走在熟悉的路上往往给人一种安全感，但这种假象的安全又能持续多久？中国古代由秦一统到唐宋盛至明清衰，都同样沿用了封建中央集权制。同样的制度，不同的结局。秦创中央集权制，重在创新，走在了世界进程的前列。唐宋革新制度，鼓励创新学习，造就闻名中外的大唐盛世。明清却守旧用旧，大兴文字狱，打压新思想，紧闭国门，最终导致了落后挨打。沿用旧制度，用起来得心应手，但却十分落后，缺乏创新。我们应学会站在巨人的肩上，更应在肩上学会向上攀爬更高的境界。晚于我国发展的西方列国，却因不断向前，开创新制度，开发新科技，最终遥遥领先赢在了新世纪的起跑线上。所以，墨守成规，只会落后。勇于创新，方能遗世独立。

中国几千年的旧制度旧文化和旧的理念到那时已经腐朽，但又犹如一颗巨大的毒瘤，想要根除是非常困难的。那时老百姓没有一个好的领头人，再加上人们的心灵已被黑暗吞噬得所剩无几，被尊卑、主仆的观念侵蚀得迟钝木讷，所以大家不敢改变，也没有能力改变。所以，封建社会的制度就这样毒害了人民那么多年，使中国农村逐渐萧条，破败，人们无奈之中只好把愿望托付给那些不存在的佛啊神啊，对平等社会的渴望也就自然而然的灰飞烟灭。从碧绿的瓜田，深蓝的天空，到苍黄的天下，萧索的荒村；从热爱生活，无忧无虑的少年闰土，到悲哀痛苦、苍老贫困的中年人；从与闰土是亲密无间，情真意切的好朋友，到现在使用上“老爷”“磕头”等词的主仆身份……这一切，鲁迅看在眼里，痛在心里。

然而，以之规矩，定成方圆乎？武王伐纣后封天下诸候，姜尚封于齐，改革旧制，变易风俗，不半载政通人和；周公之子伯禽到鲁地上任，政令繁琐，无意改革，三年政局初定，周公闻此叹曰：鲁国日后服北面事齐。果然齐国跻身春秋五霸。鲁国却被人称之：周礼尽在鲁矣。国力每况愈下。可见死守成规也难成方圆。

一张阴云密布的脸，一身旧制服，构成一位教师的威严形象。在我们这些大大小小的学生面前，您从未摆过一身名牌，好像在我的印象里很难寻觅到您的笑颜。然而，您往哪儿一站，哪儿就明明白白地写着：纪律、学习。这，便是您。您对每个学生都是那么的严厉，那么的负责。我曾经抱怨过，无奈过。总是要在快要失去时，才会明白您的好。

觉新，他的命运是坎坷的，作为封建社会中一个大家庭的长子，他有太多被关注，也正是因为他的无力抵抗，他与自己深爱的梅最终是个悲剧结局，还有他的妻子，在旧社会的制度下最后落下死去的结局。一切都是由于旧社会旧制度的压迫，他的命运他的前途都化为泡影。

他是一个伟大的改革家，立志整顿吏志，关心民间疾苦，还国家民主，赐楚国以富强。几年时间，他制订并出台各种法令，主张连横制秦，以保存自己的实力。从而废旧制，出新法，使国家换新颜，国力大增。他与旧贵族和一切顽固势力进行斗争，于是民心沸腾，受众人崇拜，楚之形势大变，旧贵族面临着覆灭的命运。

与美好回忆的同时，也有鲁迅对那些摧残、扭曲人类的封建就旧理论、旧道德、旧制度的批判性审视。《二十四孝图》中“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”“郭巨埋儿”等孝道故事，被鲁迅斥责为“将肉麻当做有趣”，“以不情为伦纪，污蔑了古人，教坏了后人。”可见鲁迅在夹叙夹议中显露出最为深沉的悲怆。

曹禺在一九三四年发表四幕剧《雷雨》，剧本反映了中国半封建半殖民地都市上层社会生活的腐烂与罪恶。作者以卓越的艺术才能深刻地描绘了旧制度必然崩溃的图景，对于走向没落和死亡的阶级给予了有力的揭露和抨击。

西藏麦其土司家的二少爷常常这样早晨醒来问自己：“我是谁？我在哪里？”凝视着笼罩在古老旧制上的惨淡余辉，他深思：在这片美丽无垠的几臻于人类生存极限的世界屋脊，一个独具原生态生活方式及其厚重文化的高原地域民族的野性的灵魂，何以被长久禁锢于宗教与土司制度的束缚之中，不得自由。

回望当代，当中华民族还处于封建阶级的黑暗社会时，鲁迅拿起了手中的笔，强烈地批判旧制度的腐朽与没落，他的杂文和小说成为新文化运动时期中国的血泪史，他用辛辣的讽刺与机智的幽默，自由、大胆地表现当代人的情感和情绪体验，挽救了中华民族的思想灵魂。 

走出纪念堂，我的心情久久不能平静，出身农家子弟的毛主席，领导着中国人民推翻了旧制度，创建了中华人民共和国，使中国人民从此挺直腰杆，过上了和平幸福的生活。作为开国领袖，他的思想深深影响着一代中国人。他的精神与世长存。

觉新，他的命运是坎坷的，作为封建社会中一个大家庭的长子，他有太多被关注，也正是因为他的无力抵抗，他与自己深爱的梅最终是个悲剧结局，还有他的妻子，在旧社会的制度下最后落下死去的结局。一切都是由于旧社会旧制度的压迫，他的命运他的前途都化为泡影。

要说在这些人物中谁最独特，算是一个能让读者感着亲切的人，那就是《前夜》中的叶莲娜，这个贵族小姐挣脱了旧社会旧制度的束缚，毅然去寻找自己的爱情，并坚定地走上了丈夫的革命道路。这个姑娘的勇气是令人钦佩的。她是觉醒了的一个人，一个妇女解放者，在小说中她比任何人都让人感觉有生气，展现出不同的品质和魅力。

我扭头一看，安恩正在握身旁用毛针飞快地翩然起舞，我轻轻地用头蹭着她的胳膊肘，告诉她我愉悦的心情。今天，安恩穿的还是平时那条洗的发白的蓝裙，不过我认为她穿黑白相间的那件旧制服更好看，因为这样远远地看去，我们几乎一模一样，就像穿着亲子装的姐妹一样。

从《朝花夕拾》中，我感受到了鲁迅对那些摧残、扭曲人类的封建旧伦理、旧道德、旧制度的批判，他对中国人民的无奈使他弃医从文，他用尖锐的刀，刺进旧社会的心脏。让我知道国家不强大，人民的精神也不强大。正如冯玉祥所说：“知识为进步之母，而进步又为富强之源泉。”这是教我要有“为国家崛起而读书”的坚定信念。

后来，她改名为民。但在她的身边，总有贪婪的人，他们想坚持旧制，建立皇朝，不肯学习西方先进的管理方法和制度。又有一批反对的人，站了出来，为了全国人民的幸福，他们要改新制，反封建。在轰轰烈烈的内战之后，全新的她，又改名为中华人民共和国，中国。

巴金老爷爷透过对一个大家庭的描写折射出对旧社会旧制度的厌恶与憎恨，家只是当时社会的一个缩影，通过家来痛斥了人与人在交往中黑暗、违心和奉承，通过三兄弟间性格的不同和对未来社会的不同看法进行了层层更加深入的分析，真让人眼前一亮。

同样，创新这一点也可以从拯救苹果说起。当苹果这棵摇钱树摇摇欲坠，要轰然倒塌之时，乔布斯回到苹果，把这颗腐朽的苹果进行了大刀阔斧的改革，这才挽救了苹果。试想一下，如果苹果的血脉里没有创新的基因，会怎么样?这颗苹果会失去它的香甜，变的恶臭，甚至烂掉!而乔布斯回到苹果，并没有向旧制度妥协，而是大胆地实行了新制度，苹果才重新富有生机。难道不是创新在起作用吗?

我想，我们的生命需要开发出一种敢于创新的精神。一个四平八稳的圆圈固然规整而有序，但那不规则的多边形如同黑夜中闪烁的光芒，它的辉煌足以将我们黯淡的人生照亮。人的生命在于创造，在于努力地生存。新的创造是一个民族生生不息的源泉，也是整个人类社会不断进步的保障。因循守旧，使中华民族在160年前的中西文化碰撞中无法摆脱多灾多难的宿命，多少仁人志士为了平衡这历史的不公殚精竭虑，他们试图冲破旧制的樊篱，创造一个大同的世界，面对这一幕幕创新的历史和这些与时俱进的人们，我们将如何告慰？

【5】伴随着高亢的旋律，起敬耸立交织着缓缓攀升的仰望，凝视成期待的曙光，升到了万众瞩目的高度，升起来了一个恒古不变的信念。那冉冉升起的五星红旗在世界炽热的目光里飘扬，打破了一个旧制度的束缚，竖起来划时代的强音，让万道霞光与锦缎铺展出民族的自豪；让海外游子为之崇敬，让莘莘学子为之自豪，让运动健儿为之流泪，让中华儿女为之振奋！

《青春雷锋》表现的“雷锋精神”的标本意义还在于它是一条实现“抽象的人”与“具体的人”结合的唯一现实之路。法国历史学家托克维尔曾经在其名着《旧制度与大革命》中批判法国大革命中的罗伯斯皮尔等极端革命者只爱“抽象的人”而不爱“具体的人”，是导致法国大革命走向血腥清洗的重要原因。的确，古今中外掌握了道德制高点的人很容易走向“道德绝对主义”，要么抛弃众生，独享高尚的孤独，要么以火与血疯狂改造社会，最终走向反人类的邪路。雷锋有着自己的处事原则与精神追求，但他却以一个现实主义者的高尚情感与冷静理智几近完美地演绎了一个“具体的人”带领一群“具体的人”如何克服人类的缺点从而达到完满，实现幸福的传奇人生。他不但想往彼岸的“理想社会”，而且对此岸的生活充满热爱，感恩社会，珍视生命；他不但爱抽象的“理想的人”而且爱有瑕疵的“具体的人”，不抱怨，不气馁，以其脚踏实地、可亲可敬的现实主义态度与激情飞扬的的浪漫主义情感相结合的巨大榜样力量，感染人，帮助人。

此时的时装流行中心早已由苏、扬移至上海。商埠开放的上海华洋并处，五方杂居，成为十里洋场奢靡繁华之地。上海又是妇女寻求解放的重镇。传教士、商人、革命党人竞相创办女学，掀起了一股女权运动浪潮，寻求解放的社会大气候荡涤着服饰妆扮上的陈规陋习。服装装饰一扫清朝矫饰之风，趋向于简洁，色调力求淡雅，注重体现女性的自然之美。旗袍最初是以马甲的形式出现，马甲长及足背，加在短袄上。后将长马甲改成有袖的式样，也就成了新式旗袍的雏形。据说得风气之先的上海女学生是旗袍流行的始作俑者。当时的女学生作为知识女性的代表，成为社会的理想形象，她们是文明的象征、时尚的先导，以至社会名流，青楼女子等时髦人物都纷纷作女学生装扮。30、40年代是旗袍的全盛期，其基本廓形已臻于成熟。产生于辛亥革命后，北伐战争时期始渐流行的新式旗袍，有别于旗女的长袍。30年代后期出现的改良旗袍又在结构上吸取西式裁剪方法，使袍身更为称身合体，这在以后的章节中将会详细介绍。旗袍虽然脱胎于清旗女长袍，但已遇然不同于旧制，成为兼收并蓄中西服饰特色的近代中国女子的标准服装。

在书中，作者主要描写了高家的上一代人封建、阴险、口是心非、斤斤计较的丑恶嘴脸，与年轻一辈阳光、热爱祖国、批评抨击旧制度……形成鲜明的对比。我最欣赏的人物是高觉民，他正直，善良，不像他哥哥那样一味的“作揖主义”，也不像他弟弟那样冲动，而是平时做得规规矩矩，不给人留下话柄，但在忍无可忍的情况下会义正词严的站出来，痛斥他所不能容忍的行为，哪怕是强横的陈姨太也会灰溜溜的逃跑﹔他痛恨旧社会，与好友一起办出《利群日报》，呼吁广大的学生支持新革命，打击旧社会……真是好样的。遨游在美词佳句中，我也感受到了封建社会的残忍，什么父母之命，什么媒灼之言，根本不考虑当事人真正的想法；什么当代大儒，根本不看看他们所做的可耻行径；什么长辈就是对的，看看许多所谓的长辈给他们的孩子树立的榜样。一切的一切，都“归功”于旧的体制、旧的传统（部分），所以，十月革命覆灭了沙皇，辛亥革命击倒了50XX年的帝制。

在中华人民共和国成立前，中国历代政府（无论是汉族还是少数民族建立的中央政权）虽都有一套关于民族事务的政策和制度，但民族间却无平等可言。中华人民共和国成立后，党和政府制定了一套适合中国国情的、正确的解决中国民族问题的方针和政策，即民族平等政策、民族团结政策、民族区域自治政策和各民族共同发展繁荣的政策。新中国成立后，根据大多数少数民族地区人民的意愿，中国政府采取不同方法先后在少数民族地区逐步实行民主改革，并在50年代末完成。这场改革废除了领主、贵族、头人等特权者的一切特权，消灭了人剥削人、人压迫人的旧制度，使千百万少数民族群众翻身解放，获得人身自由，成为国家和自己命运的主人。建国几十年来，我国各民族结成了平等、团结、互助的社会主义民族关系，曾经长期被压迫、遭歧视的少数民族真正变成了国家的主人。在中国共产党的领导下，一些新中国成立前社会形态尚处于原始社会末期、奴隶制度或封建农奴制度下的少数民族，在短短的几十年里跨越了数百年乃至数千年的历史鸿沟，跨入了现代社会。

鲁迅先生在写回忆散文的同时，也同时反映出当时社会的种种现象，自里行间透现了作者对当时封建旧制度、旧道德的讽刺与批判。在我读到这些时，能想象当时人们时生活在怎样的水深火热环境中，不禁发出由衷的感叹“我们现在的生活多么美好，多么幸福！”现在，我们可以在好的环境下学习。没有战乱，能吃饱穿暖。回想那时的许多孩子都流离失所。我们现在能学科学技术，但回想那时社会的落后，还有许多青少年因发表言论而被抓甚至失生命。我们现在拥有这样的环境，我们就要珍惜，并努力学习，为将来祖国的建设而努力，尽自己力量回报社会。只有国家强大，幸福生活才有永久持续。

屈原为了祖国和人民的利益在一生中与周围的恶势力进行了坚强不屈的斗争，并以诗歌为武器，倾吐自己的忧国忧民之情。他在文学上是一名巨人，但在政治上是一名弱者。他满腹报国之志，一心一意辅佐楚王，力主改革旧制，举闲授能，除残去秽，励精图治，但终究无用武之地，含怨怀愤而死。他之所以有这样的结局，一方面是由于顽固派当权，奸臣当道，另一方面也显示了屈原的无能，他不能很好的完成变法革新的工作，处理好各方面的利益关系，不能通过语言表达自己的观点。屈原不懂得汲取经验教训，他首次被放逐后，走受到楚王重用，召回京城，但他丝毫没有汲取经验教训，改变自己进谏的方式，处事策略和与奸臣斗争的方法，而是不管不顾，我行我素，一意孤行，最终落得再度放逐，且这一去不回。屈原不重视当时的社会背景与等极制度。

一路上，我们经过了首义广场，大家知道吗，这可是武汉最著名的革命圣地，是一个很有革命历史意义的地方，武昌起义就是由这里打响的，可以说是第一次向中国半殖民地半封建旧制度吹响革命号角的地方。在绿色的广场中央矗立着伟人孙中山先生的铜像，周围古老参天的松柏就像是忠实的卫兵一样环绕保护着铜像，深古铜色的铜像虽已经锈迹斑斑了，却像是在我们诉说历史的沧桑变换，革命胜利的来之不易！不太看得清得铜像仍可得看见伟人的炯炯目光注视着远方，眼神中流露出伟人忧国忧民的远大抱负和理想！我们作为后人心中充满了对前辈的敬仰和钦佩，我暗暗发誓一定要好好学习，将来做一个对国家和社会有用的人！

后者同样生活当时那个兵荒马乱的年代，他目睹民生疾苦，便发誓要改变中国现状，尽管父亲封建，甚至不让他读书，接受文化的熏陶。但他叛逆，偏偏要上激进的学堂，他从老师那知道了到中国民不聊生的根源，愈来愈按柰不住自己那颗已经被改变的想法塞满的心。但他又异常冷静，他知道以个人之力要谈改变，无异于飞蛾扑火，想要中国彻底摆脱列强的统治，军阀的压迫，就必须结交天下的爱国爱民的仁人志士，共同推翻旧制度，改变旧中国。在湖南第一师范的那几年，师生之间的志同道合，大大的鼓舞了他。在后来他投身革命后还总结分析出了前辈想要改革为何却屡屡以失败告终的原因，于是他发出了”枪杆子底下出政权“的历史性的呼声，从次中国无产阶级组建起自己的武装力量，为后来打下新中国奠定了基础。

笔者是个顽固分子，您说我偏激也好，偏颇也好，乃至不是东西也好，凡是荧屏上活动着的人物脑后拖着一条豚尾的，一见就先天地厌恶；正像荧屏上出现扭屁股歌星就反感，立即要掉换频道以避之一样，这类宝贝电视剧从来不看。我这从可信的、其鉴赏力靠得住的朋友男里，得知《还珠格格》清洁的基本骨架，是从马克·吐温的《乞丐王子》改头换面而来的；戏里对清代旧制度风习，也尽是胡编乱造，属于“戏说”之类。迷恋这类货色，难怪要见笑与评论家，说是欣赏水平不怎么。至于雍正、乾隆这类所谓“历史剧”，则正如一位深谙清史鉴评的朋友在一篇文章中所说，把那些视庶民无草芥，特别是虐待汉人的皇帝都描写成“英明风流，爱民如子，访贫问苦，兼擅泡妞”的有趣而可爱的人物，名曰历史剧，其实和“戏说”也差不离。/>

打破陈规，才能让世界翻越新的篇章。在西方资本主义国家飞速发展之时，固步自封的统治者却实行闭关锁国的政策，导致中国长期处于停滞，直至洋炮打破了国门，惊醒了国人。而对于今日中国的繁华之景，我们又怎能忘却当时爱过的革命先驱不惜性命亦要推翻封建统治与击退外来侵略呢？纵观历史，无论改朝换代或是社会过渡，都会有新旧制度的交替。打破陈规——束缚人们生产的镣铐，为国家稳定奠定基础，为人们生产注入活力，为世界新格局形成做出贡献。

中国人的人性是极其复杂的——远在几千年前，中国就建立了庞大的专制政权，而在它之后的历朝历代亦无不将其奉之为圭臬，从而延续了下来。长时间的专制集权使得中国人产生了一种复杂近乎于变态的心理，而这种心理则随着时间的推移延续到了今天。有人说专制制度已经随着清王朝的推翻而不复存在，那么这种不正常的人性又从何而来？易中天先生在《帝国的惆怅》一书中给了我们以答案：任何一个新制度，都不可能也无法彻底断绝与旧制度在文化方面的联系，总会接受一些“文化遗产”。

翻开读本，昨天的中国展现在眼前，令人激动无比的场景依然历历在目：为了摆脱旧制度的束缚，1911年10月10日，由孙中山同志领导的“辛亥革命”烽火迅速在全国点燃，武昌第一声炮响拉开革命的帷幕，腐朽无能的清政府结束了；1921年7月1日，以陈独秀、李大钊、毛泽东同志为代表的中国共产党顺应历史登上了舞台，马克思主义带来的暖风吹遍全国各地，中国历史从此翻开了新的一页；1921年7月，中国共产党第一次代表大会在一艘游船上胜利开幕了。百年来，多少仁人志士为了新中国的诞生做出了艰苦卓绝的努力，甚至献出宝贵的生命……

记叙、描写、抒情和议论有机地融合为一体，充满诗情画意。在对往事深情的回忆时，作者无法忘却现实，时不时插入一些“杂文笔法”（即对现实的议论），显示了鲁迅先生真实而丰富的内心世界。擅长摄取生活中的小细节，以小见大，写人则写出人物的神韵，写事则写出事件的本质。作者在批判、讽刺封建旧制度、旧道德时，多用反讽手法。表面上很冷静地叙述事件的始末，其实是反话正说，在叙述中暗含着“言在此而意在彼”的巧妙讽刺，没有正面指责与讽刺，但字里行间处处蕴含着作者激愤的批判和讽刺。

过了一会儿，曹操跑回来，手里拿着一把菜刀，不等大家回过神，他就对着那团乱麻，“嚓嚓”一连几刀，把乱麻斩成数段，两个哥哥在旁大喊：“阿瞒，你又在这里瞎捣乱，还不快把刀放下。”曹父见了却十分惊喜：“我儿真聪明，快刀斩乱麻，我曹家有望了！”于是曹父把曹操叫到身旁，语重心长地说：“瞒儿，当今朝廷腐败，宦官当权，民不聊生，天下必将大乱，汉家必将灭亡。乱世出英雄，我儿切记，非常年代宜采取非常手段，尤如快刀斩乱麻，切不可循蹈于常规，拘泥于旧制，如此方能成就大事。”曹操点头，牢记父言。

巴金老爷爷透过对一个大家庭的描写折射出对旧社会旧制度的厌恶与憎恨，家只是当时社会的一个缩影，通过家来痛斥了人与人在交往中黑暗、违心和奉承，通过三兄弟间性格的不同和对未来社会的不同看法进行了层层更加深入的分析，真让人眼前一亮。

《白鹿原》的可贵之处是对当时的共-产-党没有什么正面评价，这是本书的价值所在。现在的小说大都对现实社会有种反叛精神，但这部书的反叛还是比较彻底的。另一方面小说也张扬了旧时代的纯正民风，农民生活与旧制度的和谐有序。

鲁迅，他是一位有着正义感的语言大师。他的文章小说，可谓篇篇精品，字字珠玑。他善于捕捉那些富有个性的情节和具有典型刻画的细节来刻画人物性格，把人写得栩栩如生；把描写、抒情统一起来。他的作品通常是批露旧制度的中国。

90年前的今天，一批具有强烈爱国心的热血青年，高举科学和民主的伟大旗帜。向黑暗的旧制度，想帝国主义和封建主义发起了猛烈的攻击。揭开了我国历史发展的新篇章，开创了中国历史变革的新纪元。为苦难的中国人民翻身解放开辟了一条胜利的道路。

在国家民族危亡的历史关头，一大批具有强烈爱国心的热血青年高举“科学”、“民主”的旗帜，向黑暗的旧制度、向帝国主义和封建主义发起了猛烈地进攻，一批血性青年队伍游行在被封建侵蚀的大道上，揭开了我国新民主主义革命的序幕，开创了中国历史变革的新纪元，为苦难中国人民的翻身解放开辟了一条胜利的道路。