他们是明确自己的人，活得骨气，活得自我。虽然，并不是那么的潇洒。两个字：坚持。我喜欢他们，就像喜欢我自己一样。讨厌羁绊。害怕束缚。喜欢自由自在。不喜欢无忧无虑。走自己的路，让别人说去吧。一种心情，一种坚持。我只想要做自己想要做的事，即使我清清楚楚的知道这不一定正确，不一定会结果，甚至，不一定会开花。没有什么理由，繁杂的，具体的，多虑的。就是想要这样，一往无前，绝不回眸。常常想象那种寄身在莽莽的荒野上，只身一人的苍茫感。有焦急，有恐慌，左顾右盼，四下无人。只有无边无尽的一片青绿，绵延到无知的方向。拨开丛丛杂杂的野草……，走过一条又一条泥泞的路……。

你改变不了事实，但你可以改变态度。我们大多数人都是凡夫俗子、一介草民，有些东西是我们无法、无力改变的。也许，我们一边追梦，一边失望；也许一边我们想灵魂在高处，脱俗、高雅，一边又寄身于尘世，猥琐、低俗。也许一边追求着完美，一边又不断出现缺憾。曾几何时，我们虚荣过，幻想过，也拼争过，但失败和失意总是充斥着我们的生活。终于有一天从自我的迷失中开始反思自己，最后终于找到了自己。使自己幸福的或许是那个本色的自己。重新审视自己，一切似乎都是平淡的，自然的，必须的。生命或许就是这个程式，只是简繁不一样。

人言她身如弱风扶柳，心比比干多一窍，病若西子胜三分，无奈世事难料，命运多捷，虽生于官宦之家，却过早遭受失母丧父的痛苦，寄人篱下的日子总使她饱受“风刀霜剑严相逼”之苦。姐妹们说她“小心眼”，谁又能解得她敏感而又脆弱的心！落英惊春逝，好一句“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”！一汪泪珠儿又怎禁得春流到夏、秋流到冬呢！宝哥哥是她寄身大观园的全部理由，又哪知与那“冤家”的“木石前盟”只是空有虚名，却无缘与他今世厮守！孤芳哪堪尘世浊，质本洁来还洁去！不恨一缕香魂随风散，只怨满腹心事空自叹，真可谓自古红颜终薄命！

“ 一别汉宫空掩泪，便随湖人向胡尘”，是昭君用人格描绘的人生之路。当时汉室的无能是热血儿女们的悲剧，于是你盈盈站起，扭转了时代的命运。昭君啊，在你和亲的路上，草尖可曾托起你坚强的玉泪？露珠可曾折射除你无尽的辛酸？没有更多的言语，你想一把长矛把异族豺狼拒之门外，我想不到你有多坚强。或许你的美是上天鬼斧神工的杰作，艺术地把两个民族连在一起。“寄身欲问塞南事，只有年年鸿雁飞”，心中的哀怨、相思、孤寂化作曼妙的笔。勾勒出你传奇的人生之路。

你改变不了事实，但你可以改变态度。我们大多数人都是凡夫俗子、一介草民，有些东西是我们无法、无力改变的。也许，我们一边追梦，一边失望；也许一边我们想灵魂在高处，脱俗、高雅，一边又寄身于尘世，猥琐、低俗。也许一边追求着完美，一边又不断出现缺憾。曾几何时，我们虚荣过，幻想过，也拼争过，但失败和失意总是充斥着我们的生活。终于有一天从自我的迷失中开始反思自己，最后终于找到了自己。使自己幸福的或许是那个本色的自己。重新审视自己，一切似乎都是平淡的，自然的，必须的。生命或许就是这个程式，只是简繁不一样。

人生是一场充满挑战的旅程，有阳光灿然，也有风霜雨露。寄身于浮尘，就没有理由放弃前行，每个人，都在自己选择的道路上，与风雨厮杀，与坎坷拼搏，吃过一些苦，受过一些伤，那些心心念念的悲悲戚戚，都在岁月的磨砺中化作坚强。风很狂，雨很大，世界很无情，一不小心就会面目全非。在每一次的跌打爬摸中，不要向困难屈服，因为还有明天，因为还有梦想。

在这样的社会里，人心开始堕落。曾经在网上看到这样的一个帖子：说有一只流浪的母狗在一个老年人很多的小区里生活。母狗很漂亮，黑白相间的皮毛，对老人们也很友好，老人梦也总是从家里拿点东西来给它和它的孩子。可是有一天，几个青年来到这条狗寄身的楼梯口，放火烧它和狗仔，它们被活活烧死、呛死，等老人们听见叫声闻见味道赶来时已经无济于事了。而那些青年们的理由仅仅只是为了找点乐子。

生活中，身边总有一些长者，亦是智者，他们有的置身于繁华的都市，奔走在高楼大厦；有的隐于浩瀚的田园树影，寄身于山川大漠，他们用自己平凡而伟大的一生为我们铸成了一本名为“生活”的书，也许他们也有过年轻彷徨在我们这个年纪，正如平淡之宗的陶渊明，性本爱秋山，却也误落尘网中，一去三十年。如他们，如每个人都在尘网里走了一遭，不同的是有人走出来了，谓之生活，有人依然在徘徊挣扎，谓之活着。

静是永恒的,要永生就寄身于静.蒙娜丽莎的微笑如此迷人,神秘,但年老和死亡将使这永绝人生,于是一幅<蒙娜丽莎>保全了这神秘的神韵,圆了许多人的梦.掷铁饼时,体能的爆发,肌肉的颤动,是瞬时的,于是一座<掷铁饼的人>留住了这力与美的结合.

苏东坡，一代文学大师，创下历代贬官最远的记录，但他在磨难中走向成熟，毅然寄身于自然山水，收获了变通豁达的人生智慧；贝多芬，一代音乐大师，二十九岁不幸遭遇失聪，但他从痛苦中抬头，勇敢扼住了命运的咽喉，奏响了举世震惊的命运交响曲。

曹丕《典论·论文》中有言，“大丈夫见意于篇籍，寄身于翰墨，不假良史之辞，不托飞驰之势，而句声自附于后。”在科技发达言论自由的今天，我们应强调“我手写我心”，而不是无病呻吟或是穿蠹经史，一个现代公民应能够并且能够恰当地发出自己的声音，用文字指点江山。

往事浮华，斑驳的记忆里不曾有过抽象的梦，未知的事总是值得期待：走过尘埃，孤寂的生活中饱经风霜具象的苦，熟悉的人总是给予关怀。我跌跌撞撞的不安小情绪 ，当放下了背包终止了行走，静静的选择了聆听黄浦江畔激起的动听乐声，寄身于此。

施肩吾，一个没落的大家族之后，因生活贫寒，自幼便寄身于五云山和尚寺中，在青灯古刹的简净，松敲棋子的悠然，静水流深的素美，和佛祖的拈花一笑中，逐渐成长，可谓从未体味过一天承欢膝下的亲情与温暖。这是他的幸亦是不幸。

三国时期，魏曹丕曾言：“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍。”文人醉墨留香的前提下，必有一颗认识美、欣赏美及追求美的善心，只有这样才能够发现美，继而创造美。但是，文人知道，对于美的看法，各有不同的见解与诠释，而真正的文人是不会排除异己，唯我而尊的。

它爬过牧场的时候，一群羊紧张地咩咩叫唤着。它可以让自己寄身在一只毛茸茸的白羊身上。但是羊的头脑毫无用处，它们想到的只有草，尔后召唤着其他的羊一块儿傻傻地叫唤。不，它不要它们。它需要，需要更好的东西，需要一个强大的头脑，一个充满意志力的头脑，一个能给它安全的头脑。

世间万物，皆有道性。寄身于浮尘，有很多的不置可否。总觉得，每个人来到这世上，都是带着使命的。我们各自在自己的路上走着，一路萧杀，一路奋进，亦一路舔伤。平仄两旁，妖娆成趣或是寂寞冷萧，终归不过是心境。人生本就如此，兀自流走不落痕迹却又让人霜脸难掩，不论怎样，烟雨风尘，我们只消素淡走着，其它，交予时间。

接着，笔锋一转，由大入小，写故乡篱下之菊，暗寓“采菊东篱下，悠然见南山”之意，写出对故乡闲适生活的眷恋。民间又有“重阳把酒就菊花”之俗，而今诗人却只能寄身天涯，两相对照，好不凄凉。“今日几花开?”一问将思恋情结发挥至极，将意象浓缩到极小，着意于花，实是于极小中见极大。一问之中饱含不尽情思，使小诗戛然而止，但余韵无穷。

无故的贬谪对任何一位士人都是莫大的打击，而他一生连受三次。也许是他的人生太过潇洒，连皇帝也看不过去，一而再，再而三的远迁于他。但他不愧是苏轼，豪放和豁达在他身上显得都逊了色。仕则兼济民众，出仕则寄身山水，行游明月之间。总保持心的回眸，使他的眼前总是一条光明之路。

阅尽古往今来，多少英雄豪杰把目光投向高处，他们不拘泥于眼前的利益，没有鼠目寸光，他们的远大目光决定了他们永恒的位置。 “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这也是古人目光远大的写照。 掩卷深思，鸿鹄与燕雀的区别，正是源于他们各自的目光的远大与否，你是愿做一只鸿鹄泥？还是做寄身于屋檐下的燕雀？ 

陶渊明厌弃污浊的官场生活，他选择了隐世归野。重回田园，他的生命力美丽绽放。他享受“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”的恬然，他流连“采菊东篱下，悠然见南山”的悠然。他在青山碧水中雕琢了一个全新的自己----拂晓，踏朝露，披晨雾，耕田锄草；日暮，放舟楫，荡绿水，漂流青山；夜深，放长歌，啸胸怀，余音袅袅。过的是花的生活，绽放于光天霁月之下，生长微风细雨之中；过的是鸟的生活，游息于白云高山之上，寄身于佳树芳草；过的是水的生活，快乐地一心奔流；过的是风的生活，随性地四处游走；过的是云的生活，自在地八方漂游。溶溶月，淡淡风，看窗外风停风起，雁来雁往，闻窗前花香弥漫，他抒写着自己内心的一份朴实。他的诗具有农人的淳朴，具有放纵的自由，具有天成的清闲----他的诗流传千古。

时常感叹“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”生死是最大的诀别，或许这是比生存更棘手的难题。轮回，其实我不相信——但姑且信吧，聊以找寻心灵的慰藉。根据热力学第一定律，一切物质都是能量的存在形式，宇宙中一切物质都遵循能量守恒定律。生死轮回，亦不过是躯体能量的转化罢了。活着，不要太傲物——我们亦仅仅是同尘灰一样承载能量的载体；死了，不要太悲观——我们还将寄身于宇宙，只不过是被分解成更小的能量罢了。某年日月，在一个正确的时间正确的地点我们又将组成新的生命载体——这大概就是轮回吧。无论生死，其实我们一直都以某种形式的能量存在于宇宙的某一个角落。现在想来，死也不过如此。

贾宝玉本身就是寄身于贾府话语权力体系中的一个节点，他不具备足以消解权力、解放自身和别人的力，所以他对女性的追求最终只能是使之沦落为奴婢妾妇。贾宝玉在大观园拥有绝对的权力，然而这种权力本非根源于他自身的力，不是来源于他激情的冲动，也就毫无伟大可言。尼采认为，贵族具有“征服欲与伟大的爱的贪心”(见《权力意志》)。因此，贵族的爱情必然是持久但不能专一的。然而我们不能从一个人具有“爱的贪心”就反过来推论他是一个贵族。贾宝玉不同于其他纨绔子弟的地方，只是因为他建立了理论体系，他能够为伪贵族玩弄女性提供诗意的解释。正像一个现代知识分子与一个俗艳的女子都会关注个人甚于关注社会，关注人性甚于关注历史，而他们的生命之间的距离却无比遥远——《红楼梦》只是一个俗艳的女子。

现在努力去创造奇迹，用一滴水想变成一朵彩霞的渴望去畅想幸福的意义。青山固守着最坚实的毅力，实现着混沌初开时许下的诺言。忘忧草绽放青春般的热情和开心，对孤芳自赏的野百合证明生命的价值。寄身在晨露轻流的和谐与宁静，潺潺小溪在快乐地小跑，而我在聆听一块石头被风化成砂粒的经历。在那个期待流浪的雨季里，记得是一个蘑菇的降临，覆盖了地面上的图钉，一只被遗忘的小猫照着旧时的路重新安全地回家。

这些其实不应该是我们的专利，忧伤是他们80后的，颓废也不是我们的，堕落，只是一时不想努力的借口。低沉或许该问问自己到底怎么了，我们唯一需要仅是那快乐。但愿我们90后如新空气般，积极向上，每天散播着清香的芳味，清新的空气弥漫四际，驱逐心中的最后一处阴霾，让寂冬的曦光给你一丝温存，暖和你的冷寂孤单。快乐如果是寄生虫，愿意我们永远被寄身。幸福倘若是那诅咒，宁愿我们永远被诅咒。忧伤如果是择取者，但愿我们永远不会被选中。

藏，是为了以后更好的“露”。徐霞客，你有“大丈夫当朝碧海而暮苍悟”的志向。为了实现理想，你摒弃仕途，选择出行，开始阅读大地、描述大自然的艰苦旅程。漫漫长路，你不避风雨，不惧虎狼，以野果充饥，以清泉解渴，露宿残垣，寄身草莽，走笔为记，历尽艰难险阻，走遍三江五岳，以30年的科学实践记下行履所至、观察所得，终于着成《徐霞客游记》。正因为你之前的藏，才有后来的露，露出了这部被后人誉为“世间真文字、大文字、奇文字”的巨作。同时也让自己的生命绽放了光辉。在生活中，也应这样，有藏有露，生活更美好。

就在那一刻吧，“悟以往之不见，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”便注定了这辈子终定位于山水田园中，定位于质朴无华里。乐于林间，喜于田园。“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”“问君何能尔？心远地自偏。”宁以小草青翠的姿态凋零，不以艳朵杂麻的体态生存。他的质朴就刻在门前的竹上，雨雪无恙。名为何？利为谁？寄身世上已没有几片时光，何苦把一生的爱糟践在无果的名利厂？归去吧，按照自己的心意，与田园同语，与花鸟共舞罢了。爱我所爱，遍寻我所爱。岁月悠悠，人生如梦，醒来时，不伤心，不恼悔，便不虚此行了吧。

藏，是为了以后更好的“露”。徐霞客，你有“大丈夫当朝碧海而暮苍悟”的志向。为了实现理想，你摒弃仕途，选择出行，开始阅读大地、描述大自然的艰苦旅程。漫漫长路，你不避风雨，不惧虎狼，以野果充饥，以清泉解渴，露宿残垣，寄身草莽，走笔为记，历尽艰难险阻，走遍三江五岳，以30年的科学实践记下行履所至、观察所得，终于着成《徐霞客游记》。正因为你之前的藏，才有后来的露，露出了这部被后人誉为“世间真文字、大文字、奇文字”的巨作。同时也让自己的生命绽放了光辉。在生活中，也应这样，有藏有露，生活更美好。

苏东坡，一代文学大师，创下历代贬官最远的记录，但他在磨难中走向成熟，毅然寄身于自然山水，收获了变通豁达的人生智慧；贝多芬，一代音乐大师，二十九岁不幸 遭遇失聪，但他从痛苦中抬头，勇敢扼住了命运的咽喉，奏响了举世震惊的命运交响曲。

怎么地上有一条长线呢？顺着线望去，原来是一只寄身蟹，这个小家伙两 只眼睛探出来，一见我就缩了回去。我用树枝轻轻一捅，它吓地躲进了深处，偶尔探出圆溜溜的眼睛，溜溜地望着我，好像表示抗议。最后，它习惯了，大着胆子用钳子夹住树枝，怎么拽也拽不掉。

今天便是出行的日子了，昭君被带到了城门下，浓妆艳抹也掩饰不了她内心的怨。文轩悠悠地走了，长安的碑界边，昭君呼唤着停下，这一走是多少年啊！也许此生寄身荒凉的大漠，客死他乡。小雨滴在了昭君的脸上，送行的人催促着快走，昭君却是久久站在那里，再见了，故乡的小桥流水，再见了，江南的杏花春雨。

寄身于静静守护的一隅，看几场春日芳菲，等几度新月变圆。停留是刹那，转身即天涯。悲欢离合，阴晴圆缺，潮起潮落，流光从不会为谁多情照料。在懂得惜缘后，我们还是或多或少与一些人擦肩，渐渐失去了拥有。并不是我们不懂得珍惜，是有些缘分注定了长短，握不住的，终将是刹那芳华。

乐观者的世界很悠闲，没有权势的争夺和名利的负担。“采菊东篱下，悠然见南山。”陶渊明乐观的抛弃了一切金钱权势，寄身于一个世外桃源，弹琴，读书，喝酒，赏花，还能有人比他更逍遥吗？同样是怀才不遇，同样是爱国人才，思想不同，乐观者是不是要比悲观者舒服得多呢？