了那句：“人，得赶快生活。”同样面对战争，同样面对疾病，奥斯特洛夫斯基却表现得那样与众不同，那样恬然自安。在自身浓烈的生命中，能守住一份淡雅的心境、一颗平淡的心灵，该是多么不易。

奇怪的是他的作品不是以人的行为为目的。而是以人的思想为目的的。他将人异化。在他的小说中有个特点，就是他的反传统的写作风格。读起来味道给人美的力量。但对我阅历尚知少的人来说，自然很多的东西是不知所云的。如果我们的生命是一个再生的过程。我们可以不断的税变。进化。重生。成为人的永恒轮回。读尼采的文章时，有一点很在理。人生是充满痛苦的。人生来就有责任。包括对身体的责任。人是有负担的。我也不是很知道的太多。总之，卢梭说过，人类最难研究的不是科学，生物。而是关于人的学说。在尼采眼中，虚无主义是他的研读对象。他说，人之所以痛苦，是因为有身体的重压作为负担。他认为身体和灵魂只能最一种。在人世间中，必有身体和灵魂的双重重压。所以人才痛苦。死亡是脱离肉体的重压，使得灵魂变的很轻。

我想，一个睿智的人，他一定会理性的看待人与世界以及人与人之间的关系，尼采把理性的思考世界与人类的人的最初的辩证法称作“黔驴计穷之人的权宜之计”，尼采从一个侧面反映出了理性的必然与必要。有些人在他们还没有正确的看待这个世界之前很可能深深的陷入了人物困境里，人与人之间没有沟通，没有交流，甚至没有一个微笑，一个眼神，灵魂与灵魂之间没有交界，整个世界是瘦弱的，因为这个世界缺乏太多的精神食粮。似乎这个问题早在20世纪就有人发现了，于是乎有了卡夫卡的《饥饿艺术家》，人要理性的思考，就会自觉的审查自己，接触外界。正如卡夫卡所说，与人的交往诱使人进行自我观察。人与人之间的关系就会因为某一种介质的冰消瓦解而简单化。

尼采的第一部著作是《悲剧的诞生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光辉使万物呈现出美的外观，制造一种幻觉，酒神象征着情绪的放纵，它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。我们都很喜欢听音乐，而音乐正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露。尼采认为，看悲剧时，"一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰"，通过个性的毁灭，我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭，于是生出快感。现实的苦难化作了审美的快乐，人生的悲剧化作了世界的喜剧，肯定生命，连同它必然包含的痛苦与毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧性中获得审美快感。这就是酒神精神的要义。

痛！每个夜晚，打开窗子让惨白的月光撒满书桌，看着闹钟滴滴答答的奏折，仿佛两个无止尽的追赶直至能量耗尽生命终止的勇士，但是又有谁会记得他们？心痛！不知是为了着两个勇士而感到悲哀还是内心的空虚，亦或是两者都有吧。是的，心很空虚，似乎被人挖走了一块，空洞洞的缺陷，空虚的让人寂寞，空虚的让人无助，空虚的让人绝望，空虚的让人忘了痛。曾几何时，风筝已离我远去，秋千已不知踪影，快乐亦越来越远，只剩下成长的孤独，李白是不得志的忧郁的过度，尼采是目空一切的孤独，而我的孤独是什么？我思索着，也许只是一种难以言喻的感觉吧，就像是什么是快乐只有经历才知道滋味，只是我的是孤独。

积极的人生，并不是事事看淡，时时狂欢的人生；而是一种坚信美好，勇敢面对挫折，努力寻求生命价值的人生。俗谚有云：“人生事不如意常八九。”我们又岂能求得任何时候都顺心顺意？在面对困难的时候，我们就应该选择积极的，向上的态度。民国时期，社会动乱，民不聊生，鲁迅先生备受迫害，但他喊道：“真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”还在开启民智的过程中做到“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。最终成为一位伟大的革命家、思想家。这就印证了尼采所说的一句话：“你自助，然后人人助你。”几乎没有任何对生活失望的人，能领悟生活的真谛。只有自己先热爱生活，积极地面对生活，生活才会对你微笑，让你感受到它的温度。所以困难时的积极是必需。

鲁迅（1881－1936），是伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家。原名周樟寿，后改名周树人。字豫亭，后改为豫才。浙江绍兴人，出身于破落封建家庭，青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。鲁迅原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石，后与《药》《故乡》等小说名篇一同收入小说集《呐喊》。毛泽东评价鲁迅为伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家、评论家、作家，是中国文化革命的主将、中华的精神。鲁迅是20世纪中国的主要作家，是中国现代小说、白话小说和近代文学的奠基人之一，是新文化运动的领导人、左翼文化运动的支持者之一。

青春年少，壮志未酬，我渴望成功。也曾有焚膏继晷的精神忘我地学习过，也曾用背水一战的决心努力过，也曾以“不破楼兰终不还”的气概奋斗过，我所做的一切都为了圆梦，圆我心中光辉灿烂的大学梦。梦没有圆，我失败了，结局往往就是这么简单，但我很坦然。“天空不留下鸟的痕迹，但它已飞过。”我注重付出，注重为了圆梦我所付出的汗水、心血，因为付出本身就是一种幸福。“四年黑暗中的苦工，一个月阳光下的享乐，这就是蝉的生活。”法布尔是这样说的。而如今，我不也是一只蝉吗？为了圆梦。“失败的人啊！你没有悲观的权力。”（尼采语）从头再来需要的是一种勇气和胆量。我无悔于选择--复读，执著于追求--成功。我深知结局很简单，但奋斗的过程尤为重要，也更有价值，因为那是一笔宝贵的终生受用的精神财富。

说的时候想起尼采，想起了悲伤的热带(出自海子诗《尼采，你让我想起悲伤的热带》)，尼采在出酒馆的时候抚马而泣仿佛热带的动物迎向沙丘。以至于昆德拉在《生命中不能承受之轻》中以此驳斥笛卡儿“动物是有生命的机器”，布置了一片牧歌的图景。马是唯一能托诸灵魂的倾诉与受倾诉的动物，因而它能直走太阳，它能同他一起听见太阳的声音。

尼采，德国哲学家，尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。开始他是一名哲学家，他的著作对于许多科学领域都提出了批判，但是也由于这个原因他的思想并不使当时人接受，尼采却一直发表抨击，批判传统的基督教道德和现代理性的著作，并且建立许多新的哲学。但尼采后来却长期不被人理解，最终失去了理智。他其实已经走到了成功的边缘但他却仍是没有忍受

最后谈一点本书的不足，由于它的随笔性质，缺乏严密的逻辑和体系，有些枝节上的观点存在偏颇之处，少量观点是值得商酌的。比如，作者在最后一章中说尼采关于超人的思想被希特勒发展成了种族歧视理论，引发了数百万犹太人被害的灾难。这是需要提出疑问的。在我看来，希特勒实际上是歪曲和利用了尼采的哲学思想，绝不是对尼采的继承和发展。尼采的思想是和犹太人的灾难是没有关系的。但是毫无疑问，这些细枝末节的不足如白玉之微瑕，是不会影响整个作品的价值的。

“我来教你们做超人！”，查拉图斯图拉特如是说。尼采的所谓“主人道德”，今日看来为免太过尖锐而自私了，但在那个工业兴起的时代，这股呼唤个性的非理性主义思潮无疑是开给全欧洲的一帖退烧药。马尔库塞在《单向度的人》中写道：发达工业社会成功地压制了人们内心中的否定性、批判性、超越性的向度，使这个社会成为单向度的社会，而生活于其中的人成了单向度的人，这种人丧失了自由和创造力，不再想像或追求与现实生活不同的另一种生活。这样的时代背景下，尼采的疾呼也不难理解了。

纵观中外之史，王守仁曾说：“人须在事上磨炼。”尼采也曾说：“极度的痛苦才是精神的最后解放者，唯有此种痛苦，才强迫我们大彻大悟。”（用王守仁、尼采的话作为理论论据证明观点。）是的，没错。痛苦能够毁灭人，但受苦的人也能把痛苦毁灭。创造需要苦难，苦难是上帝的礼物。就像贝多芬所说的那样，卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不挠。当然，也唯有这样的人，才能于苦难中成长，从而磨砺出一番不同于旁人的别样人生。

暖暖，暖暖。她说她希望自己的作文能那高分，她看《萌芽》，想学着写一手酸溜溜的句子，她读卡夫卡，希望练出晦涩难懂的文字。她说她不喜欢哲学，更不喜欢尼采，她骂尼采，说他大男子主义，带着鞭子去女人那里，十足的变态。我告诉过她，应该先读读名着，但她却说没有那么多时间。她急于求成，常常幻想着交上去的作文次次拿A，可每次作文一发下来，总是皱着眉头说老师没品味，然后缠着我，让我告诉她拿A的秘诀，正准备开口时，她却拍了拍我的肩说算了。呢喃着离去。她知道，我又会提名着。

我喜欢今天太阳初升的感觉。一大早旭日东升，让人耳边顿时响起伟人毛泽东的殷切寄语：你们像早上八九点钟的太阳……这和尼采的太阳不同，尼采是自诩为太阳，而我们青年学生是伟人眼中的太阳，是国家和民族未来的栋梁和希望。想到这里，似乎顿时满腔热血，斗志昂扬，翻身起床，一路高歌。活在今天，原来可以保持蓬勃的生命力，让血液沸腾，让生命充满信心和希望。

我真的很佩服尼采的张狂和放肆，在看透人间种种的罪恶后大声宣布：“我是太阳。”好辉煌好壮观的场面呀！尼采你是如此的伟大，为何不来救救我呀！我找不到路了，你忍心见死不救吗？你忍心让我暴尸荒野吗？你不是说过“一切快乐都要求永恒”，而我的快乐又在何处，你在《人性的，太人性的》里面没有说过啊，而永恒，你不是天天挂在嘴上，给你认为罪恶的世界温暖和热，你给无知以智慧，给冰冷以温存，为何不给我些许的光明，让我也穿透这迷雾，让我真实的存在呢？

中间的四个章节分别是悲痛、疼痛、绝望、三个乞丐。在这四个段落中，影片的发展由沉闷到惊悚，前半部还相爱互助的夫妻突然变得歇斯底里，把整个剧情推向了无法想象的地步。身为心理医生的丈夫代表了父权制，同时也象征着信仰基督教的正统信徒；身为心理疾病患者的妻子代表了女权主义，同时也象征着反基督的异教信仰者。不得不说这部电影与尼采的《反基督》存在某种意义上的联系，导演想表达的也正是尼采曾经表达过的观点：弱即是恶，但又与尼采有所不同：尼采所说的恶是不思进取、自居为弱，被权力意志打上烙印的恶，而拉斯·冯·特里尔所要表现的恶则是人在受苦难后无依无靠，最终走向堕落与毁灭的恶。为此，《反基督徒》中有太多的喻指：丈夫从主导命运、充满理性的一家之主，猛然成为任人宰割的受难者。在现代社会中处于弱势的女性，就像是男性的“基督徒”，而反基督徒，正是指现代女性对处于社会主宰地位的男性的反抗。

树木对我来说,一直是言词最恳切感人的传教士。当它们结成部落和家庭,形成森林和树丛而生活时,我尊敬它们。当它们只身独立时,我更尊敬它们。它们好似孤独者,它们不像由于某种弱点而遁世的隐士,而像伟大而落落寡合的人们,如贝多芬和尼采。世界在它们的树梢上喧嚣,它们的根深扎在无限的大地之中,唯独它们不会在其中消失,而是以它们全部的生命力去追求成为独一无二的自我。实现它们自己的,寓于它们之中的法则,充实它们自己的形象,并表现自己。再没有比一棵美的、粗大的树更神圣、更堪称楷模的了。当一棵树被锯倒并把它的赤裸裸的致死的伤口暴露在阳光下时,你就可以在它的墓碑上,在它的树桩的浅色圆截面上读到它的完整历史。在年轮和各种畸形的枝干上,忠实地记录了所有的争斗,所有的苦痛,所有的疾病,所有的幸福与繁荣,记录了瘦削的年头,茂盛的岁月,经受过的打击,挺过去的风暴。每一个农家少年都知道,最坚硬、最贵重的木材年轮最密,在高山上,在不断遭遇险情的条件下,会生长出最坚不可摧、最粗壮有力、最堪称楷模的树干。 

看到了这个故事，有些人可能会认为这个妈妈太无情，而我却认为是对的，人生难免有挫折，多一份挫折，就多一份成熟和稳重。只要再爬起来，坚持到底就是胜利。母亲让孩子自己站起来是想锻炼孩子，人只有遇到挫折靠自己的力量克服困难才是勇者，温室里的小花经不住风吹雨打，天山上的雪莲却耐受低温严寒。就像《顶碗少年》众作者说的一样：人的一生是拼搏的一生。只有敢于与拼搏的人，才可能取得成功。在山穷水尽的绝境里，再搏一下，也许就能看到柳暗花明；在冰天雪地的严寒中，再搏一下，一定会迎来温暖的春风。叔本华说：“一个人的圣灵必须饱受挫折，才能有船舱般的稳重航行于大海中，否则，将至是风的玩具！”尼采亦言：“没有岩石的阻挡，哪有激起美丽的浪花？”成功是人人所渴望获致的。然而，欲获致成功却也要付出相当的代价，那就是要饱受风吹雨打，磨练出我们的毅力来。所以巨石下的种子不死，风雨中的松柏长青，黑暗的后面蕴含着光明，苦难过后，便是耀眼的成功。

除了阅读方法外，读书应当是一件精细而持续的事情。与填鸭般在假日里一天读十本书相比，培养细水长流的读书习惯无疑更为重要。读书的目的不在快、不在多，而在于从书中汲取营养，在于通过整个阅读过程修养一颗宁静而富有感知力的心灵。我从在小学学会选择正确的书开始，阅读的动作在十年里从来没有一天间断过，我读名著、读国学经典、读诗歌、读历史、读哲学文学的理论、读时事。如果没有纸质书就用电脑、手机，每天短则二十分钟，长则十余个小时。在高考前的那个学期，为了保持语文学科的感觉，每天我至少要抽出一个小时来读书，教室后面的窗台堆满了我带到学校的各类书籍，有时候抽出一本会造成大规模的坍塌，尼采压在泉镜花上，紫式部淹没在赫胥黎、刘勰和纪伯伦里。

正青春的我们，仅心存理想还是远远不够的，我们更需要坚韧不拔的斗志和迎难而上的勇气。前几日《杨澜访谈录》里嘉宾李亚鹏的一句“遥想于流放之地赏明月”使我深有感触。是啊，敢于面对困难已是勇士，懂得居安思危便让人敬佩，那“遥想于流放之地赏明月”该是拥有多么强大的内心及坚毅的品格啊！相较于此等大困难大痛楚，丰衣足食的我们遇到的那些小挫折又算得了什么呢？因为一道题未解出而萎靡不振，因为同学间一些小摩擦而大发雷霆，这又怎能是正青春的我们应有的作为？借着青春的光华，努力强大我们的内心，锻炼我们的意志，提高我们的“逆商”，希望一切都像尼采说的那样：“今天受的所有苦难，都是为了让你明天更加强大。”

青春年少，壮志未酬，我渴望成功。也曾有焚膏继晷的精神忘我地学习过，也曾用背水一战的决心努力过，也曾以“不破楼兰终不还”的气概奋斗过，我所做的一切都为了圆梦，圆我心中光辉灿烂的大学梦。梦没有圆，我失败了，结局往往就是这么简单，但我很坦然。“天空不留下鸟的痕迹，但它已飞过。”我注重付出，注重为了圆梦我所付出的汗水、心血，因为付出本身就是一种幸福。“四年黑暗中的苦工，一个月阳光下的享乐，这就是蝉的生活。”法布尔是这样说的。而如今，我不也是一只蝉吗?为了圆梦。“失败的人啊!你没有悲观的权力。”(尼采语)从头再来需要的是一种勇气和胆量。我无悔于选择--复读，执著于追求--成功。我深知结局很简单，但奋斗的过程尤为重要，也更有价值，因为那是一笔宝贵的终生受用的精神财富。

道德让俄狄浦斯自我毁灭，但是善恶总是相对的，对弱者来说是毒药，对强者来说可能是补品。崇高中也有恶，创造善离不开创造恶。所以，俄狄浦斯没有必要过于自责。尼采说，上帝死了，一切价值需要重估。什么是善，凭强烈的本能攫取一切的威力就叫善。什么是恶，柔弱产生的一切便是恶。俄狄浦斯是一个强者，他的荣耀和地位，是凭借自己的智慧和勇敢获得的，他是最强健的生命的象征，是生命力的代名，展现了人类最高级的美——-权力意志。善恶的标准是人类自己创造的，人类为了生存，为了统治，创造了万物，创造了道德。道德为了统治而生，道德便是奴隶的道德。作为一个生命的强者，俄狄浦斯不应被奴隶的道德所束缚，更没有必要选择自我流放作为惩罚。

一个人难免会孤独和寂寞，可是这是小孤独。真正的大孤独大寂寞者寥若晨星，因为孤独的生活需要勇气和力量。并且用这份勇气和力量犹自支撑起逆世独寻的灵魂，辟建一处精神家园。用一生的时间忍受孤独甘于寂寞，直至创造永恒。面对楼兰遗址、庞贝城、玛雅文化，我们在历史的困惑面前，无不感受到惊心动魄的孤独。面对梵高的《向日葵》，贝多芬的交响曲，兰姆的《伊利亚随笔》，尼采的哲学，一种孤独的爆发力所彰显出的生命内在扩张是何等让人敬畏。古来圣贤皆寂寞，的确如此啊。诗僧寒山子，深得寂寞三昧，他有一首《形影》的诗：“可笑寒山道，而无车马踪。联溪难记曲，叠嶂不知重。泣露千般草，吟风一样松。此时迷径处，形问影何从？”具有大智大勇者，方能参悟“天地与我同根，万物与我一体”的孤独之境。

叔本华说：“一个人的圣灵必需饱受挫折，才能有船舱般的稳重航行于大海中，否则，将只是风的玩具！”尼采亦言：“没有岩石的阻挡，哪能激起美丽的浪花？”我国著名数学家华罗庚也说过：“只有不畏攀登的采药者，只有不畏巨浪的弄潮儿，才能登上高峰采到仙药，深入水底觅到骊珠。”要获得成功就要付出相当的代价，那就是饱受风吹雨打，磨练出我们的毅力来。所以，巨石下的种子不死，风雨中的松柏常青，黑暗后面必然隐藏光明，苦难过后，也就是耀眼的成功。

梵高曾说：“生活对我来说就是一次艰难的航行；但是我又怎么知道潮水会不会上涨，及至没到嘴唇，甚至还会涨得更高呢？但我将奋斗，我将生活得有价值，我将努力战胜，并赢得生活。”尼采曾说：“孤独是美的，因为它纯净生活。”今天我说，选择孤独，坚守孤独，享受孤独，以无尽的孤独建立全新的自我，我们才能在短长的人生中抒写自己的生命之歌。

对于尼采所说的“一切文学，余爱以血书者”颇有感触，每一首诗都是诗人经历生活之后的所感所想所悟，从而发自肺腑的一段真情实感。被称为诗仙的李白，他追求个性的洒脱不被现实富贵所蛊惑，所以才有了“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的博大胸襟。花间派词人韦庄一句“未老莫还乡，还乡须断肠”抒写了自己漂泊异乡，有家难归的思乡之情。南唐后主李煜“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”郁结已久，难以遏制的感情像江水般汹涌浩荡的奔放，无法断绝。以及才秀人微的鲍照对门阀制度的悲愤都是借诗歌来表达情感。

最终将禅学、诗学与人生哲学融会贯通，铸为一体的，是晚清一代宗师王国维。王氏在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。’此第三境界也。”与齐克果、尼采的描述相比，王国维的论述是典型的中国式的，是诗意的凝聚，是精神的贯注。它包蕴了一种纯粹的生命体验，使人突破自身生活的惰性；它设定了生命气息充盈的坐标，引导人达到一种永恒的自由之境。

一直都很喜欢尼采的那句话："白昼的光，如何能够了解夜晚黑暗的深度呢﹖"我总觉得，自己和别人不一样。他们生活在白天，拥有阳光，可以整日在欢声笑语中度过，因为他们有绿荫的守护；而我不一样，父母从小就告诉我："你要坚强，你所能做的，只有自己爱自己。"他们从来不溺爱我，因此，我很小就学会了自己舔伤口，在摔倒后自己爬起来，就像生活在黑夜的动物。

从远古时期起，人类与猛兽对抗，与天气对抗，与疾病对抗。而当历史的年轮前行，如此的对抗从未停歇。除了对大自然，对自身内部之腐朽和邪恶的对抗也是一代代荣耀而悲剧性人物人生的永恒主题。尼采说过，“超人”才是人类的终极目标。何谓“超人”？是指对不可抗争之物进行抗争，对不可逆转之物而逆转，是超越本身的自我。

尼采曰：一切文学，余爱以血书者。此文乃以“心”写者。从“世相”之下，审视“人心”，从“意蕴”中窥见“真相”，作者始终投入了自己的“真情”、“真意”乃至“真魂”。“扁舟”与“快艇”，都市与渔村的“时尚”之间，存在的是何种“落差”？作者似乎没有说什么，似乎什么都说了……

??奶奶懂哲学吗？不懂，她不了解老子孔子，不知道黑格尔马克思，没听说过尼采佛罗伊德，但她有她为人处世的标准，她有她的人生哲学，我从小和她一起生活了很长时间，她的生活哲学对我影响很深，尽管我不完全赞同她的哲学，但我又无法摆脱她对我思想的影响，一个人童年的印记像疫苗一样会影响人的一生，奶奶的哲学。

王国维在《人间词话》里诗意地阐述过“古今之成大学问者”的三重境界，德国哲学家尼采亦将人生分为三个时期：合群时期、沙漠时期、创造时期。然而他们都没孔子说得经典，无论做人做学问，这最高的境界曰其“和而不和——同而不同”。

再次，我想你没有必要把那么多的责任往自己身上压，尼采说没有什么要为存在而担负任何责任，你只需把那些事情看作是自己可以享受个体活动的途径。人需要放松，要不然很容易窒息在自己给自己设定的密室里。每个个体都有自己精彩的世界，这个世界是与众不同的，没有任何人可以代替，就像是世界上没有两片相同的叶子的道理一样。