《高三史记》，戏说高中三年史事。从化学、物理到政治、历史；从高考、作弊到补课、翘课；从情书、留言书到直升加分书、志愿书；还有此列传彼列传等等林林总总共计35篇文章，再加一序一前言一后记两自述，全书总计40篇大作。其中39篇由刘嘉俊和夜Χ两位大侠泼墨挥毫；序则是“哄动”一时的焦点人物的韩式寒文。

面对腐刑，他为了信念勇敢地接受。他凭着“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的信念在为王候将相和诸子百家列传时，却忘却了自己，然而后人却永远铭记着他，铭记着他“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，他便是司马迁，为了信念二流芳百世。

这段历史据《叠山先生行实》记载：“四月初一日至燕京，初五日死于悯忠寺（今法源寺）。子定之护骸骨归，葬于信州”。《宋史·列传一百八十四》载：“迁悯忠寺，见壁间曹娥碑，泣曰：‘小女子犹尔，吾岂不汝若哉！’留梦炎使医执药杂米饮之，枋得怒曰：‘吾欲死，汝乃欲吾生耶！’掷之于地，终不食而死”。

“不扫一屋何以扫天下”出自《后汉·陈王列传》。说东汉有一个叫陈蕃的少年，自命不凡，一心只想干大事业。一天，他的朋友薛勤来访，见他屋里混乱不堪，便说：“孺子何不洒扫以待宾客？”陈蕃回答道：“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋？”薛勤又反问道：“一屋不扫，何以扫天下？”陈蕃无言以对，倍感惭愧。

我是一名学习浪子，已不记得是何是，我将语文在我的成绩单中开除了学籍。原因是日积月累的：一方面语文本是一门烦躁的学科，其次是我在初中学到的一篇课文《李将军列传》中说到，不愿受到那些喜欢玩弄文字的文官的侮辱。从此我便对文人没有一点好感，甚至觉得文人的品质都很下劣，可耻。

《史记》是从通过“三皇五帝”的描写而开头的。此书记载了从黄帝至汉武帝太初四年，约3000年的历史。全书共130篇，有12本纪、10表、8书、30世家、70列传，共计526515字。“究天人之际，通古今之变”乃是司马迁写《史记》时编写的宗旨，就是要探求上天和人世之间的关系，揭示历史古今变化的轨迹与规律。

班固以为：“离，犹遭也。骚，忧也。明已遭忧作辞也。”即离骚，遭忧。钱澄之以为：“离为遭；骚为扰动。扰者，屈原以忠被馋，志不忘君，心烦意乱，去住不宁，故曰骚也。” 游国恩以为离骚即楚国古曲名《劳商》。 司马迁在《史记·屈原贾生列传》中认为是遭受忧患的意思。 王逸认为是离别的忧愁。

我的名字，王一飞。爸爸妈妈希望我一飞冲天，在《史记·滑稽列传》中出现过这样一句话：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”一飞，多么大方而又意义高深的名字，从小时候起，我就在实现“一飞”它应有的价值。

今年的春节似乎来得特别地早，因为今年的春节竟然在寒风中到来的。今是鼠年，鼠年话鼠，别有趣味。提起老鼠，名声可不太好，它以“窃贼”而闻名于世，有道是“老鼠真贼”也。《史记刘敬叔孙通列传》：“此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙间。”故“鼠窃狗盗”或“鼠窃狗偷”的成语由此而来。

星夜，我拿出《史记》，翻到“屈原贾生列传”，用心细读。“屈原曰：‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒……人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？’……于是怀石，逐自投汨较以死。”读史至此，我不禁闭目沉思，心中隐隐感到屈原那股照耀千古的浩然正气，但更加同情屈原万般悲愤，怀石投江的无奈。

为人善做减法的道理古即有之。常胜将军李广在带兵打仗中，“乏绝之处，见水，士卒不饮，广不近水；士卒不食，广不近食”（《史记  李将军列传》）。正是由于他放弃了自己原本理所应当享受的特权，上下同欲，才攻无不克，战无不胜。看来，当敢于舍弃、知道如何舍弃的时候，人才能真正接近不惑的清醒状态。 

千古之人，际遇所苦多矣，但我却独怜屈原。《屈原列传》中说：屈原，“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远……推此志也，虽与日月争光可也。”但由于朝政混乱，权贵勾结，楚王昏庸无能，屈原很快被疏远，终遭流放到汨罗江畔。

我主要了解到《三国演义》是一部断代体古典着名小说，它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列传奇的故事。三国时期虽然是一个战火纷飞的时代，令许多百姓过着缺衣少食的生活；但这也是一个人才辈出的时代，使三分天下统一。对于我来说它就是一本宏篇巨作。

我们学校的校园里张贴着许多格言警句，我最喜欢的是其中的一句“有志者，事竟成”了。这句话出自《后汉书·耿弇列传》，意思是说，有志气的人，事情终究能够成功。这句话也告诉我们，一个人无论做多么艰难的事，只要有雄心壮志，不懈努力，就能够成功……我总是把这句话工工整整地写在我的日记本的扉页上，作为我的座右铭……

自力更生指的就是不依靠外力，用自己的力量将事情办好。《史记》（公孙、主父列传）有关于自力更生的最初记载。言官严安对武帝说：能够自力更生，是人民所渴望得到的，由此可见，中国自古以来就是一个提倡自力更生的名族。

在诗中，我仿佛能看到无数个不眠之夜，摇摆跳跃明灭不定的烛火下，屈原怔怔地凝望着王宫出神，辗转难眠，哀伤叹惋。司马迁的《史记•屈原贾生列传》中说：“离骚者，犹离忧也。”屈原就是这样怀着报国之心，度过了半生哀愁。他在不断追求毕生的信念，命运一次次抛弃了他，但他从没有放弃，为国，为民，也为了自己的责任。

中国，是一个有着古老文明的国度，在五千年历史中出现了许许多多的英雄。有投江的屈原，有英勇炸碉堡的董存瑞，有宁死不屈的赵一曼，有用身体堵枪口的黄继光……今天，我读了《抗日英雄列传》这本书，最喜欢的要算许亨植了。

我是一名学习浪子，已不记得是何是，我将语文在我的成绩单中开除了学籍。原因是日积月累的：一方面语文本是一门烦躁的学科，其次是我在初中学到的一篇课文《李将军列传》中说到，不愿受到那些喜欢玩弄文字的文官的侮辱。从此我便对文人没有一点好感，甚至觉得文人的品质都很下劣，可耻。

《二十五史》是中国古代各朝撰写的二十五部史书的总称。它上起传说中的黄帝，止于明朝崇祯十七年，计3213卷，约4000万字，用统一的有本纪、列传的纪传体编写。里面有关于 史记、汉书、 后汉书 、三国志等，它凝聚了中华几千年历史的精粹，是我们时时捧读的好书。

其实不得不佩服司马迁的视角，看了那么多记录皇史的书，还能保留自己的一翻思想。在自己的书中加入了对朝内官员和部分人民的记录。比如学过的《游侠列传》记的郭解、《陈涉世家》中遇“会天大雨，道不通，度已失期”而高呼“王侯将相宁有种乎！”的陈胜、吴广。

我心中的语文美在于它的语言。晏子使楚时委婉的回绝、针锋相对的对话、有力而又不冒犯的还击，使得楚灵王“偷鸡不成啄把米”，改变了对晏子的歧视；《史记·平原君虞卿列传》：“毛先生以三寸不烂之舌，强于百万之师。”诸葛亮的三寸不烂之舌，更是智压江东群儒；元前257年，秦军包围了赵国都城邯郸。赵王派平原君到楚国去请求援兵，同时缔结联合抗秦的盟约。平原君决定带20个文武双全的勇士同去，但挑来挑去，还缺一个人。后来，一个名叫毛遂的门客自己推荐自己。经过一番考问，平原君勉强同意他一起去。貌不惊人、语不出众的毛遂，其实是个能言善辩的人。到楚国后，他与同行的19人谈论起天下大事，头头是道，大家对他的学问和辩才都佩服不已；阿庆嫂以一敌二，紧张地与胡传魁、刁德一智斗，说话犹如她的茶壶一样滴水不漏，话里有话，面对敌人的咄咄逼人，她细心沉着，冷静地用语言回击……语言就是一种智慧的体现。

可是，就是这个素有“宝岛”和“水果之乡”的省份，为什么不能早日回归呢？原来，自2000年以来，台湾当局以陈水扁为首，大搞“台独”，使台湾和大陆的关系一度紧张，还准备动用武力解决问题，甚至传出了“台湾将于2008年奥运会轰炸中国”等一系列传闻，搞得大家人心惶惶。近日，台湾当局又将一些中国人士兵驱逐出台湾境内，引起两岸人民的强烈不满，一些地方甚至举行了游行示威的活动。台湾当局的人士，我真得不明白，你们为什么要背了和平条约，为什么要让一个和平美好的中国分裂。两岸人民都迫切地希望台湾能够早日回归祖国的怀报，可为什么你——一个大男子汉陈水扁却不同意。这到底是为什么。为什么！澳门、香港分别于1999年年回到祖国的怀报，可你们却不同意，无动与衷，难道你们真得想让以色列和巴勒斯坦的历史重演？我们都是炎黄子孙，何必大动干戈，自相残杀呢？但是你们到底是为了个人利益，还是……

??静谧港湾:昨天，我提到过，我的读书是滚雪球式的。诸子中，庄子，孟子，道德经，论语，是应当精读的。但这些书，读起来比较困难，特别是对一些古文功底比较差的人。一般的读者，还是读有注解的或白话的好些。但这样，就不能很好地理解和欣赏原文的那种精炼的文笔了。《史记》中的世家部分，应当精读。当然，还有本纪。可以不通读，但其中几个重要的人物，是应该记住的，甚至包括他们的言行。其实，学校的课本里选了《陈涉世家》，我倒觉得纯粹是出于政治教育的需要。列传中的几个重要的人物，也应当精读。选那些知名度高的读，就可以了。历史上，知名度高的，一定有他高的道理。他们做事的规律，就是历史前进的规律。仔细揣摩今天发生的事，没有一件在历史上是没有发生过的。举个例子：飞鸟尽，良弓藏。狡兔死，走狗烹。刘邦得了天下后，大开杀戒，后世效仿的，大同小异，不乏其人。一朝天子一朝臣，领导换了，领导班子必须调整。为了争权，不杀人怎么行？为了做成一笔买卖，不丧失良心，怎么做得成？

老严曰：“非也非也。相较起白话文，文言文反而更精练，有史书中的文字更是反复推敲、惜字如金。如《史记刺客列传》荆轲一节中有两句话：‘拔剑，剑长，操其室。时恐急，剑坚，故不可拔。’两句话都省略了‘秦王’这个主语，是因为荆轲持匕首，所以‘拔剑’的只能是秦王，就干脆把主语都给省略了。再如‘待吾客与俱’，则是省略了‘与’后的实语‘吾’，其实类似的省略句式在文言文中十分常见。文言文也并不繁琐，有一种观点认为文言文中不存在真正的散文，就是因为文言文太雅致干练，无法用闲散而细碎的‘家常话’写作。文言文中又多有词类活用、引申意义的情况，如《左传》中《烛之武退秦师》里的‘夜缒而出’，‘缒’的本义是名词绳子，这里做动词，引申意义为‘用绳子拴着人（或物）从上往下送，既简练少言又十分干净，读起来不啰嗦，让人觉得很舒服。”

史记上的故事使我流连忘返，其中收录在《吕不韦列传》中的吕不韦举荐子楚使我印象深刻，这个故事主要讲了吕不韦见了秦昭王庶出的孙子子楚，很同情他。吕不韦为了帮子楚而游说秦国，子楚答应：只要他游说成功，便与他共享秦国。于是吕不韦拿五百金送给子楚，有那五百金游说秦国。他找华阳夫人的姐姐，用重金贿赂她，并向其举荐子楚，让其劝华阳夫人：“你何尝不找一个贤能的人去认他做干儿子？我看子楚非常贤能，是个人选。于是，华阳夫人与太子安国君决定将子楚作为继承人。吕不韦调了几个宫女与他同居，子楚要她们，吕不韦给了他，但隐瞒了其中有一个已经怀孕的真相，后来，这个女人生下了嬴政。后来，他们趁变乱逃回秦国。这时，安国君即位，没过多久，子楚即位，后来，嬴政即位，吕不韦获重赏。

庄周，隐者鼻祖，生活在战国前期。因当时诸侯纷争，战事频仍，社会动荡，人民处于水生火热之中。身处政治黑暗，尔虞我诈，名不聊生的环境中的庄子对此感同身受，对昏君乱相与趋炎附势之徒无比憎恶且对苦难中的平民寄予无限的同情，对此，庄子开始了漫长的隐居生活。司马迁曾在《史记•老子韩非列传》中曾这样欣赏过庄子的仁德：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污读之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。’”由此可见隐者的高尚观念，更何况其后“青出于蓝”？

是你教会我追逐理想的勇气。读《屈原列传》，读《离骚》，我读出了“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的能与日月争辉的巍巍人格。读《志摩的诗》，我读到那一匹瘸马向黑暗中挺进只为寻一颗明星的浪漫。读《孙子世家》，读《论语》，我看到那“知其不可而为之”的可亲长者形象跃然纸上。阅读向我发出沉重的叩问：在流言蜚语中是什么让屈原不懈追求他的美政？在战火纷飞中，是什么让志摩执着于美、自由和爱？在礼崩乐坏的年代，是什么让孔子奔走四方渴望着“克己复礼”？我终于明白，有一种东西无法用功利的尺去衡量，那种“知其不可而为之”的对于理想纯粹的浪漫主义追求是伟大而神圣的。他们的生命承受着悲剧，但绝不悲凉！于是，我开始“撑一支长蒿，向青草更青处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌”，只因沿路有你。

关于守信的例子还有很多。在《史记·季布栾布列传》：‘得黄金百斤，不如得季布一诺’正是体现了一诺千金。宋·欧阳修《笔说·驷不及舌说》中“俗云：一言出口，驷马难追。”我们常说的‘一言既出，驷马难追’就是源于这本书。曾读过巴金的《秋》，那里有一句‘四：你记住，大丈夫一言出口，驷马难追。’也是运用了这一名言。这无不体现了诚信在生活中的重要性，可以说，诚信是做人的根本。但是随着时代的变迁，像万其珍这样的人却越来越少见了。在电视上报导这样类似的新闻，人们虽然也都感动的热泪盈眶，但投入到实际中去做的却不见得有几个。这就说明一个问题，我想，这需要我们这些青少年，去改变祖国的未来，我相信那句歌词“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间……”

纵观古今，上自黄帝，下至武帝，是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，你批判自己的文章，把觉得不通之处经常记下来，与大家共同商讨，你曾经为了八个字与智囊们争议了一夜，每个字你都亲自推敲，严肃对待。全书包括本记、裘书、世家和列传共130篇，526500千五百字，这惊人的天文数字足以见证你对文学不丝毫马虎，严肃认真的良好态度。这也同样值得我们深深学习。

在《韩非子•和氏篇》中有这样的记载：春秋时，楚人卞和，在荆山中得一珍玉，献给楚历王，正使玉工辨识，说是石头，以欺君之罪断和左足。后武王即位，卞和又献玉，仍以欺君之罪再断其右足。及文王即位，卞和抱玉，哭于荆山下，泪尽而继之以血。文王见状，派人问其故，和答道：“吾非悲别也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以斑。”文王使人剖璞，果得宝玉，遂名之为“和氏壁”。因感其忠、怜其别，文王封卞和为零阳侯，然和辞而不就。卞和献玉的故事从此被传为千古佳话。在《史记•廉颇蔺相如列传》中，司马迁称：“和氏璧，天下所共传宝也。”

”屈原是要“忠”的，他在《离骚》中写过：“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。”鲁迅在《摩罗诗力说》中评屈原的诗：“然中亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见，感动后世，为力非强。”屈原以“忠”被树为榜样。翻《史记•屈原贾生列传》，不见有屈原要发动或要借助人民战争的记载。《史记》所写是这样：“屈平既嫉之，虽放流，?顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。”又有：“屈原至於江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。

四，恶日说。在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。”

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

我们学校的校园里张贴着许多格言警句，我最喜欢的是其中的一句“有志者，事竟成”了。这句话出自《后汉书·耿?m列传》，意思是说，有志气的人，事情终究能够成功。这句话也告诉我们，一个人无论做多么艰难的事，只要有雄心壮志，不懈努力，就能够成功……我总是把这句话工工整整地写在我的日记本的扉页上，作为我的座右铭……

《史记》不但是中国史学上第一本记传体通史，而且是司马迁走遍大江南北，经受住了各种打击，呕心沥血在公园前91年完成的旷世巨作。这本书中，最吸引我的是撰些时代中各领域英雄豪杰和记载国内外少数民族的“列传”。是它让我感受到了历代英雄人物的气概与豪迈。

《史记·淮阴侯列传》中记载：刘邦任命韩信作大将之后，自知自己跟项羽相比有很大的差距，所以问计于韩信。韩信答到：“名虽为霸，实失天下心。故曰其强易弱，今大王诚能反其道，任天下武勇，何所不诛!”果然，经营一段时间之后，垓下一役，刘邦奠定了霸主地位。

他,,,从“性矫饰，好矜夸，玩弓矢而不能成其艺，乃以武勇自称。”(《旧唐书·侯君集列传》)到玄武门事变的主要的策划者之一,,,从一介武夫到出将入相,,从渐受恩遇，参预谋议到造反事败...他走过人生的大起大落,,经历过世间的种种是是非非..这就是他一生的经历，1个成功过而又失败的了伟人————侯君集

比如，当初在学习课文《廉颇蔺相如列传》的时候，我们可能只是从文言词句上做些积累，甚至也能背诵下来，却没有切身体会廉颇“请罪”的“不易”、“伟大”，更没有思考过人怎样改正错误、完善自我，一句话，并没有对这个故事“动心”过，怎么能指望在考场上一下子就想起这个贴切的材料呢？