点评：这是一篇议论文。作者根据考题材料的内容，认为直接体验自然与运用现代科技间接感受自然两者各有“利弊”，前者离自然“近”，但缺乏对自然的深刻认识；后者离自然“远”，不能“身临其境”的感受，但可以认识自然的规律。因此作者主张取两者之“利”，远近相结合地感受自然。围绕这一观点，文章对现代科技背景下人们感受自然和古人感受自然的方式进行了比较，列举了杜甫、李白、苏轼等古代诗人写景的诗说明古人对自然有更丰富的体验和感受，离自然更近，但不能把握自然规律和本质；而今人借助技术手段认识自然的利弊则与古人相反，所以今人要取古人之长补自己的短，全面感受自然。文章立意切合材料内容，中心观点明确，思路较清楚。但文章在论证自己的论点时，把两种感受自然的方式等同于古人与今人对自然的感受方式，且完全否定古人对自然规律的认识等，太绝对化了。文章个别句子有语病。

假如我是校长，要不断提高自身综合素质。在复杂、多元、急速变化的社会中办学，必须有处变不惊的适应能力。应能迅速地判断是非、权衡利弊、设计方案，科学地、明智地做出最佳选择，并能适时地、高效地组织实施，争取最大的办学效益；应极富想象力，具有开创性和独创性。应能周密地系统分析环境与学校、审时度势、扬长避短，在传统与未来之中，办出有自己特色的学校创造出自己的风格，在激烈的竞争之中，树立起独特的、优质的、鲜明的学校形象；在信息时代中既应是教育的专家又应是知识的杂家，应是复合型人才的榜样。校长自身就应是终身教育的典范，同时为知识经济、信息社会培养现代化的人才；应有丰富的教育经验和极高的思维水平，要以多角度的思维方式在观察和思考周围世界中巨大的和微小的、显现的和隐蔽的、理性的和情感的种种变化，并对此保持一种知微风著的敏锐反应。能够回顾过去，立足当前，思考未来。

一场激烈的辩论赛即将在东莞中学举行。辩题为：织“围脖”的利弊，长安职中辩的是织“围脖”利大于弊，而常平中学所辩的是织“围脖”弊大于利。双方准备就绪后便开始展开辩论。辩论越来越激烈，双方都信心十足，手中都是一叠一叠的资料，双方辩证主题时都把生活中的例子举了出来，这使你无法分辨出到底是谁对还是谁错，双方都辩论的面红耳赤，后面也越来越精彩，辩论也将变得越来越困难，这时候就要考验辩手们的现场反应能力了。观众们也都为这场激烈辩论捏了把汗，时不时有人在窃窃私语议论着微博，有的觉得利大于弊，而有的便觉得弊大于利，每个人对微博的看法都不一样，的确任何事都具有两面性，当然微博也不例外。

可是“正规学习”与“休闲兴趣”两者各有利弊，有着千丝万缕的关联，哪一方都不可偏废。正规学习让我们的谈吐有气质，内在涵养更丰富，了解小至生活周遭的科学原理，大到宇宙星际的起源发展，读书是人们不出门却能知天下事的最佳途径，大多数学生在都市的生活空间仅仅只局限于几坪大的教室，若无书本的浸淫和洗礼，无异于身陷囹圄，什么事都做不成，进退不得；可是课本外面的学习又是另外一个国度了，许多看似“与升学八竿子打不着边”的事物，却极可能影响往后的人生，成为在关键时刻展现自我价值的附加能力或竞争力。想想现在社会有多少两脚书橱，空有高学历却无任何处理事情的临场反应，甚至恃才傲物认为学历能取代 世间万物，那么就算有高材生光环也是徒然。

他幻想中的黛西与黛西本人的距离就是他的理想与现实的距离。理想和现实有距离，不是现实的错，我们不能责怪现实太冷酷、太丑陋，我们不能责怪它没有我们想象的好。所以，我们也不能责怪黛西远不如盖茨比的梦想。黛西另嫁他人，和盖茨比再度相逢，再度重温旧梦，和丈夫共同策划盖茨比的死亡。她最终的损人利己，最终的背叛，所有这一切，都是必然的。“他们(她和她的丈夫)是粗心大意的人——他们杂碎了东西，毁灭了人，然后就退缩到自己的金钱或麻木不仁或者不管什么使他们留在一起的东西之中，让别人呢去收拾他们的烂摊子。”他们是有钱人，有钱而残忍的人，毁灭别人，保全自己，是他们的行事准则。尽管他们的两人世界并不和谐，两个人都有过“小小的胡闹”，但是他们是同属一个阵营的伙伴，如果有第三者威胁他们的共同安全时，在片刻的讨论后，自然是联起手来，一致对外。明哲保身，趋利弊害，人之本性也。

在心理学中，“反刍思维”被认为是一种古老的精神智慧，但也是人们患上抑郁症的根源。反刍思维一词源于我们日常会观察到的一种现象，即一些动物会把吞咽下去的食物返回到嘴里慢慢咀嚼，然后再缓缓咽下，这种反复咀嚼、不断消化和吸收的现象被称为反刍。反刍思维则是指个体经历考试失败、工作压力大等负性生活事件时或者事情发生后所产生的自发性的重复思考的倾向。进行反刍思维的人会在自己的头脑中反复地想某一件事情，试图找到正确的解决办法；不断地思考问题的来由、解决问题的方法以及权衡这些方法直接的利弊，当这种情况越来越失控，思考者就会像陷入泥潭一样，不可自拔，发展成临床上的抑郁症。

1682年第五世达赖喇嘛，阿旺罗桑嘉措在刚刚建好的布达拉宫里去世了。留下了一个各大势力，相互角逐的西藏上流社会，另外还有曾经的盟友，拉藏汗也在一旁虎视眈眈。五世达赖喇嘛的亲传弟子，桑结嘉措权衡利弊秘不发丧，隐瞒了信众和当时的大清皇帝康熙长达十五年之久，只是秘密的开始了查访转世灵童的活动。罗桑仁钦·仓央嘉措出生在1683年，西藏南部门隅纳拉山下普通的农奴家庭，做为格鲁派精神领袖的他，他的父母以及世世代代的祖先，都是宁玛派忠诚笃实的信徒。他，从小在在桑结嘉措的秘密保护下，到了十五岁之后才坐床，也许是因为太晚坐床，也许是因为他的性格太过醇良，他的生命从一开始，就埋下了一颗悲剧的种子。

其次，探究性学习也往往因其自主性而时常流于形式，或对学生生命财产安全构成威胁。我们在初中刚开始阶段学校或许会组织较多次自主探究性学习，可随着学生学业逐渐繁重，这种学习方式逐渐被闲置一旁，无人问津。在临近考试时，才会让学生做实验应试。这种学习方式在后期已经流于形式了，既没有起到真正的作用，也白白浪费了时间，只是为了成绩单上那个分数才出此下策，实在是不应该。探究性学习还有一定的风险。学生在外出采集实验材料时也可能惨遭不测，用完的实验材料处理不当会污染环境、破坏生态。探究性学习有其利，也有其弊，若利弊失衡，那么这种学习将得不偿失。

她是老师，更应该是我们的朋友。当我们经过取得胜利时，她会与我们一样高兴得手舞足蹈；当我们被胜利冲昏了头脑的时候，她又会告诫我们要戒骄戒躁；当我们面临选择举棋不定的时候，她又会详细分析利弊；当我们遇到困难徘徊不前的时候，她会鼓励我们要勇敢面对。一下课，老师就来到我们的座位旁，说：“劳累了一堂课了，走，去外面走走，让眼睛歇一歇。”说着，与同学们来到了学校的生态园。她带领着我们认识蔬菜、瓜果。我们学得可真痛快。这时，上课铃无情的打响了，同学们在想：哎呀，好不容易有一次玩的时间，又度过了！这时，老师似乎看出了同学们的心事，笑着说：“这堂课原本是考试，就改为作文吧！大家仔细观察，然后写篇作文，好吗？“好！”大家异口同声地说。回到教室，每位同学都奋笔疾书，纷纷写出了一篇篇很好的作文。

此外，知识分子可占了这些表率中的大数了。他们的眼光是独特的，总能找到那些难为人所发现的事物或者弊端。其中，康有为、梁启超、谭嗣同等人可谓是其中的代表人物了。在腐败的清政府统治下，中国已日益趋向沦为半殖民地的结局。在此危急存亡的关头，一群有志之士站出来了。他们饱读诗书，见过西方国家的强大，也见过自己故乡的日益衰败，于是他们分析利弊，终于寻找到了一条救国之道。他们发出了“革命”的声音，向光绪帝提出了建议，但是，最终还是因为慈禧太后的垂帘听政而付诸东流，几人也惨遭迫害。但无疑，他们的“革命”之音还是唤醒了很多人，才有了后来燎原的星星之火。

或许，人活着是一种状态的支撑吧？半年的紧张奋斗的状态就在公布成绩的那一刻骤然烟消云散，没有了精神支柱，人真的会慵懒放松下来。不知利弊。放松也好，可是想在恢复原来的状态或许就不那么简单了。睡眠开始无规律，整天浑浑噩噩的过着，作业随意的写写。你究竟是怎么了？这不像以前的你！

这条京杭运河贯穿南北，就是这条河害得国家民不聊生；害得华夏再一次狼烟四起；害得那杨家殆尽了江山……但任何事情都有它的利弊的两面，不能客观的看问题。运河也不列外，如果说隋朝因运河而灭亡，运河因有隋二世而灭亡。这条宛如彩带的运河却功在千秋，利国利民，造福于后世，滋润华夏这片沃土。

这条京杭运河贯穿南北，就是这条河害的民不聊生；害的华夏再一次狼烟四起；害的那杨家殆尽了江山……但任何事情都有它的利弊的两面，不能客观的看问题。运河也不列外，如果说隋朝因运河而灭亡，运河因有隋二世而灭亡。这条宛如彩带的运河却功在千秋，利国利民，造福于后世，滋润华夏这片沃土。

在现实生活里，虽没有了以往的战火硝烟，但我们还是无时无刻的面对选择，现在我们重要的是要做正确的选择，在金钱和道德面前，在自己的生命和另外人的生命面前，在学习和玩面前，我相信有许多人会说但不一定会做。我们只有（把个人利益放在外面，）权衡利弊，将个人利益放在他人利益之后，才能做出正确的选择。

在很多情况下，我们常常会踌躇不前，权衡利弊，但机会稍纵即逝。适当的逼迫下自己，或许就能收获意想不到的结果。如果不是懂得逼迫自己，一代伟人或许就不会是毛泽东了；如果不是懂得逼迫自己，天才少女或许就不会是蒋方舟；如果不是懂得逼迫自己，香港首富或许就不会是李嘉诚。

在我看来，爱，不是小说里轰轰烈烈的誓言，不是电视剧里生死不弃的想象，亦不是童话里冰清玉洁的传说，而是，默默在你身后承受你一切缺点与任性的守候，是无论你遇到多少解不开思路时都为你分析利弊的淡然。爱，是细水长流的温暖相守；爱，是平淡无奇中的包容呵护……

这是一种旁观者效应，人越多，就会将责任推来推去，人们都在持一种观望的态度，也许有的人想去救，但又下不了决心，总要先在心中琢磨对自己的利弊，优柔寡断，难下决心，错失救人良机。说穿了，还是正义感抵不过利益心，没有正确的是非观。

所谓的轻狂选择，其实是一种放弃，因他的而且确是放弃了所有选择。我们每决定选择的时候，首先是拥有理智的头脑，平静的心情将烦恼暂抛云霄，不以感情亲疏遮望眼，权衡利弊，从客观的心态代入各种角色去体会，自自然然正确的选择便水落石出。

都说科技造福人类，但唯物辩证法告诉我们，事物都有两面性，类似于手机这样的高科技产品也在不知不觉中为人类带来了一系列负面影响，例如，空调开的时间长了对身体不好，对环境不好，电脑用多了对眼睛不好，对身心不好。因此我认为，被越来越多的中学生随身携带的手机有必要去研究它的利弊。

旁观，是一种静观其变，先想后做，不盲目行动的处世态度。有人说旁观是一种不积极，冷漠的态度，我认为并非如此。共产党埋伏在国民党中时，见到自己的同伴惨遭杀害，不去参与其中，也不反抗，这难道是冷漠？这是经过深思熟虑，衡量利弊所做出的行动，国家利益高于个人生死。因此旁观是一种处世的方式。

提起“慢刀”的过程其实是调查了解的过程，是权衡利弊的过程，是寻求最佳解决之道的过程。对“快刀”而言，“慢刀”更具理性。很多时候，一堆乱麻中隐藏着许多闪光的金线，而只有一个“结”的存在。只要我们多些耐心，慢慢梳理，将此“结”找出，慢刀斩下，那一根根闪光的金线必将为我所得。反之，一快刀挥下，那一根根金线也被我们毁灭了。诸葛亮七擒孟获，平定南方，消除北伐后患。如果诸葛亮快刀斩乱麻，一擒孟获后便将其斩首，岂不更省事。可诸葛亮并未如此，而是考虑到南方群龙元首后将会更乱，如果将其杀之再派汉人来治理，又必不能让夷人信服，只有“以夷治夷”方为上策。而孟获也确实是一个不可多得的人才，在此也颇有威信，只要让他心服口服，同样能为我所用。正是诸葛亮“慢刀斩乱麻”，反复斟酌，权衡利弊，才赢来了真正的胜利。所以“慢刀斩乱麻”的过程其实是一个将损失减小到最低的过程，是一个化不利为有利的过程，是一个充分挖掘事物最大价值的过程。

学会感恩，其次必须充满责任感。责任是高于感性关爱的理性归属，是温存背后的沉重选择，是摈弃不掉的孩童情结。如果说爱是一种自然流露，那么责任是经过人工包装后的一种展示，或是由大脑处理过的一种重新演绎。总之，责任是经过斟酌后才作出的取舍，是结合种种人生经验抉出的利弊甄别，而非一时脑热的酒后醉言。于是，它从一开始便打上了“沉重”两字烙印，刻入了“严肃”这般刺青。因此，责任绝非儿戏，更不是写满甜言蜜语的空头支票，它需要付出，需要智慧，需要看得见的境况改变。责任如山，肩扛着沉重，步履着艰辛，脊背却依然直立；责任如海，耐得住风平浪静，也受得起惊涛骇浪，一如细流，吞吐自若；责任如船，满载期待与希望，勇敢地启航，驶向梦想的彼岸，驶向胜利的远方。正是由于责任，黯淡的眼神才重新变得晶莹，干瘪的心房才重新变得丰润，枯萎的思想才充满灵性。正是由于责任，凌轹压不倒希冀，硝烟遮不住天空，战火焚不去祈祷。正是由于责任，精神的大纛才能在历史的猎猎风中高高飞扬，人性的曙光才能在生命的静静黑夜里闪闪发亮，灵魂的乐章才能在智慧的细细甬道内轻轻奏响。责任，让感恩变为一种自觉。

到了第二天，我早早地起床，拿起醒目的黑笔在日历上写着：今天是我的生日！写完，我就美滋滋地望着黑字并丰富地想象：爸爸妈妈一看日历，知道今天是我的生日，一定会买蛋糕来庆祝……突然，床上发出吱嘎吱嘎的响声，十有八九是父母起床了。我连忙抓起日历去卧室，父母瞧都不瞧一眼，就说：“快拿走日历！这孩子，竟会添麻烦！”我吃了口黄连，只好不做声响地提起日历挂好。今天的早餐也不是我最喜欢的牛奶伴三明治，而是日日吃，月月吃，吃的不耐烦，无味的豆浆同菜肉包子。我匆匆嚼了几口包子，快快地咽了几口豆浆，就闷闷不乐地看电视。哥哥这时也吃完早餐，仗着自己的身强力壮来争夺我对电视的控制权，我只好坐以旁观送江山，我忿忿地走到一旁看书。我抓一撮茶叶，泡一壶清茶，拿起《通史》，津津有味地看起书来。闲时，就品口茶，抿下嘴，让清气留在口中。弟弟这时也联合哥哥来抢夺我看书的最好地利，我衡量了其中利弊，也只好拱手相让，随后就退至卧室叹不平。

打完点滴，医生开了一盒药，到家后，妈妈要我吃药，我看着那白色的药片，似乎已经尝到了与我嘴边妈妈刚刚给我买的小食品的味道完全对立的浓浓苦味。“不吃”几个字从我嘴脱口而出。妈妈有些着急，说：“儿子，如果不吃药，那你又会发烧的，来，吃吧！”虽然点滴不怎么疼，但医院那浓浓的酒精味确实不好闻，而且，如果换了一个技术不好的医生呢？此时，我也似乎感到自己被刺得尖叫……权衡利弊之下，我决定了“吃药！”我喝道，吓得妈妈差点把药瓶掉在了地板上。妈妈笑着说：“不用这样，就像喊口号似的。”说着，她递来了药片。拿起水杯，把药倒入口中，果然不出我所料，一股浓浓的苦意向我袭来，我连忙用水把它顺了下去。我突然想，这不就是母爱吗？良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，想到以前对妈妈的种种顶撞，我不好意思得对妈妈说：“妈妈，对不起！”

有这么一个故事：有一群兔子生活在一个充满食肉动物的悲惨世界中，连饮水也是一个问题，经过很久的思考，兔子们决定分两批跳崖自尽。第二天晚上，第一批兔子来到月色朦胧的山崖边，一只兔子激动地说：“看，山崖下有河！”领头的蠢兔子看了看说“反正下不了山，跳了一了百了！”接着，就是一片惨叫声。又过了一天，第二批兔子来到了山崖边。在领头的兔子正准备下令跳时，与第一批如出一辙的事发生了。一只兔子激动地说：“看，山崖下有河！”这次，兔子首领犹豫一会儿后说“下山找这条河！”流走了10小时的光阴，第二批兔子在山崖下找到了第一批兔子的遗体。第二批兔子做了哀悼以后，向着清澈的河流奔去！一个简单道理：要权衡你做事的利弊再动手。在这点上，弱者只能不断学习。

这个故事后来广为传颂，在民间还有了“志者不吃嗟来之食”的说法。读完这个故事，我认为曾子的评论是有道理的。人应该识时务，凡事多考虑利弊。有志气固然好，但过于固执就不对了。比如说，这两天江西省发生了地震，为了避开余震带来的伤害，许多人冒着寒夜的潮气露宿在外。这个时候，全国乃至全世界很多地方的人都伸出了援助之手，如果江西受灾的群众只讲骨气，志气，拒绝外来帮助，那么，很可能会有许多体弱多病的老人、孩子会生病，甚至会有生命危险。就像1976年中国唐山市发生震惊世界的大地震，却坚持要自力更生，拒绝世界其他国家帮助那样，造成重大的人员和财产损失。中国人自古就讲尊严、志气，但凡事要视情而定，如今，我们国家也比从前更加实际了。江西地震刚发生，就公布出接收捐款捐物的账号，在大家的共同帮助下，相信受灾的江西人民会很快渡过难关的。

鲁迅先生是在告诉我们，要用机智放眼世界，要我们自己主动去拿，对于国外的一切我们还要学会辨别，要取其精华，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地随心所欲去拿，定要经过度量，根据我们自身需求和利益去拿，绝不能闭关自守，抱残守缺。拿来以后我们还必须自主创新，使之变得更完善，更适合自己。众所周知，佛教传入中国并在中国扎下了很深的根，而在发源地印度却早已灭亡了，我们伟大的古师大德发挥智慧，吸取了外国有用的东西，弥补了中国文化的不足，丰富充实了中国文化，从而使得佛教成为中国文化不可分割的一个重要部分，与本土的儒道相辅相成。这正是切切实实的“拿来主义”。

其实，就像李宇春经济人所说的那样，李宇春没考上研究生很正常，无所谓。对她这样一个成天四处飞来飞去作秀敛财的人来说，哪有什么时间复习功课备考？加上读本科时就多门功课不及格，英语只过了三级，能突然考上研究生，舆论功击的口水不把她和川音淹死才怪。所以，李宇春没考上研究生，是一对自己和川音最大的保护，也是对中国教育免遭口水的莫大贡献。因为，一旦要是李宇春考上川音的消息发布了，跟着就是各种揭穿她与川音作弊造假的考试内幕，最后教育部不调查才怪。自从北航招生舞弊案被揭露后，如今高校招生都规矩了许多，谁都不敢轻易闯红线。对川音来说，虽然将李宇春招为研究生，她的名气可以为学校作免费广告，但正因为她的名气太大，一旦事情败露带来的将是致命打击。权衡利弊，还是只有

扣扳机是步枪射击的关键动作。姿势不稳定的立射，扣扳机技术很难掌握，从而成为射击技术训练的重点。常用的扣扳机方法有两种，一种是当枪支在瞄准区内微微晃动时，食指均匀地增加扣扳机的压力，在似乎是不知不觉的情况下形成击发。另一种方法则是事先掌握枪支晃动规律，当枪支尚未精确瞄准时预先增加食指扣扳机的压力，待枪支指向瞄准点时，立即击发。两种扣扳机方法各有利弊，可根据射手特点，加以选择。

河蚌没有选择安逸的生活而是选择了痛苦的孕育，因此有了晶莹剔透的珍珠；蜜蜂没有选择游手好闲，而是选择了辛苦的工作，因此有了甜美蜜汁的酝酿。正是因为它们有一颗感恩的心，如果没有感恩的心，就追求不到美好的东西，所以当我们面临选择的时候，不能一味地权衡利弊，计较得失，要学会感恩，只有拥有一颗感恩的心，才能获得生命的传承，爱的延续，情的升华。

就如欲望这种荆棘，人一但有了欲望就会疯狂滋长，由如植株的生长速度，迅速蔓延一发不可收拾。‘欲望’一但得到蔓延遍会其疯长而不记后果。凡事都要冷静面对，只有在冷静的时候才能正确看戴问题，懂得权衡利弊，‘欲望’总是让你的得一又想二，往往会导致“得不偿失”欲望也会产生一种“我若得不到，他人也别想得到”的“宁为玉碎不为瓦全”的自私心理。

现在，我们常说？做这件事不好，做那件事好，所以决定做那件事。“这只是就其利弊的大小相比而得出的结论，并不能说做这件事就一定不好、完全不好。如三国时，刘禅登基做了蜀君，整天吃喝玩乐，后来成了亡国之君，仍整天沉浸在歌舞升平中。有人问他想不相蜀国，他居然回答说：“不想。”可见这刘禅是何等的庸碌无能，确实是罪无可赦。然而，如果没有这件事、这样的人作反面教材，后来的人怎么能用“乐不思蜀”的成语来警戒自己呢？这难道不是利吗？

2013年4月，一个值得怀恋的日子。爸妈经过激烈的争吵，激烈的思想斗争，最终权衡利弊，选择了放弃整个家庭，步入了离婚的殿堂。这个完整的，给过我生命，给过我父爱母爱的家庭就此分崩离析。那时的我刚满16岁不久，那时的爸爸就在他们离婚的第二天过39岁生日，我想，这该是妈妈送给爸爸最难忘的礼物吧！我依然记得，那天天就像今天一样蓝，我站在门前，远远地眺望着，仿若以前一样等待着他们的回来。可这次等到的却是一份饱含泪水的离婚协议书！

当文武百官坐立不安，当金殿天子无可奈何，当国民忧乐系于一旦之时，好，王昭君，立于朝堂之上，素静净面庞，明眸如电，洞悉了一切利弊炎凉。风轻抚一瀑长发，白衣袂随风飘扬，她宛如一座英雄的丰碑，留给身后男儿一脸羞愧，留给天下布衣几声慨叹，留给后世一方青冢和无限的遐思……

因此我衷心的希望有意购买两件中国文物的人，请你们三思，不要参加这令人唾弃的肮脏的拍卖会！也希望法国政府与佳士得公司能以道德为基准，中法两国人民之友谊为尺度，衡量二者之间的利弊关系，不要做这些伤害两国人民感情的事，放弃对兔首、鼠首的拍卖，将其物归原主！

马克·吐温是美国著名的小说家，一生著作颇丰。他擅长使用幽默和讽刺，针对利弊时一针见血，毫不留情，其创作将现实主义的刻画和浪漫主义的抒情和谐的统一。他的作品对后来的美国文学深远的影响，人们普遍认为马克·吐温是美丽文学史上的一大里程碑。

答案显而易见，我们不会原谅上述种种自私的“智慧”，因为那是不正义的，不道德的。真正的智慧理应建立在更有效的利用而非无限制地对他人的榨取之上！真正的智慧是平衡种种利弊而决非不计成本，不分手段地去挖空心思，往往，还忽略了对人、对社会、对生灵万物的迫害！

现在家里不管有什么重大的事情，都会叫上我一起商讨，我也不会吝惜自己的语言，而是像一个大人那样发表自己的看法，分析事情的利弊。有时我得想法比较幼稚，但当我发言完毕后，心中总是有一种自豪之情。因为我觉得我长大了。