那些所谓的统治者，拥有尊贵血统的统治者，把权力、金钱、荣誉视为一切的统治者，一次又一次地挑起战争，把本是容光焕发的和平践踏得体无完肤，苟延残喘。可他们从未想过，从未在意过，那些无辜的老百姓，将遭受的是什么。小孩子在战争中失去了父母，妻子在战争中失去了丈夫，父母在战争中失去了骨肉……呵，当他们自己享受着自己掠夺来的一切时，拥有着自己曾经从未停止过欲望的东西时，却未想到让人民过上太平的日子。对于高高在上的统治者们来说，百姓——草民，只是一块块的奠基石。所谓的“白骨露于野，千里无鸡鸣”不过是一时的感慨罢了，之后还不是依然年年征杀？还不是歌舞升平，声色犬马？而民众不过是由战时的炮灰演变成“太平盛世”的一只犬而已，在没有战争的年代断续发出“苛政猛于虎”的喟叹罢了。或许统治者们也有麻木的时候，不过是利欲让他们欲罢不能而已。

法是什么？是道德的底线，突破了这条底线，就要受到惩罚。因此，古人有云：“畏法度者最快活。”明法，守法，遵法，才能防止败落，才能安全的存活。商鞅为了推行新的法令，怕民不从，于是行木立信，取信于民。让人们遵守法律，从而使国强民富。但是又有多少官员利用法律来剥削人民呢？苛政猛于虎很好的证实了上级官员卑劣的行为。晚清政府，那时的社会民不聊生啊！而诚信呢，是我们立世的更根本，是公民的第二张”身份证“。我们必须真诚，讲信誉，言必行，行必果。周幽王为得美人褒姒一笑，把诚信当玩具，最终击鼓身亡，落个身败名裂，为天下人可笑的下场。那么作于我们，也要守诚信，否则将不会有朋友，不能找到谋生的方式，生存不下去，但是当今社会，有几个讲诚信的呢？是的，假，太假了。为了权势，为了金钱，大多人已经把诚信踩在脚底了。

这个时期孔圣人可惨了，本来孔子还想继续靠他的畅销书赚个十几二十万和品尝山珍海味。结果不仅温饱问题难以解决，而且还碰上了嬴政的“焚书坑儒”，被追得像过街老鼠一样。孔子般出《论语》的一句“苛政猛于虎”想博取世人的同情，这话传到秦始皇的耳里，马上判其为“反动派”。孔子虽然不死，可不想受皮肉之苦，当下使出平生最不屑的走为上计“逃！”。孔子边逃边自语：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”当孔子来到一座村庄，又想卖弄他的才华时，没出口就先耳闻村民对孔子经典名句的改编和唾骂。如“道不同，亦相为谋”“朽木可雕，粪土可污”“知松柏凋，而知岁寒矣”“孔子，非人哉！”“孔子之‘知之为知之，不知为不知’，是傻B也”。孔子自知他的话在这个朝代亚于狗屁，自叹“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”便离去了。

原因却仅仅来源于她的“苛政”。子曰：“苛政猛于虎也”。所以，我自然也不愿意让“苛政”侵犯我的合法权益。“政”便是上课的要求，生物老师的“仁政”仅仅42个字，而“苛政”却洋洋洒洒长达200余字，违反一条，要抄五遍。而真正让我体验切肤之痛的，便是她的超级实战作风了。

爸爸经常提醒我，就是见到了绿灯也要看看左右有没有鲁莽驾车的人，我常常不以为然，今天，这起车祸给我上了一次活生生的课，假如，开轿车的人速度能慢一点，假如，开电瓶车的小伙看清楚一点，也许一次车祸就能避免了。爸爸把孔子的“苛政猛于虎”改成的“车祸猛于虎”看来是有道理的。

书可以让我们明白许多道理---比家长教育的还要多。《东郭先生》告诉我们不能轻信坏人的花言巧语，《亡羊补牢》告诉我们有了错误及时改正并不算晚，《滥竽充数》告诉我们混进一个大团体很容易，不过总有一天会被揭穿，《捕蛇者说》告诉我们苛政比毒蛇还要厉害……

历史的洪流奔腾着，翻江倒海。古来征战几人回，兵马俑却在地下站立了千百年，等待着告诉人们一段娇人的历史，他们细致的纹理背后，暗藏的是血汗凝聚的智慧与生命，飘渺的眼神里掠过一丝穿越千年的痛苦与悲怆，倾诉着秦王“苛政猛于虎”的凶残与暴虐。

在众将领的恳求下他毅然决然地作出了招安的决定，它可有想过？众兄弟正是因为接受不了朝廷的苛政才上山当了贼，可是宋江不顾一切的归顺朝廷，他为什么会这样做？因为他是官迷，喜爱朝廷的一切，喜欢铜臭的世界！这也算是替天行道？

他是一位提倡“仁”的政治家。仁者爱人。“事其大夫之贤者，友其士之仁者”。他一方面要求统治者相互团结，另一方面要求统治者爱惜百姓。当他听说百姓宁愿被虎吃也不愿意被统治者剥削时，发出了“苛政猛于虎”的感慨。

是的，遗憾就像毒药般令人难受，所以每个人都想避免。但退一步想，遗憾又何尝不会偶尔展开它那双美丽的翅膀？遗憾又何尝不是一种催人上进的药剂？贝多芬并没有因为耳朵失聪而失去对生活的热情，相反，是遗憾鼓舞了他，才使得《命运交响曲》诞生于世；正因为秦王朝的遗憾，才使得后世君王明白“苛政猛于虎也”、应体恤百姓的道理……

人民用他们的血肉之躯成就了“风流人物”，成就了一代代天之骄子”，可是他们又是怎样对待人民的呢？所谓的“白骨露于野，千里无鸡鸣”不过是一时的感慨罢了，之后还不是年年征杀？坐拥天下后，还不是歌舞升平，声色犬马？而民众，不过是由战时的炮灰，演变成“太平盛世”的一只犬而已，在没有战争的年代继续发出“苛政猛于虎”的喟叹罢了。

你是否曾想过自己的出现是何曾不易。你的祖先没有死于苛政暴敛下的贫瘠大地，没有死于二战日本铁蹄下的中国，没有死于错误的十年浩动，你的父母又在浩大的人海中如此巧合地相遇而诞生了你。你出现的可能岂多于万亿分之一，可你仍出现了，而且并不在硝烟中，并不在荒漠上，而且至今仍活着。上天如此之眷顾于你，你怎能不热爱你所存在的今天？

古往今来，任何一次对不合理规则的抗争都不是一时的冲动与头脑发热，那些看似肆意妄为的不羁后(面)都有理性的思考。李白咏叹“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，向浑浊的官场说“不”；苏轼泛舟赤壁，竹杖芒鞋，硬是以洒脱不羁向坎坷的仕途说“不”；沉郁的杜子美以“三吏”“三别”辛辣地对“猛于虎”的苛政说“不”……蔡铭超秉承这些力争，这些不羁，这种精神与豪情，向不合理的规则玩世不恭地大喊一声“不”！

其实古代人真的比我们苦吗？很难说，每一个人活着都不容易，活着是最简单的也是最难的，古时候有苛政也有明君，正如现在有清官自然也有贪官，时代变了吗？可事情却一点没有变过，古时候有卖儿卖女，现在就没有了吗？我们不能以课本上封建社会落后用来衬托社会主义光明。同样的我不能这样说，天下大势分久必合合久必分，在我们现在看来古代的战争不过是人民内部矛盾，所以说说不定将来的某一天日本和中国会合二为一，我们现在又何必去斤斤计较，整天放抗日片子，你烦不烦，整天说钓鱼岛，你累不累？又何必去移视线，忽视国内矛盾呢？究竟说了什么没说什么呢？

最初，孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。主要内容是“人者爱人”和“克己复礼”。孔子的初衷是为广大人民群众谋求福利。他要统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡广泛理解和体贴他人，调整人际关系，稳定社会秩序。然而后人的“改进”和“完善”却大大的歪曲了孔子的初衷。从儒学被汉武帝确立为中央王朝的统治思想开始，那些纲常礼教便成了满口仁义道德实则害人利己的思想毒瘤。

短命的隋朝只有三十九年政权，其根本亦在于皇帝制，隋炀帝杨广开凿运河、游山玩水、大兴苛政，五征高丽。再一次扰得天下大乱，民不聊生。唐太宗李世明精明能干，出现了大唐盛世，但由于唐玄宗晚年成溺于声色犬马之中，经历了八年的安史之乱后，大唐从此一蹶不振，形成了宦官专权的局面。即便是盛极一时的大唐亦未逃脱皇帝制弊端所带来的厄运。任何英明的君主都无法保证他们的继承人都象他们一样有能力、有精力治理好国家。所以，“贞观之治”“开元盛世”不过是个别的皇帝的思维、精力旺盛，昙花一现罢了。

但正像林语堂称其为乐天派一样，似乎是没有什么是可以真正使苏东坡止步不前，有所畏惧的，他敢于说：“我做华堂上，不该麋鹿姿。”他敢于向帝王直言陈述：“苛政猛于虎。”林语堂评价苏东坡说：“他的一生是载歌载舞，深得其乐，忧患来临，一笑置之。”正是因为苏东坡人格中那豁达乐观的一面，他的诗词奔放灵动，豪放不羁。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”背后，是诗人广袤千里的豁达胸襟。

这世间的许多事，说起来都是冠冕堂皇的，正如清末顽固派，主张“立国之道，尚礼仪不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺”，以为对列强谈什么忠、信、礼、仪就可以保国。天下的水或许都很好加，但顽固派的这桶水，是绝对滴水难进了。所以，加水的对象是有待考虑的，否则就算你是天下第一教师孔圣人，如果给老虎上课的话，你大仁大义说到天上去了，这老虎还是要照旧吃人的。恐怕，首先吃掉的，就是孔子本人了，自然不是因为孔子说过“苛政猛于虎也”之类有损老虎威风的话，而是因为——啥这么吵呢?这里就是对象的问题了。

襄阳城西的隆中，群山起伏，林海茫茫。飞瀑流泉的一座高岗的半坡上，茂密的树丛掩映着一间简陋的草庐，十分自然，十分清新。高岗有了草庐，好像广阔的湖面飘过一片风帆，辽远的天空掠过一只飞雁。草庐有了主人，好像小小的石洞飞来神仙，浅浅的溪水藏卧蛟龙。诸葛先生深居在此，闲云野鹤般地送走他平静的岁月。他外出，草庐是他快乐的起点，徜徉幽径，抚苍松，听清泉，饱餐山光水色；他归来，草庐是他幸福的终点，燃起青灯，调素琴，诵黄卷，占尽古风雅韵。他躬耕陇亩，没有苛政来相扰；他谈兵论道，常见挚友来相邀。草庐充满了自由空气，他常常酣睡到日上三竿，醒来则自我陶醉：“大梦谁先觉，平生我自知。”草庐是他的乐园。他身居乐园，而志在天下。

我认为韩信能忍受胯下之辱，是一种聪明的做法。他正是忍一时之气，勤奋努力，才造就了以后辉煌的成就。如果他当时杀了那个人，就会因为秦朝的严法苛政去坐牢，这就如蝼蚁般卑微的死去。忍受胯下之辱，这不是般刚烈坚强的男子所能到达的地步吗？我也认为韩信背水一战，正是他熟读兵书的结果，也才使他成为了汉室开国功臣。刘邦对他的评价是：“率领百万大军，功无不克，战无不胜，我比不上韩信。”我认为韩信能够谦恭退让，不夸耀自己的战功，不自恃自己的才能，那样他在汉朝的功勋可以与周朝的周公、召公这些人相媲美了，后世子孙可以享尽荣华富贵。可是，他没有这样做，当天下已经安定后，不辅佐君主使君主更加贤明，却想起兵造反，因此被诛灭九族。古人云：“狡兔死，走狗烹；飞鸟绝，良弓藏。”这也不是合情合理的吗？这是有原因的呀！

襄阳城西的隆中，群山起伏，林海茫茫。飞瀑流泉的一座高岗的半坡上，茂密的树丛掩映着一间简陋的草庐，十分自然，十分清新。高岗有了草庐，好像广阔的湖面飘过一片风帆，辽远的天空掠过一只飞雁。草庐有了主人，好像小小的石洞飞来神仙，浅浅的溪水藏卧蛟龙。诸葛先生深居在此，闲云野鹤般地送走他平静的岁月。他外出，草庐是他快乐的起点，徜徉幽径，抚苍松，听清泉，饱餐山光水色；他归来，草庐是他幸福的终点，燃起青灯，调素琴，诵黄卷，占尽古风雅韵。他躬耕陇亩，没有苛政来相扰；他谈兵论道，常见挚友来相邀。草庐充满了自由空气，他常常酣睡到日上三竿，醒来则自我陶醉：“大梦谁先觉，平生我自知。”草庐是他的乐园。他身居乐园，而志在天下。

襄阳城西的隆中，群山纠纷，林海茫茫。飞瀑流泉的一座高岗的半坡上，茂密的树丛掩映着一间简陋的草庐，十分自然，十分清新。高岗有了草庐，好像广阔的湖面漂过一片风帆，辽远的天空掠过一只飞雁。草庐有了主人，好像小小的石洞飞来神仙，浅浅的溪水藏卧蛟龙。诸葛先生深居在此，闲云野鹤般地送走他平静的岁月。他外出，草庐是他快乐的起点，徜徉幽径，抚苍松，听清泉，饱餐水光山色；他归来，草庐是他幸福的终点，燃起青灯，调素琴，诵黄卷，占尽古风雅韵。他躬耕陇亩，没有苛政来相扰；他谈兵论道，常见挚友来相邀。草庐充满了自由空气，他常常酣睡到日上三竿，醒来则自我陶醉：“大梦谁先觉，平生我自知。”草庐是他的乐园。他身居乐园，而志在天下。

襄阳城西的隆中，群山起伏，林海茫茫。飞瀑流泉的一座高岗的半坡上，茂密的树丛掩映着一间简陋的草庐，十分自然，十分清新。高岗有了草庐，好像广阔的湖面飘过一片风帆，辽远的天空掠过一只飞雁。草庐有了主人，好像小小的石洞飞来神仙，浅浅的溪水藏卧蛟龙。诸葛先生深居在此，闲云野鹤般地送走他平静的岁月。他外出，草庐是他快乐的起点，徜徉幽径，抚苍松，听清泉，饱餐山光水色；他归来，草庐是他幸福的终点，燃起青灯，调素琴，诵黄卷，占尽古风雅韵。他躬耕陇亩，没有苛政来相扰；他谈兵论道，常见挚友来相邀。草庐充满了自由空气，他常常酣睡到日上三竿，醒来则自我陶醉：“大梦谁先觉，平生我自知。”草庐是他的乐园。他身居乐园，而志在天下。

呼，呼心中之气，抒心中之愤。纵观古今，多少英雄豪杰，振臂一呼便夺取半壁江山。看秦朝末年，苛政猛于虎，民不聊生。陈胜吴广揭竿而起，唤醒多少英杰，出其心中一气，亦为万余贫苦百姓出了一口恶气。再看唐时，金榜无名又何妨，黄巢一句“满城尽带黄金甲”，满载了他多少盛气与豪情，长安城只如囊中之物，唾手可得。宋朝腐朽，绿林好汉，水泊梁山，连朝廷也为之汗颜。再看今朝，毛泽东“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”，又是何其率性与豪迈，他大手一挥便挥出了一个新中国。英雄出草莽，也许他们只是普普通通的一介布衣，却愿为呼心中一气而肝脑涂地，至死不渝，呼者之自立由此可见了。

“我宣布，中华人民共和国中央人民政府，今天，正式成立！”随着毛主席慷慨激昂的声调，随着30多万群众欢呼雀跃的疯狂，中国人民站起来了！从此不再受到外国的侵略，不再受到地主的压迫，不再受到苛政的剥削，不再受到……人民站起来了！中国人民站起来了！这一时刻是中国历史上最“狂暴”的时刻，也是世界历史上最“狂暴”的时刻，更是促进中国近代发展的“狂暴”时刻！

短命的隋朝只有三十九年政权，其根本亦在于皇帝制，隋炀帝杨广开凿运河、游山玩水、大兴苛政，五征高丽。再一次扰得天下大乱，民不聊生。唐太宗李世明精明能干，出现了大唐盛世，但由于唐玄宗晚年成溺于声色犬马之中，经历了八年的安史之乱后，大唐从此一蹶不振，形成了宦官专权的局面。即便是盛极一时的大唐亦未逃脱皇帝制弊端所带来的厄运。任何英明的君主都无法保证他们的继承人都象他们一样有能力、有精力治理好国家。所以，“贞观之治”“开元盛世”不过是个别的皇帝的思维、精力旺盛，昙花一现罢了。

如果想入朝为官、名扬天下，这缺不了祖父的生财致富、父母的辛苦养育、妻子的贤淑达惠、老师的辛勤培养、朋友的鼓励加油、考官的欣赏录取、上级的提拔教导等等等等，所以说一个人当官之后都要回报这些人，可是明朝官员的俸禄仅够温饱，与实际脱节，就算俸禄可以维持小康，但是不够回报帮助他的人。所以要收常例，有良心的人就收一点，没良心的就会造成苛政。这全看当政的人的品行。所以张居正想改革，最后措施全部作废；申时行和稀泥，最后虽然使明帝国苟且残喘，可还是阻止不了帝国的衰亡。

虎是作为一种威猛的形象在成语里出现的。如虎视眈眈、虎啸风生、饿虎饥鹰、狼贪虎视、虎狼之势、虎踞龙蟠、风虎云龙等，很是生猛。大凡凶猛、威风的事物，人们都爱将其与虎类比，像饿虎扑羊、虎斗龙争、三人成虎、将门虎子、虎头虎脑、苛政猛于虎便是。因此，人们往往谈虎色变。不畏凶险谓之为虎口拔牙、老虎头上扑苍蝇、老虎头上搔痒，逃离险境称作虎口逃生、虎口余生，进退两难叫做骑虎难下，自己没什么本事却还要拉虎皮做大旗吓唬别人叫狐假虎威。虎虽猛却也有弱点，一旦调虎离山虎落平川，功夫便无法施展，甚至还会被狗欺负，所以万万不可放虎归山。

《捕蛇者说》这篇文章反映了作者柳宗元对蒋氏人家悲惨遭遇的深切同情。唐宪宗元和年间，赋敛极重，当时全国税户比唐玄宗时期减少四分之三，而兵力增加三分之一，民不堪命。柳宗元在永州亲眼看到这种情形，所以写了这篇文章，揭露了苛政猛于虎之一观点。体现作者关心民生疾苦的善良的心。

古人云：“苛政猛于虎。”可是现在人们都说：“车祸猛如虎。”目前，我国的道路交通安全形势十分严峻，交通事故死亡人数多年来一直高居世界第一位。据统计，2005年全国共发生道路交通事故450254起，造成98738人死亡。平均第5。5min就有1人在道路交通事故中葬送鲜活的生命！

孔子和他的学生子路走在山中，发现一个女子在一个坟墓前哭泣，便叫子路去询问原因。子路走过去问：“什么事让你哭得这么伤心？”那女子回答：“我的丈夫死在老虎手下，如今儿子也被老虎杀死了。”子路便问：“那你们为什么不到没有老虎的地方去呢？”回答却是：“这里没有苛政。”

在海底两万里的一片湛蓝下，我看到的是“鹦鹉螺号”若即若离的身影；在傅雷家书的字里行间，我读出的是一个父亲对儿子不停的劝勉；在《水浒传》中的梁山好汉身上，让我感受到的是苛政的无限残暴。遨游在浩渺无垠的书海中，读到的是满目的“之乎者也”，目睹的是满纸的深奥哲理。

你这匹不羁的烈马呀，在血性中刚毅的让人叹服，硝烟弥漫的沙场历练着你，你不放弃，始终胸怀高远的志向，只为推翻暴秦苛政的王朝。你艰辛呀！可你终不肯停歇，叱咤风云，所向披靡，让雄霸天下的秦王朝在历史长河中消亡。卷卷芸香，留给后世无限的感叹。你一直坚守着，坚守着心中的那一份信念，坚守着属于你自己的一腔情。