因此，假如缺乏自信心，你这一生一世就无法摆脱它的控制。 为什么我们该相信自己？因为在这世上，每个人都是独一无二的，所以你该相信自己。那为什么你会是这世上独一无二的呢？因为你所做的事，别人不一定做得来；而且，你之所以为你，必定有些相当特殊的地方——我们姑且称之为特质吧！——而这些特质又是别人无法模仿的。 既然别人无法模仿你，也不一定做得来你能做得了的事，试想，他们怎么能给你更好的意见？他们又怎能取代你的位置，来替你做些什么呢？所以，这时你不相信自己，又有谁可以相信？ 况且，每个来到这个世上的人，都是上帝赐给人类的恩宠，上帝造人时即已赋予每个人与众不同的特质，所以每个人都会以独特的方式来与他人互动、进而感动别人。要是你不相信的话，不妨想想：有谁的基因会和你完全相同？有谁的个性会和你一毫不差？ 基于这种种重要的理由，我们相信：你有权活在这世上，而你存在这世上的目的，是别人无法取代的。 不过，有时候别人（或者整个大环境）会怀疑我们的价值，所谓三人成虎，久而久之，连我们都会对自己的重要性感到怀疑。请你千万千万不要让这类事情发生在你身上，否则你会一辈子都无法抬起头来。

基于上述，对于抵制rì huò，我既不支持也不反对。多数学者认为，抵制rì huò没有实际意义，但至少胜于以爱国为由的打砸行为。我们来思考一下，为何过人如此热衷于rì huò？那是因为rì huò在质量和价格上占有优势，市场上战斗地位，赢得了消费者的喜爱。反观国货，不断被报道出有质量缺陷，加上商家的不诚信等许多问题，难以得到消费者的普遍认同。因此，我认为，唤醒中国企业者的职业道德素质甚至民族使命感，让他们生产出高质量，低价格，能赢的消费者喜爱的商品比盲目的抵制rì huò更有意义。一个人的购买力是有限的，且抵制rì huò并非人人能做到。然而从企业者入手，使他们生产出来的产品凭借消费者的信任渐渐代替rì huò，则更有积极影响。中国消费者要渐渐摆脱对rì huò的依赖。同时日本企业者也要降低对中国市场的依赖，能够在中国购买力减弱的情况下得以立足。

叶澜教授的“新基础教育”最关注的是生命的整体性和人的发展的能动性。我以前始终都是把学生看作认知体，只要让他们在各式各样的考试中有一个好成绩就行了。从来不会考虑，教育对于学生和教师生命成长的意义是什么。那究竟怎样的教育活动是最利于生命成长的？从书中我明白首先要改变自己与学生的关系，关注学生的表现，倾听学生的意见，开放课堂，给学生创造一个敢于发表自己意见的氛围，充分调动学生学习的积极性，从被动学习上升为主动学习，成为学习的主人，让每一个学生的学习潜能都发挥出来，使学生实现智慧和才能的发展。以前我认为只要上课课堂气氛活跃，学生发言踊跃，看起来热热闹闹，这堂课基本上就算成功了，就可以说把课堂还给学生了，实际上这是错误的想法。真正意义上的好课，不仅要看这种表面的活，更重要的是学生从思维深处真正活起来，学生表面的活是基于他们经过理解而来的，而不是为了纯粹的表现。

美国男人真的没有眼光吗？这个结论就如同前段时间一篇文章里说西方人“傻”，中国人“精明”的论点一样简单草率。前面已经提到了好莱坞，美国中小学里崇尚的青春偶像与中国男人崇尚的女人外表的标准几乎相同。美国男人在青少年时期受生物本能的驱使，同样会去追求漂亮的外表。等他们长大以后，尤其是受过良好的教育以后，就不再仅仅追求漂亮的外表，而更看重心灵的撞击，思想的交流，这是他们在生物本能之上的一个超越。中国男人不能接受丑女，因为他们还停留在基于生物本能的生存竞争阶段——一个人在最基本的生物需求得到满足之前，是不会考虑到更高层次的满足的。美女能激发中国男人的性欲，而丑女则不能，这反过来也说明了中国男人还停留在满足性欲的阶段。福塞尔在《格调》中提到新贵们开着闪闪发亮的奔驰招摇过市，而“老钱”们反而低调地坐在一辆落满灰尘的普利茅斯中。你让一位富有的中国男人开一辆又破又旧的普利茅斯上路，他会断然拒绝。你让一位成功的中国男人去娶一位丑女，那简直是要他的命。这两者之间是相通的。

而安妮斯与朵拉截然不同。安妮斯是作者着力美化的理想的一个女性形象。她既有外在的美貌，又有内心的美德；既坚忍不拔地保护着受希普欺凌的老父威克菲尔，又支持着饱受挫折之苦的大卫。她最后与大卫的结合，是“思想和宗旨的一致”，这种完美的婚姻使小说的结尾洋溢着一派幸福和希望的气氛。安妮斯和大卫都是狄更斯的资产阶级人道主义理想的化身。这种思想的形成与狄更斯个人的经历和好恶是分不开的。狄更斯始终认为，处于受压迫地位的普通人，其道德情操要远胜于那些统治者、压迫者。正是基于这种信念，小说中许多普通人如渔民佩葛蒂、海姆等，尽管家贫如洗，没有受过教育，却怀有一颗淳朴、善良的心，与富有的浪荡公子史蒂尔福斯及其所作所为形成了鲜明的对比。完全可以这样说，安妮斯，是寄托着作者理想的一个女性人物。安妮斯始终爱着大卫，而大卫却寻寻觅觅，最后在朵拉死后才蓦然发现，原来自己的最爱就是安妮斯。作者在刻画安妮斯的过程中，让我们领悟到这样一个道理：生活中最美好的东西也许就在你的身边，而你并未及时察觉，不要等到失去，才知道它的珍贵。 

希望只是人的心里活动中一种淡淡的期许，不能等同于渴望或欲望，更不能与理想相提并论。虽然我们这个年龄没什么理想了，但也应该有期盼。这种愿望相对宏大却也是相对遥远或静止的，而希望就如同呼吸，不仅时刻保持着动态并且也必不可少。一些人的一生虽然没做出一件轰轰烈烈的大事，但是却活得非常充实而潇洒，那是因为他们从来就不缺那些微不足道的希望；而有些人虽然树立起了远大理想，但经过一番拼搏却未能实现，便自怨自艾、就此沉沦下去甚至连生命也放弃了。可见希望虽小，其意义并不亚于愿望。另外，在日常生活中，很多年轻人都比较厌烦父母亲对自己的唠唠叨叨，总以为那些个事太琐碎，其实，那便是长辈对晚辈的希望，乃是真正的充满着柔情的谆谆教诲，也许他们一大半劳作的动因都是基于你的成长，真正是快乐着你的快乐，烦恼着你的烦恼，并且从你的成长中获得心灵的慰藉或幸福感，一旦他们对你的所做所为表现出沉默或冷漠，那就说明他们对你彻底失去希望了，这将是一种多么可怕的境况！

就教育方式而论，我委实不敢妄加断言它是绝对对或是绝对错的。但基于我长期的观察经验，我似乎发现，不论是何种教育方式，尽离不开“打骂”二字。而与此同时，同学们也都很顺从的接受了，然而事后却无一人为之有改，反之，谓谩骂之声不绝于耳，对老师之大不敬可想而之。这告诉我打骂对学生改掉毛病根本没用，然而这种教育方式还是被彻底的“遗传”下来了，没有任何一位老师很奇特地变异成一位真正的善良的老师。这着实有违至圣先师中式教育之本：循循善诱。反之，经数千年之演变，却加以戒尺、教鞭以及诸如此类的教具来惩罚学生。这不禁会让我们疑惑，数千年的演变，怎么会有如此之多的演变？会有如此之大的变化？

还有生物链被破坏的。很早以前，世界许多地区，因为蜜蜂突然大量死亡，造成农作物与果树的收成损失惨重。每当春暖花开的季节，正是蜜蜂传播花粉的黄金时节，而促进农作物结出果实的辛勤使者正是蜜蜂。基于目前蜜蜂大量死亡的严重灾情，急告专家们进行研究。根据某些科学家的解释，是由“蜜蜂生态失序”的现象所造成。专家还指出，大自然的生态，犹如一条条生物链，节节相连，环环相扣，只要其中一个链条断裂，将会破坏了自然界的生态平衡，造成不可预料的严重后果。小小蜜蜂，只是生物链中的一环。但它的安危却关系到整个生物链！据说这一事件的罪魁祸首是手机的电波。它干扰了蜜蜂的定位系统，造成这些小精灵返巢路线的迷失。

其实学习的目的不是为了“考试”——只不过基于种种原因，古代圣贤们的教育方式变为了“应试教育”而已。其真正的作用是为了更好的发展自己。就好似车是人类腿脚的延伸——使人们走得更远，望远镜是人类眼睛的延生——使人们看得更远，计算机是人脑的延伸——使人们计算得更快。这些都让我们的生活更加简单方便。学习另一方面用处是对品格的塑造;它会培养你掌握新事物的能力,就像现在学习新知识一样迅速；它会让你处理问题的毅力像解决现在学习中的难题一样坚定；它会让你对待生活的态度像对待现在学习一样认真；它会让你面对挫折的心态像现在学习遇到挫折时一样坦然。

有一种人，面对重重困难，但他永不言败；有一种人，生命中只有滂沱的大雨和苦涩的笑，但他执着的讴歌快乐；有一种人，虽然被别人伤的创痕斑斑，但他依然为他们祈祷，并无怨无悔地奉献出自己的一生，在人生的道路上驰骋。对，他就是贝多芬，那个家中贫苦缺少关心爱护；那个双耳失聪后还依然坚持创造音乐；那个在生病最后关头还创作了讴歌欢乐的《欢乐颂》。这是要有多大的勇气呀。他的一生，比石子路还坎坷，比山路还崎岖。他爱自由基于一切，即使为了王座，也绝不出卖真理。他的音乐为众人所周知，而他所面对的痛苦几乎无人问津，而他却一直驰骋于人生之路，驰骋于乐坛，即使遇到了那么多麻烦，还是驰骋下去。

什么是责任？我以往的理解是：责任当然是对工作认真负责的态度。但是认真负责标准是什么，没有仔细琢磨过。而看过这本书后，发现自己对“责任”二字的理解还是偏颇或浅薄。书中给我印象最深的例子是两个青年去非洲某岛推销公司生产的皮鞋。在我看来，第一个青年也是有责任感的，虽然没有推销出去，但他也尽力去完成了自己的工作，而看了第二个青年的做法让我更深刻的认识到责任的含义，他不但尽了力而且还尽了心，他正视现实，勤于动脑，着手完成工作，不强调理由，将任务进行到底，最终成功达到了目的。有人说这是因为第二个青年更有能力，我理解这是基于能力之上的责任感，是更深层次的责任感，对一个企业来说也是员工最可贵的品质。这让我学到：责任是对自己所负使命的忠诚和信守，责任是对自己工作的出色完成，责任是忘我的坚守，责任是人性的代价，责任是一种使命！

就教育方式而论，我委实不敢妄加断言它是绝对对或是绝对错的。但基于我长期的观察经验，我似乎发现，不论是何种教育方式，尽离不开“打骂”二字。而与此同时，同学们也都很顺从的接受了，然而事后却无一人为之有改，反之，谓谩骂之声不绝于耳，对老师之大不敬可想而之。这告诉我打骂对学生改掉毛病根本没用，然而这种教育方式还是被彻底的“遗传”下来了，没有任何一位老师很奇特地变异成一位真正的善良的老师。这着实有违至圣先师中式教育之本：循循善诱。反之，经数千年之演变，却加以戒尺、教鞭以及诸如此类的教具来惩罚学生。这不禁会让我们疑惑，数千年的演变，怎么会有如此之多的演变？会有如此之大的变化？

从生活中的每一个细节，我们都可以看到科技给我们带来的方便，从航天飞机到便圈，科技无所不在，所以我们认为科技的发展价值所在便是改善我们的生活，或者说使我们的生活变得更加方便，但是我们是否想到过，所谓的“方便”实际上不仅仅是客观上存在的事实，假如我拿一支水笔，到三百年前的世界中，给任何一个人看，他都会觉得这是神迹，所带来的“方便”无法用言语来描述，但在现在看来，这仅仅是一支普通的笔罢了，虽然在客观上，这始终是一支笔。所以若仅仅把科技给人主观上带来的方便定义为科技的意义与价值所在的，那么从个人角度来说科技的价值便似乎变得不是这么大了，甚至失去了多少价值，因为主观上的价值将随着科技的发展而随之变化，而人类种群的发展，其实便是基于个人的发展。

艺术是笼统的。它基于一切，所以艺术无别于门类。它们之间沟壑纵横，息息相通。（用兰波的话来说，是“灵”上的相通）并造成广泛的，有意识或无意识的错轨。但这种笼统来自个性（寻找自我，并为保存自己的精华而饮尽毒药）所有个个性加起来组成了艺术缤纷的花瓣。（艺术的创造者将达到“未知”！培育比常人更加丰富的灵魂！）艺术大同的时代于此时降临（如果它天生有形，就赋予其形。如果它本无定型，就让它放任自流）思想、幻觉、意识、形体将组成艺术（芳香、音调、色彩、语言，来自灵魂并为了灵魂，互相碰撞，放射光芒）。艺术超越了一切，超越时间（过去的现存的未来的），超越人类（个人、团体、地域），艺术家成为自己的主宰，不同层次空间的上帝。

人生最绚烂的光景里，我们热衷于揭露国家政治的弊端，动辄将两个完全不同的国家相比，就好比将耶稣同玉皇大帝相比，同为神，但却没有太大的相同点，或许，都是男人。总认为自己决定着国家的命运，幻想着共产主义社会的到来，基于如此，过为自信的我们会在自己的笔下将对国家政治的不满一一陈列出来，然后再用旧社会游街示众的方式利用网络扩大自己的影响力。成名很简单，只是你能出名的时间长短是由不得自己的。按照秦火火“谣言止于下一个谣言”的基本思路可知，“成名的人止于下一个成名的人”。中国人并不健忘，只是喜新厌旧罢了。于是乎，追求政治的人疾笔狂书，批判我们对于政治的冷淡；于是乎，“让文学的归文学，让政治的归政治”便就此诞生。 　

随后，在业务研修中，新老师们再一次为了共同的目标，碰撞出了思想火花，其氛围热烈而浓厚。然，对于即将步入新岗位的我们，内心充满热忱与期待的同时，也掺杂了紧张与慌乱。就在这身心焦躁之际，接踵而至的专家讲座，无疑是为我们注入了一剂安定剂。通过高淑萍老师的《教师专业成长》，我对教师的了解更加深刻，同时，也更加坚定了自己的选择。是啊，教师不仅要懂得以合理的方式去传授知识，更重要的，是融入学生的世界，让课堂的主角，成为那些可爱的孩子们。以及任民老师的《美在和谐》，吴红霞老师的《润物无声，教育有痕》，卢臻老师的《基于标准的教学设计》，杨升老师的《立足课堂，走好教学第一步》，无不使我受益匪浅，感触颇深。

所以，人类对自己的生存条件应适可而止！要有一定的约束！朴素简单的生活可以培养出原始而高尚的情感，而纵欲的生活只会令人堕落，丧失人的良好本性，造成性格扭曲！对人类而言，社会的物质进步并非都是好事！目前欧美国家引导的人类文明来看，是一种纵欲的文明，从平衡的角度来看，这必然是一种人类的自杀式进化行为，是一种自然的悲剧，人类的悲剧大幕正在徐徐展开！基于这一认识或结论，看着满地爬行的车辆，我们没有高兴与快乐的理由，这些消耗着地球血液的东西，也在消耗着子孙后代的未来，它们代表着人类对自然界的破坏能力与破坏程度，在很大程度上是被少部分人用来毫无意义的消耗与挥霍了，广泛地使用燃油汽车其实是一种罪恶！这对于人类在利用自然方面来说并不是什么光彩的行为！

朋友间还有什么可提防的呢？很多人基于这样一个想法，把许多与友情有关的事情处理得干脆利落、默不作声。不管做成没做成，也不作解释，不加说明。一说就见外，一说就不美，友情好像是一台魔力无边的红外线探测仪，能把一切隐藏的角落照个明明白白。不明不白也不要紧，理解就是一切，朋友总能理解，不理解还算朋友？但是，当误会无可避免地终于产生时，原先的不明不白全都成了疑点，这对被疑的一方而言无异是冤案加身；申诉无门，他的表现一定异常，异常的表现只能引起更大的怀疑，互相的友情立即变得难于收拾。直至此时，信任的惯性还使双方撕不下脸来公然道破，仍然在昏暗之中传递着昏暗，气忿之中叠加着气忿。这就形成了一个恐怖的心理黑箱，友情的缆索在里边缠绕盘旋，打下一个个死结，形成一个个短路，灾难性的后果在所难免。

在城市、农村，特别是在发展相对滞后的农村地区，部分农民群众由于家庭贫困、身体病弱、文化素质较低、迷信思想严重很容易受到蛊惑，误入邪教。在邪教的误导下，发生了很多家破人亡、妻离子散惨绝人寰的悲剧。而邝广兰就是其中之一。基于对法轮功的痴迷，她讳疾忌医，拒医拒药，在法轮功的歧途中越走越远。1998年5月12日晚，邝广兰在法轮功的精神控制下失去理智，在家中用剪刀间断舌头一厘米多。终于在醒悟后去医院接受了治疗。然而，法轮功对其个人的危害并没有因为这次伤害而结束。2000年4月的一天，她一口气吞下三瓶安定片，幸好被家人及时发现送往医院抢救，挽回了宝贵的生命。但是痴迷于法轮功的她于2008年底离家出走，当其丈夫找到她时，发现她倒在一座空置单位中喝农药自杀了。那个曾经几次被家人挽救过的生命就这样在法轮功的摧残控制下一步步失去理智、失去自我，最终悄然而逝。

在城市、农村，特别是在发展相对滞后的农村地区，部分农民群众由于家庭贫困、身体病弱、文化素质较低、迷信思想严重很容易受到蛊惑，误入邪教。在邪教的误导下，发生了很多家破人亡、妻离子散惨绝人寰的悲剧。而邝广兰就是其中之一。基于对法轮功的痴迷，她讳疾忌医，拒医拒药，在法轮功的歧途中越走越远。1998年5月12日晚，邝广兰在法轮功的精神控制下失去理智，在家中用剪刀间断舌头一厘米多。终于在醒悟后去医院接受了治疗。然而，法轮功对其个人的危害并没有因为这次伤害而结束。2000年4月的一天，她一口气吞下三瓶安定片，幸好被家人及时发现送往医院抢救，挽回了宝贵的生命。但是痴迷于法轮功的她于2008年底离家出走，当其丈夫找到她时，发现她倒在一座空置单位中喝农药自杀了。那个曾经几次被家人挽救过的生命就这样在法轮功的摧残控制下一步步失去理智、失去自我，最终悄然而逝。

没有灵魂的躯体只是行尸走肉，没有思想的“个性”终将浮于“另类”的表面。凡·高如果没有锐利的目光、涌动的思想，仅凭一种叛逆的格调和几笔抽象的涂鸦，只能沦为画坛的一个小卒。可是思想的力量使这一切迥然不同。凡·高基于对这个世界独有的认识，同时融入特有的情感，一幅一反常态的《向日葵》从他的笔端喷涌而出。那夺目的色调、张扬的姿态、凸起的色块，无不折射出画家特立独行的思想。同样的，在神州大地上那漆黑长夜里，曾经有一盏孤灯立誓要用自己的熠熠光芒照亮苍茫大地——这便是鲁迅。了解历史的人都知道，在曾经的那片黑暗之中，几乎所有的文人都收起了锋芒，屈从了时势。唯有鲁迅面对时局的动荡、政府的腐败、国人的羸弱，他担忧，他悲愤，他呐喊，他拍案而起，他用一腔热血写下了“我以我血荐轩辕”的慷慨宣言……这一切都展现出鲁迅的个性，一种以厚重思想为力量源泉的深邃的思想便是它的灯芯。

在这关键时候，张良外出归来，拜见刘邦。刘邦一边吃饭，一边把实行分封的主张说与张良，并问此计得失如何。张良听罢，大吃一惊，忙问：“这是谁给陛下出的计策？”他沉痛地摇摇头接着说：“照此做法，陛下的大事就要坏了。”刘邦顿时惊慌失色道：“为什么？”张良伸手拿起酒桌上的一双筷子，连比带划地讲了起来。他说：“第一，往昔商汤、周武王伐夏桀殷纣后封其后代，是基于完全可以控制、必要时还可以致其于死地的考虑，然而如今陛下能控制项羽并于必要时致其死地吗？第二，昔日周武王克殷后，表商容之闾(巷门)，封比干之墓，释箕子之囚，是意在奖掖鞭策本朝臣民。现今汉王所需的是旌忠尊贤的时候吗？第三，武王散钱发粟是用敌国之积蓄，现汉王军需无着，哪里还有能力救济饥贫呢？第四，武王翦灭殷商之后，把兵车改为乘车，倒置兵器以示不用，今陛下鏖战正急，怎能效法呢？第五，过去，马放南山阳坡，牛息桃林荫下，是因为天下已转入升平年代。现今激战不休，怎能偃武修文呢？第六，如果把土地都分封给六国后人，则将士谋臣各归其主，无人随刘邦争夺天下。第七，楚军强大，六国软弱必然屈服，怎么能向陛下称臣呢？”

读完《QBQ问题背后的问题》这本书，掩卷思罢，不经意回想起了自己工作以来所走的每一步，豁然之中有一种感悟：成长道路的许多不如意、挫折、失败，其实都是可以避免的，只要摆正心态积极面对问题，深层次思考问题背后的问题，解决问题。《QBQ问题背后的问题》书中没有多么深厚的理论，只是在给我们讲故事，但是这小小的故事案例里面隐藏着大道理，也正是这些“故事背后的故事”在教我们如何做人做事。从《QBQ问题背后的问题》书中的案例均可找到我身上的影子——那就是问题出现后未对自己彻底的剖析、归纳、总结，从中找出原因，进而改善，避免犯重复性的错误，而是常常责怪他人，抱怨客观环境，最终问题重复性的出现，形成恶性循环，结果可想而知。但是，《QBQ问题背后的问题》也给我指出了下一步的方向和方法，那就是：第一，积极面对问题，基于责任感做出选择，用行动改变现状；第二，深入分析问题背后的问题，提高解决问题的深度和彻底性。

自然条件与家族观念决定了中国的基本聚落形式——农村，是一个内向的，封闭性的完整聚居环境，其中的每一户人家存在实际或理论上，或多或少的某种关系，这是亲密而纯粹的，邻里之间保持着基于善意的密切关系，这种人际关系的味道是乡土的；而现今更多人迁入城市，特别是超大型城市的高层建筑居住，一个个水泥的方格分割了人与人之间空间上的距离，也分割了心理的联系，按费孝通先生的说法，现在的人更类似于村与村之间的关系，相互隔绝并且相互孤立，带有天然的排斥性，在外孤独，在内又缺乏相互支持，最常见的聚居单位是一家三口，自我中心和人际冷漠也就不难解释了，这种人际关系的味道是钢铁的。乡土社会与之不同，虽然村与村之间相互隔绝独立存在，但在内部有足够的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批创始人必然相互存在高度的信任，这种信任和心理的亲近随着繁衍而延续，人与人之间存在某种天然的相对熟悉，经过数代的延续，就成为一地的故土感情，这造成了人与人、村落与村落的差异，乡土味与钢铁味的差异，也造就了中国人的代代乡愁

书中有这样一个故事，有人分别问在同一建筑工地砌砖盖房子的工人：“你在干什么”？第一个人回答：“我为挣钱而工作”；第二个人：“我在砌砖墙”；当问到第三个人时，他满怀豪情地说，“我在建一座大厦”。这个故事对我的启发很大。在工作中，工作教会了我干好自己的活、站好自己的岗，与同事们相处，使我学会了“先做人、后做事”的道理。爱因斯坦每天上百次地提醒自己“我的精神生活和物质生活都依靠着别人的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受的东西”。我虽然只是普通的教师，但却像一根细细的线，一头系着教师的责任，一头连着学生的成长。因此，我时常告诉自己不能把干工作仅仅作为谋生的一种手段，也不能为工作而工作，而要像第三种人“建大厦”一样，把工作赋予一种更高的境界，心中充满豪情和憧憬，每天都要有紧迫感，尽自己最大的努力教好每一个学生。基于这样的心态，我始终在试着寻找工作中的乐趣，把快乐融入工作，把自己变成工作的主人，每天都在回味无穷地享受完成每件工作任务后的喜悦，我感到自己的工作仿佛是在快乐中进行的，每一天的工作都丰富多彩。

所以，人类对自己的生存条件应适可而止！要有一定的约束！朴素简单的生活可以培养出原始而高尚的情感，而纵欲的生活只会令人堕落，丧失人的良好本性，造成性格扭曲！对人类而言，社会的物质进步并非都是好事！目前欧美国家引导的人类文明来看，是一种纵欲的文明，从平衡的角度来看，这必然是一种人类的自杀式进化行为，是一种自然的悲剧，人类的悲剧大幕正在徐徐展开！基于这一认识或结论，看着满地爬行的车辆，我们没有高兴与快乐的理由，这些消耗着地球血液的东西，也在消耗着子孙后代的未来，它们代表着人类对自然界的破坏能力与破坏程度，在很大程度上是被少部分人用来毫无意义的消耗与挥霍了，广泛地使用燃油汽车其实是一种罪恶！这对于人类在利用自然方面来说并不是什么光彩的行为！

高尔基虽然小时候生活在如此恶劣的环境下，但是竟然还能成为一位如此杰出的人，真是了不起！他发表过的文章数也数不清。高尔基从来不放弃可贵的光阴，他在一九二八年至一九三六年写了一部长篇小说《克里母.萨姆金的一生》，但直到他临终都没有完成。这部小说作品再现了俄国社会生活，反映了各个阶级和社会集团在不同历史阶段的变化。高尔基于一九三六年六月十八日在哥尔克病逝。读了《童年》，我深深感受到了当时俄国社会的那种腐败，当时人民生活的痛苦。相比之下，我们现在的社会是多么美好！我认为，如果我们在这样的好环境中浪费时间实在是天大的错误。记得鲁迅先生曾经说过“时间就是生命”“珍惜时间是成功的秘诀”。我们现在有如此好的环境，是多么难得呀！所以我们不是更应该去努力吗？这本书告诉我们，要把握未来！

上面所提到的那种非常不好的思潮，还有一个突出的表现：有些人一看到为新～中国自力更生和改革开放摇旗呐喊的作者和著作，就破口大骂，在这些人的心目中，恨不得这个被他们认为一无是处的“又黑暗又落后”的中国被美欧彻底征服才算解恨。而我们一些富有正义感和爱～国良知的知识分子包括青年，尽管对这种观点和这种汉奸走狗深恶痛绝，但是却因为掌握资料的有限和史学思维的不足，而只能基于义愤与之接口对骂，从而被贬损为愤青。做一名爱国愤青固然光荣，但是，韩毓海却不是这样的愤青，前面我已经说过，他的辩驳是完全建立在掌握史料之丰富、论证之严密、推理之精当的基础上的，与愤青言论的浅薄无知形成鲜明的对照。他为真理之光增添了一抹艳丽的色彩。

在2005年6月出版的《现代汉语词典(第5版)》第1681页，“愿景”注释如下：“(名)所向往的前景：和平发展的共同～。”“愿景”在台湾很流行，2005年4月中国国民党主席连战访问大陆，谈话中经常讲到“愿景”，而且在4月30日公布的《中国国民党主席连战与中国共产党总书记胡锦涛会谈新闻公报》中也四次出现了这个词，那段时间里“愿景”很流行。基于这一点，《现代汉语词典》迅速予以收录。目前，该词运用比较广泛：既可用在政治方面，也可用在企业方面，还有用在个人方面的。命题者的匠心便在这里，两词虽然意义相近，但“愿景”由于赋予了时代的内涵，因而便显得风采时尚。

我不禁对那个梦的可能性产生一定的怀疑，我又想起一件事：基于自然界中的大多数哺乳类动物都有体毛，也许我们应该换一个思考的角度来认识人类为何缺少体毛的问题，即我们应该考虑人类体毛的消失，有可能并不是人类更加适应自然的结果，而是恰恰相反，体毛的消失有可能没有给原始人带来任何好处。在人类的祖先由于基因突变导致其大脑容量从400多毫升增至1300—1500毫升的过程中，虽然演化的更加具有智慧，但大脑容量的变化在给人类的祖先带了好处的同时，也会伴随着产生某些不利的因素。由于人类大脑容量的巨变，导致其脑垂体分泌的激素成份、种类和数量出现巨变，从而造成现代人类身上的毛囊无法长出能够护体的毛发。

之前也看过一些B84类的书，但大都可归于励志书籍，这本却不同以往，真的是一本心理学方面的巨著。记得，中特老师说，目前心理学在中国是一个朝阳专业。可以算是跟风吧，随作者，领略了一番心理学家的思维，确有不少的收获。书中引用了大量的心理学家的研究和论著，给出的结论大都是基于实验的。而提到的很多实验，如其书名，看似很荒诞的，却很有说服力；很多结论，有点出乎意料，但细细品味，却又隐含深意，感觉与自己的生活经验是相符合的。以下是一些自认为有可能会“温故而知新”的一些实验结果或结论。

回顾61年，我们应该感激共和国4代领导人的不断探索，开拓创新，为我们国家的奠基、诞生、巩固和腾飞殚精竭虑，使一棵社会主义的小苗，顽强地拔节抽枝，最终成长为一棵挺立于世界之林的参天大树。我们更应该向平凡的人们致敬：此时你们或许正在东三省的黑土地间辛勤劳作，或许正在城市的钢筋水泥中敲打搬运，或许正在工厂的隆隆机器前拼装检验，或许正提着公文包来回奔走……尽管作为个体，你们平实无华，但你们是伟大祖国的根基，正是基于你们对人格、尊严和幸福生活的向往，共和国历史前进的洪流才得以汇聚不辍。

之所以说我是悲观主义者，首先，我觉得人生就是一场悲剧。人的生老病死都不由己。终其一声也不过是一个走向坟墓的过程。而且，在这过程中，痛苦远远多于快乐，而仅有的快乐又都是基于痛苦而产生的。这里可以举例说明一下，比如，你获得了某种成功，你为其快乐，更多的是为你的“付出有了回报”而快乐。而付出的过程势必是痛苦的。所以说，你只是在快乐“我的痛苦已经过去”这样一个过程。所以，人生就是一场悲剧，虽然有高潮有唯美，但落幕必然是悲剧。

同样，如果你所做的事情能够真正地给人们带来更多的价值，那么社会就应该给你更高的回报，鼓励你去做。更进一步地理解，无论社会再怎么需要各种各样的拔尖人才，但如果我们有意无意的忽略了组成这个社会基层的大众，那么社会都将要付出沉重的代价。基于这样的认识，消除过分的贫富差距，是必要的。否则，多数人会觉得被社会忽略了甚至被排斥了，或者人们会感觉到所付出的努力与所得到的回报严重不相称，于是就不大愿意去做了，抱怨也多了，也自然会产生一种对国家和社会的疏离感，进而社会也就不和谐了。

谢觉哉曾说：“神圣的工作在每个人的日常事务里，理想的前途在于一点一滴做起。”高远志向的成功实现，必须靠脚踏实地的进取。光有美丽的梦想，而不能付出辛勤的汗水，畏惧拼搏中的种种挫折，那么志向终将成为镜花水月。物理学家、化学家居里夫人历经几万次的提炼，处理了几十吨沥青矿散渣，才得到0.1克的镭盐，测定出它的原子量，证实镭元素的存在。气象学家竺可桢数十年如一日地坚持野外实地观测、调查，才终于写成《物候学》等重要著作，成为中国现代物候学的开创者和推动者。任何发明、创造的远大志向的最终实现，无不奠基于涓滴细流般的身体力行的实践。

很多人热衷“仅止于描述事物”的同时，在其言论中有意无意地注入一些主观情绪是根本就无法避免的结果，例如罗贯中在《三国演义》中描述张角起义的情形是“贼势浩大”这一点，就已经属于站到统治阶级的立场上所做出的结论，这种判断，虽然基于描述，但却总无法避免作者本人的主观因素。

当然，所有这些方法都是基于李老师的教学观念，因为她视教育如生命，爱学生如已出，所以她所从事的教育才会无比璀璨。正如她的老师于永正说的：“李虹霞把‘老师’几乎做到了极致。”正因如此，李老师才会有这么多的方法和策略进行教育教学，才会把语文教学做的如此“幸福快乐！”

他说，每个人都希望激情是基于恬淡、寂漠、虚无和无为之上的碰撞，只要有碰撞就会产生裂痕，那些裂痕能让思想透进一些原来不曾认识的光亮。而你却被那些光亮刺伤了眼睛，因为你在此以前，从没接触过那些强烈的光线，而它们叫你看到了赤裸的自己——如此苍白，缺乏生力，就象从没流淌过的一种水体，冰冷而僵硬。

仪式感的核心，在于“对改变的价值认同”。这是我当下思考得出的不成熟诠释。比如，毕业典礼、春晚这类“仪式”或“有仪式属性的”活动，都是基于一种时点为中心发散开来的“逻辑圆锥”的“价值认同”——重视与怀念。

作为世界的梁柱，我们要义不容辞地接受守护世界、基于世界能量的任务。即使我们没有惊人的体魄，但我们可以用智慧支撑世界，使他永远矗立在人们的心中。因此我们一地要牢牢把握住机会，努力学习科学文化知识，世界上竖立起一面属于自己的少年旗帜，并且在成长过程中不断使他显得更加有威严。