那生命对她而言呢？对她而言生命太绝对化，她时而把生命看得太重，时而又太轻。她对自然生命都很敏感，很热爱。但她对人类的生命却没有这种意识的表现，她对于人类灵魂的偏执总是要比生命来得强烈。她一直看到了人性的丑恶，从幼年时刻骨的精神创伤起，即使后来被盛情关怀过，于是这两种极端情感，使她一生都在爱与恨中作茧自缚。因为对丑恶人性的入骨憎恨是她对人类生命轻薄的最大原因，一些创痛并不那么容易被弥补，尤其是童年时代的阴影更会成为一生的梦魇，所以会自然而然地偏执于灵魂，这似乎并不很难理解，她的很多作品的意识流，生命在意识的作用下很微弱。生命只成为意识作用的一个代价。这也就不难理解为什么命运在她眼里和意识一样捉摸不定，生命只是一个最大代价而已，最大的博弈筹码。想到维吉尼亚如此哀痛，还会有很多的人的，不禁眼泪灼热地流淌下来。以生命为代价，报复或者感恩，心头萦绕这悲壮。因把生命错当代价，所以苦苦找寻生命的内核，却发现生命的内核空荡荡，像阁楼上的一座屋子，盛满了孤独的疾病。

而今，在这个身边风景迅速变化的时代里，你是否曾闻到，那风中的余香？古龙曾说，有人的地方就有江湖。而有生活的地方，有人生活的地方就有传承与遗留。有那么多人感慨的无非物质文化遗产的丧失，于是他们迫切地想重建，想发扬光大。如此并没有错，只是有许多的文化，它随着历史的云烟，早已很难在当今世界坐上一把辉煌的交椅。它们的位置，应当成为风中的淡淡香气，人们精神家园的盆景，在无声中滋养与温润我们的感情。那些遗忘是必然的啊，传统的审美，或是略带迷信色彩的习俗，它们其实从未在(我们)身边消散，只是硬性地想换回轰轰烈烈的纪念形式，我们才反会感(觉)[到]，它们逝去的姿态。并且一切都能，都值得成为那风中的余香。逝与留的辩证正是自然与历史最智慧的斟酌。当表面随着风沙渐渐融化，那内核也正缓缓显露它的精华。时光逝留的沙漏，更能让我们看清一样事物它真正的价值。大西北的敦煌，曾经的飞天完整而清晰，但对画上它的人，它只是壁画；如今的它虽干涸百孔，却更能承担历史的厚重，真正的杰作，必是经过历史风霜的淘洗，然后逝去了一些，却更余留了真和美。

表面上看，这是部儿童动画片，但它的内核却非常成人化，是一个关乎“成长”的故事、关于一个丑小鸭蜕变成美丽白天鹅的美妙故事，片头简短地介绍了9岁时的爱丽丝，虽然非常简单朴实，但有几句话一直萦绕在脑海了，比如爱丽丝的爸爸说的“最棒的人总是疯狂的、早餐前多想几个不可能但总是能实现”等等，影片几分钟后的爱丽丝已经19岁，不再是那个什么也不懂的小女孩，她小时候常做噩梦，梦到自己身处奇怪的森里中漫游，到处都是会说话的动物──其实这并不是梦，只是小爱丽丝并不明白而已。而19岁的她也拥有不少少女的烦恼，比如由于家族名望及财富，被不喜欢的人逼婚；比如在人世间看到了姐夫和别的女人偷情等不少阴暗面，却被迫自欺欺人得过且过。然而她第二次掉入仙境后，在完成自己“宿命”的过程中，爱丽丝的心智渐渐成长了，最后她不再是那个柔弱的少女，而变成了一个有自己主见，敢于吐露真言，勇于冒险的年轻人。在回到现实世界后，爱丽丝能够果断的拒绝求婚，戳破身边每一个人看似完美的生活，还敢远渡重洋，登上前往中国的商船前往中国“淘金”。

我突然想起了小时侯在陕南居住时的窗户，是那种很传统的样式。从那里我看到了我记忆中的河流，瘦小而又不拘小节，那是典型的高原的风格，没有乱七八糟的漂浮物，像一条真正的河流。而负载它的黄土，成了种种无蔽性真理呈现的物质基础，可它又向人卖关子，不把真实的自己向世人言说，像飘荡在黄土之上的民歌一样，充溢着神秘的诗性。而诗性弥漫于所有的艺术当中，这便使我更加坚信，每一捧黄土就是一件艺术品。但它却始终不被审美地欣赏，也许它只是一种精神，而非一种艺术的现象，而且这种精神不会被打倒，也不会被毁灭。它作为一种“基本内核”隐藏在人的体内，使生命的空间不断的延伸和扩展。

有人认为学习雷锋就是搞活动，“三月来，四月走”，流于形式。固然在当下一些地方，学习雷锋确实是流于形式，而正是这种形式，一方面确实是为一部分群众做了有好处的事情，另一方面这是没有真正理解雷锋精神，或者是把学习雷锋精神当作行政命令来执行，这不是真正的雷锋精神。真正懂得了雷锋精神，才能真正学习雷锋精神的内核实质。雷锋精神是站在热爱生命、热爱生活的高度上，以善良和单纯的道德底色来亲近周围的人，这些人不仅有熟人，更有陌生人。雷锋精神不是刻意地逼迫自己做表演样式的慈善，而是在工作和生活中，遇到了需要帮助的人，就适时伸出援助之手，做一些力所能及的善事，在别人受到帮助的同时，享受到助人的乐趣和成就感，彰显自己的价值。

经历了少年的意气风发、锋芒毕现与青年时的思考，人，终于要真正成熟起来了。他不再像年少时那样刺目得不可接近；他开始散射出圆润柔和的清辉。他渐臻圆满。黄州的苏东坡不再是那个傲世的才子，或高高在上的官员，他回归成了“寂寞东坡一病翁”，他只是一个纯朴真挚的文人。他在赤壁怀古，在林间穿行：他不再计较仕途上的得失，他的眼界已经由平面的当下扩展到立体的古今。他的内核充实了。他敢于吟出“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，他坦然地在山路上行走。他的前后《赤壁赋》，成为中华文化中不朽的篇章，被一代代的传诵。这便是真正的成熟。不是抵抗，不是愤怒，不是针锋相对，而是如山间的朗月，圆满无缺，向世间洒下清朗的光芒，却自生自落，不因外物而随波逐流，这就是人生的大境界。

我迫不及待的想要得到答案，迫不及待的想要进入你的内心，我以为，这并不难，然而，我错了，你是我的好朋友，却不是贴心的好朋友，当我快要进入你的内心时，门却“啪”的一声又关上了，仿佛没有人能够抵达你的内心，触到你精神的内核。直到那天，我征得了你的同意后和你一起回家，到你家玩。到门口时，我隐约听见门的那边有吵闹声，仔细聆听，你的父母的声音若隐若现的传来，我莫名的感到心慌，头看了看你，你的身体明显在颤抖，这时，我仿佛明白了些什么，正想询问，却看到你笑了笑，谎称钥匙掉了，当我陪你下楼找找。我没有戳穿你的谎言，因为我明白，此时此刻，你的脸上绽放的笑容，不过是强颜欢笑。

除了成功的企业家，还有成功的政治家、艺术家、科学家、学问家，他们的心灵鸡汤，虽风格不同，语言各异，但万变不离其宗，归纳起来，其精神内核也基本上不外乎这几个要点：志向远大，坚持不懈，善抓机遇，方向正确，方法得当。这些话看似简单，做起来其实难之又难，往往需要为之付出终生努力也不一定奏效，因而，能始终践行的寥寥无几。因此，依我管见，名人的心灵鸡汤能养人，也能误人；说其全没用，不是事实，说其有大用，也不合实际。如果相信它是十全大补，喝了就一定能成功，经商成为第二个李嘉诚，办学成为又一个俞敏洪，那就会误人；如果不迷信它，随意读读，受点启发，像萝卜白菜一样吃下，则能养人。

城市内部结构大致如下：一切内部能源供应全部来源于位于市中心的改良版超大型核电站——以太阳能光板组成的核电站外墙通过吸收太阳能化为电能并加以存储：一来核电站内核能需定期进行为时二十四小时的检查，以确保其安全性需要关闭电源；二来是为了以备不时之需。内部所使用的核燃料通过利用从外太空采集来的稀有金属“铱”大大降低了危险性。浮游城上空到处可见各种各样的巨龙在翱翔同时还有另一种中国特有的龙——以蛇以及鹿的基因为主体的跨物种合成生物——东方八爪神龙。最东边的连绵不绝的山峦是龙的饲养场“神龙谷”；最北边则是从幼儿园到大学至科学院的一条龙教育体系，称为学园都市；南部是最高决策权力中心，理事会。西部则是居民区。城市拥有只拥有近三十万人口。

相信世界上没人能骗的了自己，把所有的回忆当个垃圾一样扔了，留下个叫做亲情的残破内核，抱着守护神一般的雕像，我们总是会感动的。你看着我，嘴里哆嗦的说些不着边际的话语，我对你微笑，说你回来好。我们就会落泪，这是分别后的亲人见面时的场景，其实呢，我没认真，我逗你玩呢。可你却哭了。像我一样。所以我初步估计，你跟我差不多，都是装的，装做很感动。我们分开了这么长时间你还想我，谁信这鬼话啊。后来，你就腻了，我们生气，接着，你再离开，我们分别，这些为又一次见面做了不少的铺垫，你高兴，我也高兴，皆大欢喜嘛。重复，在无数次的厌烦，无数次的高兴，你依旧没长教训，我也是。我们真的好蠢，蠢到厌烦到对方成了仇人才发现了，我错了，你也错了。我们很不该，你后悔，真想快点结束不是梦的梦。

如果说，理想是人生的目标，向往则是人生的信念。理想是一缸浓烈醉人的酒，向往则是一壶清香淡远的茶。理想轰轰烈烈，向往韵味悠长。而今，理想在我心目中的份量的确减轻了，有时轻得竟然没有了份量。纵酒狂诞，尽情欢娱，回过头来怅然若失，但懊悔不似当初，麻木多于省悟。有时不愿去多想，顺其自然的心境成为生活的主调。只有在深夜独自静坐时，心里隐约冒出些意念。壮志未酬是壮士的情怀，而理想不遂终究是一个普通人的遗憾。内心里仍然隐藏着难以泯灭的意愿，心灵深处始终飘扬着一张向往的风帆。理想淡化了，向往始终存在。那脱胎于理想的向往，是根植在生命内核中的一颗种子，只要有血液仍然在我的血管里流淌，只要我的生命存在，我的思想尚存，我的向往就不会死去。而且生命有多远，向往就会有多远。

很多人说，文人的虚伪是我们民族的劣根性。但是想象一下，在一个皇权高举，中央集权的古代中国，一个以儒家礼仪为外衣，法治为内核，黄老为文饰的古代中国，又怎容得下孟子那样的浩然正气。中国的专制必然是以道德为基础，而道德基础所要求的社会的道德自觉必然是召唤专制的回归。在思想只是政治的附庸的古代中国，孟子那样的浩然正气必然会走向荀子礼制般的文人的虚伪，而孔子的“政者，正也”，不也显得万分天真了吗？至于老庄的闲适气度，文人们在得其皮毛后大感得意，以为得道之精髓，然又在仁义道德中大骂老庄无为之学的阴险，表现自身的不俗，可谓可怜。我们不能怪那些虚伪的文人，也不能怪我们的民族自身，毕竟民族无所谓优劣。历史发展到今天，我们只能说，存在毕竟是合理的。

生命是什么？我无言以对。我无法回答生命是什么，但我听到了别人说生命是什么，他告诉我：“生命，是存在与意识的统一；生命，内核是否饱满取决于意识，形象是否美好取决于价值。生命，是一台天平，因为意识随时都在衡量世界和自我的价值；生命，是一盏明灯，因为存在而告诉世界和他人自我的价值到底有多少；生命，是一枚硬币，一面是自我的印证，一面是他人的认可，二者统一，价值才能产生；生命，是种子，春天是美丽的花，夏天是葱茏的叶，秋天是丰硕的果实，冬天是深沉的根。生命的价值，只可转换，不会毁灭；生命的暗示，对自我，是一种觉悟和智慧，对他人，是一种行为和奉献。生命的价值，可以由内在的智慧化为外在的奉献，也可以由外在的行为折射内在的觉悟。生命因无法超越个体和自我而短暂，生命的价值却因超越个体和自我而永恒。

那么，流行文化与网络文化有什么特点呢？大体说来有三点。其一，时效性，也就是瞬时性。这两种文化兴起的时候，其中的某些元素像一阵风似的闪现，“各领风骚一两年”就不错了，风行过后很难再引起人们的追忆。其二，新奇性。这两种文化的最大魅力在于它们的表现形式通常是空前绝后的，于是吸引了大众的眼球，制造出各种各样的“粉丝”。其三，不稳定性。这两种文化一般没有稳定的精神内核，随机而变，随时而动，不能凝聚人心，因而常常变异为其他形态。正是这些特点致使流行文化、网络文化不够纯粹更不够完美。那么我们就须要启动杀毒系统，查毒杀毒，将这些文化中的消极因素、危险因素彻底清除，让积极因素、健康因素持久发挥作用。于是乎，真伪文化就被区分出来，那些“非文化”“伪文化”“垃圾文化”会被剔除，真正的文化就会更好地促进我们社会的物质文明与精神文明的发展。

它也经常被称作世界我身上是上百万种生物的家园，包括人类。我是目前人类所知宇宙中唯一存在生命的天体。我诞生于45。4亿年前，而生命诞生于我诞生后的10亿年内。从那以后，我的生物圈改变了大气层和其他环境，使得需要，氧气的生物得以诞生，也使得臭氧层形成。臭氧层与地球的磁场一起阻挡了来自宇宙的有害射线，保护了陆地上的生物。我的物理特性，和我的地质历史和轨道，使得我身上的生命能周期性地持续。地球预计将在十多亿年内继续拥有生命，直到太阳不断增加的亮度灭绝地球上的生物圈。我的表面被分成几个坚硬的部分它们以地质年代为周期在地球表面移动。地球表面大约71%是海洋，剩下的部分被分成洲和岛屿。液态水是所有已知的生命所必须的，但并不在所有其他星球表面存在。我的内部仍然非常活跃，有一层很厚的地幔，一个液态外核和一个固态铁的内核。

人的本性是趋利避害，人们习惯于美化、戏剧化自己人生中美好的一面，而将丑陋的、阴暗的、不愿为人所知的那些，层层包裹在洋葱的内核之中。格拉斯以剥洋葱的比喻解剖了自己：“在剥洋葱时，会一层皮一层皮地、一句一句地越来越明显，最终剥开历史的真相，辛辣而残酷的内核令我诧异，睁不开眼睛，甚至还掉下眼泪。但人们终究得选择直面。”

土地，我也“躬耕”过。它深刻而内涵，长久地吸引了我，让我想象人类与土地须臾不可分离的关系，就像一个伟大诗人与庸常写作者的最本质、最重要的区别。懂得土地，耕作，和生活的作者才会写出内核鲜明，暗含真谛，撼动人心的佳作。

信仰是一个人的精神内核，是支撑人坚定走下去的动力源泉。《人间正道是沧桑》就是这样一部关于信仰的电视剧，它如一宏伟博大的历史长诗，向我们呈现那峥嵘岁月里的纷繁浩荡、沧桑巨变以及那奔向自由与光明的热忱勇气。

李碧华张爱玲洞悉世间琐事，她们为了记住这姽婳女子，选择用文字见证虞姬为世间留住的微薄灵气，以剧本形式将它凝固成一枚隐忍坚强的内核。细腻地表达了姽婳女子在这世间的美。在几转轮回之后的今天重新演绎了虞姬的千古绝唱。

荆轲，你有这不畏强暴，誓死如归的大无畏精神，又有着工于心计、善于言辞的才干，所以，你是一位智勇双全的侠士。你的身影在历史的尘烟中虽然愈走愈远，但你的精神内核却有千钧之力，足以穿透历史和岁月，在在一代一代华夏儿女心中扎根。

世人对于死亡的思考是不会停止的，只要生命存在这个世界上一天，便会有很多的人前赴后继地去思索去探求，希望能够将生命的本质和内核一点不剩地挖掘出来，只是现代社会物欲横流，金钱遮蔽了人们广袤的视野，使人们的思想变得过于狭隘和片面乃至于偏激，很少有人能够像史铁生那样专注地思考生命的得失，季节的轮换，草木的荣枯，宇宙的发展和消亡，也许因为他双腿瘫痪，他才有常人难以想象的耐心一连15年天天造访地坛，也便是在地坛，他得出了“死是一件不必过于着急的事情，它是一个必然会来临的节日”这样富有理性思维的结论，也是在地坛，他完美地完成了生命的蜕变，从一个自暴自弃的青年变成了一个富于盛名的作家，但是只有他自己知道，这有多么不易，他有好几次都想一死了之，但是善良是母亲让他明白到“人道这个世界上一遭，绝对不能白死，至少我还有我母亲和妹妹”，是的，他还有他的母亲和妹妹，这让我不禁想起了现代人动不动就要死要活，这是不是一件很可悲的事情，史铁生是求生，是艰难地求生，这是生之不易；而有些人是求死，是虚假地求死，这是死之虚伪。

来到一户人家门前，打算拜访里面的主人。轻轻叩响木门，才发现它已经破旧不堪了。两块木板很不和谐地凑在一块儿，黑色的油漆早已剥落，门环还“健在”，好似一位风烛残年的老人，连开门时的“吱呀”声也带着几分嘶哑和莫名的凄凉。来到院子里，看见不远处的石凳上坐着两位维吾尔族老妪，一边择菜一边叽里呱啦地说着什么。她们佝偻着身子，面部爬满了皱纹，双手青筋暴起，关节、血管清晰可见。两位都是孤寡老人，靠政府的救济金生活。她们居住的地方面积不大，小院也就十米见方，但干净整洁，房屋是双层环形小楼，可同时入住四户人家。小院的空地上有棵无花果树，细细瘦瘦的，叶子却有蒲扇大小，枝上挂了几个碗底儿大的果实，正值青涩时节，便悄声躲在绿叶背后。顺着楼梯来到上面，老人侍弄的花草整齐地摆放在走廊两边，虽然不是什么名贵的君子兰、铁树、白牡丹之类，但也争先恐后地开着各色的花，带给人的是一份朴素无华之美。这一番参观真让我体验到了喀什民居“外粗内秀”的内核。这个粗糙甚至有些丑陋的泥巴天地里，竟然藏着一个民族文化最有灵性的细胞。把文化艺术深埋于小院之中，不露声色，不事张扬，这是喀什民居的独特之风。

我的家乡在关山林海深处，自然不缺少树木，村庄就是漂浮在林海上的一叶扁舟。即就如此，村子的东头，也就是连接外界的小路口，还是挺立着一棵树皮皲裂如鱼鳞状，树干虬曲，树冠庇荫四五亩地大的酸梨树，那就是我们村子的象征。据父亲说，打我们落户到这里，就有这棵酸梨树，少说也有一百多岁了，谁栽植的，无人知晓。这棵酸梨树每年都硕果累累，果子如野鸡蛋大小，红褐色，皮薄汁多，味道酸甜。在那饥饿的年代，每年的秋末，酸梨成熟的季节，我们按照父母的要求，把落在树下的山梨捡拾回家，掏取内核，将果肉晒干，到了来年的春天，把干果肉和炒熟的洋麦或者燕麦混合，在石磨上推成炒面，用来填充我们空瘪的肚皮。那棵酸梨树便被我们叫做“炒面酸梨树”了。虽然离开我的村子已经十多年了，可是那棵酸梨树依然葱郁在我的心头，时时在梦中出现。还有那些曾经靠榆树皮或者榆钱，槐米果腹的人，谁又能忘记树木曾经给予的恩惠呢？

科技和人文，与时共进，这是历史的必然。人类社会的发展，其中发挥着最主要作用的是社会生产力，而科技是第一生产力，一部人类社会的发展史实则就是一部科技发展史。从茹毛饮血的洪荒时代进人到高速发展的信息数字时代，科技充分显示了它无比强大优越的穿透力和覆盖面。如果说社会的平衡宛如一座天平，那么它的一端就是科技，而另一端则是人文。人文与人类俱生并存。也可以说，一部人类社会的发展史就是一部文明史，它以人文为内核，谱写一页页富有诗情画意的历史长卷。科技与人文，结为孪生的兄弟，在现今的时势下，日益散发着精诚合作的光芒。为展示科技与人文在人类发展长河中的不可磨灭的作用，引起世人对他们的强烈关注年上海世博会可以建立“延续文明的科技和人文”展览馆，分设古代、近代、现代文明三个有机相连的部分，融合全球各国文明，这样一个融括时间与空间的展览馆，相信一定会受到与会者的青睐。

父子情深深几许，戏外蔓延到戏里。《重返地球》名为科幻大片，内核实为父子温情戏码，剧情则颇似中土名着《西游记》，称之“地游记”可也。史皇父子可比唐僧悟空，一沉稳一焦躁、一严谨一不羁，太子遭“游骑兵”贬斥，可比悟空被压五指山，皆郁郁不得志也。史皇乃人类头号英雄，可比唐僧如来座下“金蝉子”之地位尊崇。太子最烦史皇碎碎念可比悟空最厌唐僧唧唧歪，太子手中一杆两刃刀，可比悟空手中金箍棒，皆是降妖除魔之利器。太子飞行服穿云破雾，可比悟空一个筋斗十万八千里，皆乃飞行好手。史皇父子从星际坠落蛮荒地球，可比师徒二人从仙界堕入浩瀚凡间。史皇父子要解决“回家”之终极难题，师徒二人也要达成“取经”之超级任务。太子也要经历“九九八十一难”，遭遇猿魔王、虎魔王、鹏魔王，最后大战蜘蛛精，方可保史皇平安脱险。且两者皆有通灵之神兽形成敌我之关系，《西游记》中流沙河老龟先载唐僧过河，后因唐僧未实现其愿望，归时怒掀师徒入水。《重返地球》则是大鹏袭击太子在先，后因太子救其后裔，大鹏遂拼死救其脱险，因果报应之理东西方相同也。

于一个民族而言，强大的思想是开启面向世界大门的钥匙。正如撒切尔夫人与希拉里所认为的那样，只有有能力输出价值观的国家，才能算是一个“强国”。随着新中国的成立，华夏民族开始在世界屹立，引起世界关注，然而世人所慨叹的不是华夏民族的文化之魂与思想光环，世界所慨叹的只是中国自改革开放以来的经济发展速度之快，我们或许能引以为傲，但仔细一想，我们民族的内核与精神思想又是如何展示给世界看的？我想在那之前，中国是不为世人真正认识的，直至2008年奥运会的那场开幕式，对开幕式无与伦比的评价，亦是对中国五千年灿烂历史的评价，在那场盛典，我们向世人昭示了华夏民族深厚的人文底蕴与厚重的儒学思想。再想想，孔子学院在世界的盛行，不就是华夏民族价值观的输出吗？不就是华夏民族面向世界的开始吗？

美国12名获得“总统奖”的高中生与中国12名被顶尖大学“预录取”的高中生同时被摆在一个问题面前：制定一项对非洲贫困儿童的援助计划。中国学生一亮相就开始大展才艺——演讲、弹古筝、弹钢琴、吹箫、小合唱、背诵、大合唱，最后轻描淡写地提了一句到非洲旅游募捐；美国学生则从分析非洲教育、食物、饮用水、艾滋病、避孕等一系列实际问题入手，详细阐明自己可做什么、怎么做，每一项预算都精确到美分，并且，大家既有严细分工，又有整体合作，整个计划拿来即可进入实施阶段——我们的学生个个都像是优人，擅长在问题的外围轻歌曼舞；美国的学生个个都像是剑客，擅长直击问题的内核。

幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临。贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相印的一个眼神，父亲一次粗糙的抚摸，女友一个温馨的字条……这都是千金难买的幸福啊。像一粒粒缀在旧绸子上的红宝石，在凄凉中愈发熠熠夺目。幸福有时会同我们开一个玩笑，乔装打扮而来。机遇、友情、成功、团圆……它们都酷似幸福，但它们并不等同于幸福。幸福会借了它们的衣裙，袅袅婷婷而来，走得近了，揭去帏幔，才发觉它有钢铁般的内核。幸福有时会很短暂，不像苦难似的笼罩天空。如果把人生的苦难和幸福分置天平两端，苦难体积庞大，幸福可能只是一块小小的矿石。但指针一定要向幸福这一侧倾斜，因为它有生命的黄金。

当然，独到的情感体验绝不仅仅限于此，由于每一个中学生都有着自己的性格、情趣、爱好、愿望，这就决定了面对同一个事物，每个人的感受是不尽相同的；同样，在经历同一件事情时，每个人都会有着不同的体验。比如，面对电闪雷鸣，有的同学会感到一种壮美，心中充满激情，有的同学却会感到一种莫名的胆怯、恐惧，同去游览一座大山，有的感到的是它的高大巍峨，气势雄伟；有的感到的是它的山清水秀，景色宜人；有的感到的则是它的幽深静谧；还有的会……这不同于他人的感悟，同样有着其特有的价值，同样也值得写下来。这种个人独到的情感体验，其实是他们思想的触角透过生活琐屑的表象深入到复杂的深层，透视出其间深蕴的生活真谛和本质。而这些东西一旦被赋予习作之中，成为习作的内核，对读者势必产生特殊的感染力，甚至是冲击力。高菁、张旺等同学的写作实践充分证明了这一点。

《悲剧的诞生》主体部分又可以分为两大板块，前十五章为尼采文艺理论的阐释部分，十六章到最后则是将前文提出的文学、美学思想在德意志文艺复兴中的方法论应用，故而下面的内容概括以第一板块为主，后十章的内容与前文多有重复，可以用于对前面概念的佐证和解释。而由上文可见，尼采《悲剧的诞生》存在着两个层次，首先是对古希腊悲剧起源的探讨以及由此生发的对现代理性主义的批判，另一层则是潜藏在这些讨论背后的、真正的内核——审美对于人的存在之意义的决定作用，即所谓“重估一切价值的尝试”的最初形式。后者是尼采美学的核心，是我们理解其日神-酒神理论的基点，是贯穿全书的一条线索。

是这样的一豆咖啡，让我联想到他的深沉，深沉的赭色的外衣紧紧包裹着坚硬的内核，就好像岁月抽离又遗留体内长成的结实的种子。它是浓缩的一颗，仿佛汲取日月菁华，玉露琼浆又饱餟世事洪荒。我想它也必定是坚强的一粒吧，静夜里散发浑圆又孤独的光泽，就像独自辗转人海尘途，又不沾染外界俗世的尘垢。是的，他就是这样宁谧稳重的一粒，我也曾见过它黑暗中隐隐闪烁的杳渺的光芒。那光是执着，是淡然，是纯粹的真淳与无畏，是心怀天下的超迈拔俗，是济泽它物的清逸旷达。

每一个不屈的民族总会向世界的前沿迈进。我的祖国经历了豆蔻懵懂，跨过了金色苦难，现正以昂扬的姿态屹立于世界强国之林。上天总是好妒的，它总会给这个多难的民族许多严峻的考验。08年的汶川大地震是上天眼馋这个民族的泄欲印证。它想逼我的祖国低头，它想逼我的祖国匍匐于它的身下，它想炫耀它的力量它的天威。可我的祖国我的民族幻化做一条长龙，想上天宣战，昂扬龙首藐视它的无知可笑！我的祖国凝聚了一切坚强的内核，我的祖国紧紧拥着每一颗赤子之心。我的祖国战胜了地震，我的祖国战胜了上天，我的祖国，我为你骄傲！

透过余秋雨散文把祖国河山、民族情感与华夏文化融为一体的形式，我们会看到隐含着更深层次的文化意义，那就是华夏文化的精髓和内核──民族主义和爱国主义。“我甚至想向他跪下，低声求他”,“请等一等，等一等……”，“这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场”，……我们仿佛看到作者那颗拳拳赤子之心，充满了对民族文化的珍视和对祖国的深厚情感，他那凄切的乞求和呼唤，不仅仅要保存莫高窟的文化遗产，而且更深刻地蕴藏着爱国的内涵。

他用眼睛凝望着窗子，外面天空中飘过一片云。他在晴朗的天空中看到了彗星，它那闪光的内核和明亮的尾巴。他似乎是昨天夜里看到过它一样，然而在上一次到这一次跨过了整整一代人。当年他是孩子，从肥皂泡中看到了“未来”，现在肥皂泡却显示着“过去”。他重温了童年的心境和童年的信念，他的眼睛闪亮，他的手落到了钢琴键上；——它响了一下，好像有一根弦断了。

对科学的呼唤到“五四”反帝爱国运动达到了高潮，人们当时更加痛切的感到，没有科学和民主精神，中国就永远无法摆脱受压迫，被奴役的命运。正是依赖这种精神，当时先进的人物都竟相寻找真正能够救国的道路，才使中国获得了新生。从严复开始，到五四结束，他们呼唤的科学精神，给中国人的求知态度和方式开了一个新纪元。虽然他们对科学精神的说明，还是很初步和幼稚，但对科学精神的内核，他们却把握地非常准确。

虽然我不同意你的观点，但我有义务捍卫您说话的权利。这句话很多人都知道，它包含了宽容的民主性内核。良言一句三冬暖，宽容是冬天皑皑雪山上的暖阳；恶语伤人六月寒，如果你有了宽容之心，炎炎酷暑里就把它当作降温的空调吧。

这下子，爸爸走过来，对我说：朱盈，你知道你刚才吃到的梨子为什么叫雪花梨吗？为什么叫雪花梨，我可没有想过。爸爸又拿出一个梨，对我说：“你横着切开就知道了”。我横着切开后，发现有一个像雪花的花朵。我连忙对爸爸说：“我知道了，因为梨的内核像雪花”，爸爸点了点头。

徐复观先生虽说不擅长绘画，但其著作却是从哲学的角度去探究中国艺术精神的真谛。然其慧眼独具，匠心独运，以哲学家的敏锐眼光，透视中国艺术精神的内核，发前人所未发，启后人之所启。虽说是无意于言“美”，却是提升了审美意趣，丰富了中国美学理论。

虽然我不同意你的观点，但我有义务捍卫您说话的权利。这句话很多人都知道，它包含了宽容的民主性内核。良言一句三冬暖，宽容是冬天皑皑雪山上的暖阳；恶语伤人六月寒，如果你有了宽容之心，炎炎酷暑里就把它当作降温的空调吧。

这里就是严汪说的那个赤道山峰，一座不管是外层还是内核都由极寒的冰雪组成的山峰。要是在山下还可以看见极地雪豹这样的高抗寒动物，但是山上根本无法找到任何生命体。寒风每对这里亲热一次，都足以让这里的冰层厚上一点。