祥林嫂，这个悲剧的化身，历尽了尘世间所有的痛苦，带着满心的屈辱与伤害，终是离开了我们。祥林嫂死了，但究竟是谁杀害的她呢？是她婆婆还是卫老婆子？不，她们只是整件事情的导火线；那是其它的佣人？不，他们也仅仅起了推动作用；还是鲁四叔和鲁四婶？也不是，真正操纵这些人的是封建思想的禁锢，使他们变得如魔鬼一般，造成了祥林嫂的逐步沦落。我不知道祥林嫂最终是死于何种原因，我只能揣测，她在闭上眼的最后一刻应该是没有忘记微笑罢。祥林嫂在生活中受尽苦难，历尽嘲讽，在封建礼教冷血的狞笑中步履艰难地走着。这时候，死亡对她来说，已不再是恐惧。在现实的痛楚里，死对她来说更像是一种解脱。她死了，我想，她是看到了天使美丽的微笑了。当岁月的蹉跎将两鬓白霜吹进她的发，我想，她是看到了解脱的光点……

清晨的阳光，柔和，温暖。它无私地照着我受伤的心，使我感到一丝暖意。无意中看到书架上的一些书倒了，这些日子没有心思顾及那些书。我把那些书摆放好，忽然看见了那本只读了一半的书，一个醒目的题目映入眼帘：《善于舍弃》，于是继续读起来，读着读着，我好像明白了什么，文中主人公放弃了亲情、友情、权力，虽然心里无比伤痛可最后找到了快乐，拥有了自由。我明白了，我知道了，可能我所坚持的结果不一定是完美的，我是否应该放弃些什么呢？可能我的放弃可以使他们幸福，可以使自己解脱，也许我的放弃是正确的！我告诉了他们：“如果没有感情了，即使在一起也不会幸福，我理解你们，你们自己决定吧！”我是微笑着说的，就算控制不住泪，可我依然是笑着的。因为我使他们解脱了，因为我懂得做人要学会放弃！

多少人，想用自己一生来推翻我的观点，但最后，又有多少人被无情事实所摧残，我不想看到更多的人被自己想象中“所爱”的人所折磨，试问，那个人会真心爱着你。我们都是在这个自私的社会中长大的，但这自私前蒙着一层永远也死不看的假像，多少人被这层假象迷惑的不知所措，而又有多少人能看清这真实的狰狞的真正面孔，希望大家对“爱”重新考虑，想想我说的话，想想你现在“男”、“女”朋友所对你的态度，希望你们早点退出，免得最后欲哭无泪，最终想用“自杀”来解脱，我在这里声明，“自杀”永远不能解释什么，更不能解脱什么，请大家反复认真的考虑我所说的话，认真想清楚，认真的看着你面前所谓的“爱”——

我也是去年暑假才从小学生活解脱出来的，看到报纸上登的“小学生补习最多的竟然是一年级的小同学”，我对他们充满了同情，也对自己以后中学生活充满了担心。对于“小学生活”这个熟悉的词语来说，我觉得既可爱又可怕。可爱，它就可爱在——在小学生活中的喜怒哀乐给我们本来觉得枯燥乏味的生活增添色彩。小学生活是令人难忘的，不光以为它可爱，还有一个很重要原因——可怕。我觉得标题旁边的那幅画表达了很多孩子们的心情：书桌的两边放了两堆堆得十分高的书，她自己面前还放了一本很厚的书，书上放了一架眼镜，那个孩子打着瞌睡，柔柔眼睛，我看到这幅图后感触很深，为什么我们的暑假如此“累”？

人啊！上苍赋予了我们思维，同时也烙印上喜和苦，让你在苦乐中无穷的轮回而不得解脱，也许这就是宇宙的定力。换一个角度想，无论人的一生处在那个阶段，其实都是在懂与不懂中交织，只是那个阶段懂得多少而已。学会用一种平和的心态，知道此时的糊涂必有其原因，它日的明了便是昨日的努力了。别因为一时的窘境而妄自菲薄，更不该因一时的得意而人模人样去训导他人。不造他人之痛苦，自己才能减少痛苦。其实，无所谓懂与不懂，只是你是否拥有一颗对事物的好奇心罢了。只是，既然我们有了脑袋，自应该不断探究，不懈学习，才能使这个纷繁的世界更为丰富和精彩。因为这份执着，人类社会得以不断发展。

要想看到本来面目确实是很辛苦的事。河水遇到阻碍是不会停止的，河水以自己的重力来突破眼前的障碍。它可能从障碍物上方、下方或旁边流过；河水永远不会静止，它一直不停地流动。我们可以说河水永远能智慧地随机应变。我们也必须智慧地随机应变，并且以智慧来面对本来面目。要想觉察本来面目，我们就必须具有应变的智慧。要想不错失内心的真相，我们就必须多少具有一些智慧；但是一般来说，我们太急于想得到我们渴望的东西，于是我们猛烈地攻击面前的障碍；我们不是把自己伤了，就是弄得精疲力竭。认清绳索即绳索，并不需要什么勇气，但是误把绳索当毒蛇，然后再加以观察，就需要勇气了。我们必须质疑，不断地寻找答案，如实认清错误所在。通过全神贯注，我们就能清楚地看到真相。我们必须不断采取解脱的行动。河水从不停止流动，它永远都是活跃的。我们必须处在消极无为的状态，也就是采取解脱的行动；消极无为的本身就能带来积极的行动。我认为重点就在能否认清事实，这种觉察的本身，就是解脱的行动。一旦有了圆融与弹性，就没有所谓对错的问题了。

忧者既烦恼，所谓忧心、忧人、忧天下。道家云：忧心者伤神，忧人者伤力，忧天下者伤德也。故无忧为养生之道。无忧者即指放下，放下忧思、放下烦恼、放下一切。然此乃人生最难之事。想放下，但却难已自控，或是口中说放下其实抓的更紧，只能自欺欺人。又有虽表面放下，但意识中却越积越深，一但浮现便如洪水般涌入，再难忘却。于是放下忧思难，放下烦恼难，放下一切更如水中捞月。笑为人情感之表现，被人称为世间最美的事物，我深以为然。再美的事物生命力都是有时限的，唯有笑永远长存。笑是最简单的事，每个人都能拥有，它有着极强的感染力。无论你是心智坚强、冷若冰霜，甚至是噬血无情，都难以抵挡它。一笑泯恩仇，一笑化干戈，一笑天下定！所以笑为人性至纯之表现，至纯者则至美。人在享受美的时候是最轻松的，又称解脱。既然无法放下，不如尽量寻求解脱，如此笑为最好的选择，所以无忧则笑。笑人、笑物、笑王候。风路历程犹如人生，曲折莫测，非人力所能料定一二，但最后惟回起点。解脱而恍然大悟，笑言：人间道——无忧笑。

不难发现于连的这种幸福标准是以社会和他人标准为标准的，是为了追求他人和社会的承认。实际上，他并没有获得多少快乐和幸福，反而使自己时时刻刻都处于一种紧张状态，感受不到踏实、安定，仅仅是自己告诉自己感觉到“快乐的到了极点”，兴奋地跑来跑去，就像“野心家实现后的狂喜”，只是片刻激情而已，剩下的就是想紧接着应该怎样制定并实施下一个计划。这些所谓的幸福仅仅是表象而已，暂时的满足，暂时的安慰，于连为了表象而牺牲了本质，迷失了自己。当他得知德·莱纳夫人的一封揭发信断送了他的幸福，把他历经千幸万苦打开的通往上层社会的门无情的封锁时，他想到了报复，他选择了最直接、却又最愚蠢的方法——结束了德·莱纳夫人的生命，也把自己送上了断头台。在监狱中的那段时间，使于连想了很多，他从自己禁锢的思想中解脱出来，从社会的束缚中解脱出来，获得了精神的自由，获得了灵魂的重生。他脱下了往日一切伪装的面具，找到了迷失的自我，也找到了最真实的幸福。他放弃了逃跑和上诉，能够真诚地对待每一位朋友，坦然地面对死亡，安静的等待死后的再一次轮回。

十里秦淮，碧波荡漾，却洗不清所谓君子们给它定义的污浊与堕落。坐在潮湿的船板上，可以透过镂空的船栏看到无比肃穆的夫子庙。这香火萦绕的古中国最为正统的血脉，屹立于秦淮之畔，是嘲弄，是不屑，还是低头默许呢？中国文人几乎无一例外地融合了儒与道的精魂。儒者，寻求功名利禄，居庙堂之上为天下解忧；道者，泛舟于山水间，处江野之中为自身释怀。流连于秦淮之上醉生梦死的文人才子虽称不上领悟了道家的真谛，却也是一种自身快乐的寻求。这本无可厚非，又为何要遭受历史的冷眼和朝堂的嗤之以鼻呢？多少人纵然满腹经纶，也无法考取功名，那么又为什么不能花前月下浅斟低唱，为一诗酒仙人呢？寄情山水是一种解脱，坐看秦淮风月虽不为脱离世俗的高雅，也终算是一种解脱，又为何不能被理解呢？夫子庙，秦淮河，两者是南辕北辙，水火不容，却被人们万分巧合地撮合在一起。这可是昭示着古中国文人的一种抉择吗？既为抉择，则无是非可辩了，又何故来谴责秦淮的商女，和那醉人的夜月呢？

花季的代价就是会付出比别人多一点的汗水，多一点的泪水，多一点的伤痕。因为你的付出会有别人的质疑，会有别人的否定，更会有别人的伤害。似乎这样的我们只有伤痕累累和在无人时在那个寂静的地方独自哭泣。讨厌这样的年华，因为我们叛逆，因为我们渴望独立，渴望被别人尊重，渴望得到属于我们自己的那一片天地。但天不作美，在我们的脚下总有那根无论我们如何挣扎都不能松开的绳索。它紧紧的绑着我们，不！是锁着我们！让我们无法呼吸，无法生存，于是年少的我们就想去解脱，而取得解脱的唯一的方法似乎就是死去。如果不存在了是否才会唤醒所谓大人们内心的弦呢？才会让他们知道我们的痛苦，我们的无奈，我们的心灵？也许他们只会认为是我们的幼稚，是我们的无知，是我们的退缩吧。试问有几个人可以真正走进我们的内心，了解我们，知道我们的需求？屈指可数。遗憾吗？不，这只是时代的悲哀。一个悲哀的时代，创造了悲哀的我们。

接着自然流畅地过渡到了主题，用主客对话的方法引深内容。由客说出来乐极生悲的原因，一是悲在睹物伤情，唱到曹孟德“月明星稀，乌鹊南飞”之诗句，想当年他率领千军万马横槊赋诗，真是一代枭雄，转眼之间他的一世英名烟消云散了。想我们这些时运不济、仕途坎坷之辈，只有泛舟喝酒的份了，想着自己前途渺茫能不悲伤吗？二是悲在感叹自己在天地间如沧海一粟之渺小，生命短暂只在白驹过隙之间，而滚滚长江水无穷无尽，相比之下能不悲伤吗？三是悲在我们都想长生不老，与天地长存，与日月同辉，现在根本做不到只能是幻想而已，所以只能“托遗响于悲风”的悲哀。针对客人的回答，顺理成章牵出了主人的一番议论。苏前辈针对客之对人生无常的感慨陈述了自己的见解，以宽解对方的悲伤。表现出苏轼前辈豁达的宇宙观和人生观，他赞同从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。全文显示出苏前辈对人生、功业、生命、宇宙等问题的顿悟和人生境界的升华，给后人留下来大彻大悟的心路历程。

然而她又是幸运的。在那场释放后，她学会了平静，那是真正的平静，灵魂的解脱。爱着许多人的女子还年轻，只爱一人的女子以不再年轻，而谁都不爱的女子便获得了重生。重生后的她优雅淡然，没有了昔日的虚荣，没有了往日的骄纵。虽然心中仍有渴望，但不再强求。重生后的她甚至学会了放手，用她自己的解脱换得三个人的解脱。那种感觉就好象刚看完一场惊心动魄的影片，在走出影院后望着蓝天白云，感叹原来世界如此美好，风轻云淡也可以令人如此向往。

有的人说——死是一种解脱。不错，结束了你的生命对你来说可能就是一种解脱，可对于身边关爱着你的人呢？简直是生不如死啊！因为你的解脱而是别人受到伤害，这是一种极不负责任的行为。生命并不是我们个人所拥有的，在你周围时刻关爱着你的人也与你共享着这个生命。你活着，他们也就开开心心地活着。所以，你无权剥夺这个与人共享的生命！

也许哭出来也代表着一种解脱，总比憋在心里好得多。现实是残酷的，一种种挫折和失败，不仅要去面对，还要为下一次的历程作好准备，面临现在学习的重压，再加上父母命令的家务，说实在的，真的好苦!真的好想哭，好想流眼泪，好想解脱人世间的烦恼和忧愁，不幸的时却怎么也哭不出来。遇到烦恼和忧愁，一个人孤单单的躲在一个与人时间格力的角落里哭上半小时、何尝不是一大快事?这个星期我受到了委屈，无论自己怎解释，还是无可奈何。怎么办找朋友起诉，呵呵，笑话。谁会听你的，最好的朋友都误会你了，还找谁倾诉真啊!谁会理你啊!

长期被急么和孤独包围的人相当于每天吸十五支烟，一支烟中的尼古丁成分已经很多了，都能让一只老鼠毒死，何况十五支呢。去和老师，家长沟通沟通吧，不要整天把自己关在房间孤苦伶仃的，打开心中的这个结，和别人一起解脱你自己无法解脱的痛苦吧，要学会交流，哪怕他们骂你，打你。放弃现在的自由，去过自己想过的人生，永远忘记电影中的那些剧本，毕竟人生不是电影。

解脱是没有寂寞、没有平淡、没有痛苦的生活。可是谁的生命旅途上不遭受种种破灭呢？那些名人他们背后有无法用语言去解说的。俗话说：台上一分钟，台下十年功。要想超越世俗的城墙就必须大胆去创造。不要把命运拿来谱曲，就稀那个那些学音乐的，他们不会一下子成为音乐大师，创造是过程。事情的开头与结尾有时不是你剧本上的那一幕，没有关系；你可以接受新事物，把它当着一种享受、一种品位、一种运用。释放自己——在生命旅途上或许是一种解脱。

一个瞎子即使有了三棱镜依然不可以见到阳光，这道理我们很清楚。但是，对于一个瞎子而言，他的渴望太强烈了，难道一个瞎子就不配拥有七彩光的沐浴吗？也许出于不甘，出于疯狂的执着，才会有失去理智的结局。也许，死对于瞎子，是极大的解脱，是结束噩梦的极好机会。我们只能祈祷，在解脱的过程中他能如愿，仁慈的阳光能去抚慰一个绝望的灵魂……

佛教以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来，其解脱的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行）——彼岸（极乐净土）。即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后开出无比鲜美的花朵一样。

积极行动，不使心处于忧虑之中。人之所以觉得压力大，不幸福，一个重要的原因是花费太多时间与精力担心永远不会发生的事情，没有危险的迹象中陷入极度恐慌中。厄尼柴林斯基说过：“我们担心的事情中，40%是不会发生在现实中的，30%是已经发生的事情，20%是琐碎的担忧，5%是我们无能为力的事情，剩下的5%才是我们要真正面对和改变的事情。”让我们勇于面对，用5%时间判断事情好坏，用95%时间决定下一步如何行动，让心解脱出来，让自已解脱出来。

影片中一个少男因楼上家不注意引起下水道堵塞，就把楼上家里的孩子活活的掐死，那是多么残忍的啊！十六十七岁，花季雨季火红的太阳呀！为什么要做这样的事呢？这样不仅是害了别人，也是害了自己，如果他有一颗宽容的心，多多宽容那不就不会造成这样的大错了，不不仅是给别人的一份解脱也是给自己的一份解脱。所以我们要有一颗宽容的心，来对待别人。

不知道忘忧草的存在虽然不是什么错误，却也能证明一个事实，那就是我们的无知，或者说我们太看重自己了，因为世界上的确有忘忧草，而且就在我们的身边。其实，我们所说的忘忧草不过就是是萱草，也叫黄花菜和金针菜，是我们再熟悉不过的野花和山珍。尽管人们多么希望世界上真的能有解脱苦闷的良药，却很少有人知道萱草就是可以让人忘记忧愁的仙草，这要怪我们的好色和贪婪，向大自然索取的时候只是为了满足我们的感官需要和食欲。萱草中含一种称为秋水仙碱的化学物质，可以对人的中枢系统产生轻微的毒性作用，如果吃了过多未煮透的鲜黄花菜最先出现的症状就是头晕，《本草纲目》上也说“萱草嫩苗为蔬，食之动风，令人昏昏欲睡”，也许古人是因为有了这样的体会才叫她忘忧草。我没有过这样的体会，不过我确信人有千百种忧愁烦恼，怎么是一棵小小的野草就能够化解，传说中的忘忧草不过是人们美好愿望的产物而已。

佛偈云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”学佛的人，日日都是好日，时时都是好时。只要心中无事，无牵无挂，活着，便是自在的。春天的花，秋天的月，夏天的凉风，冬天的雪，何尝不是自然无私的馈赠呢？只要有一颗感恩的心，一切都会变得完美。感恩风雨，感恩阳光，感恩亲人，感恩朋友，感恩自己。不管对错，不管荣辱，我都一律感恩。正因感恩是一种圆满，是一种善待，是一种慈悲，是一种海阔天空。感恩，其实就是一种人生境界。常常是，我们对陌生人，对离得比较远的朋友，所给予的赠与和帮忙，感激涕零。对自己身边的亲人，父母，配偶，熟视无睹，再多的奉献与爱只道是平常，只当是就应的。其实都得感恩，感恩今生所有的缘遇与离散。相聚是快乐，离散何尝不是一种解脱？那些侮辱，欺骗，伤害过我们的人，何尝不是岁月对我们的深情馈赠，犹如风雨之于草木，促使我们成长，磨练我们的意志，让我们变得更坚强，更成熟，更有魅力。

佛偈云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”学佛的人，日日都是好日，时时都是好时。只要心中无事，无牵无挂，活着，便是自在的。春天的花，秋天的月，夏天的凉风，冬天的雪，何尝不是自然无私的馈赠呢？只要有一颗感恩的心，一切都会变得美好。感恩风雨，感恩阳光，感恩亲人，感恩朋友，感恩自己。不管对错，不管荣辱，我都一律感恩。因为感恩是一种圆满，是一种善待，是一种慈悲，是一种海阔天空。感恩，其实就是一种人生境界。常常是，我们对陌生人，对离得比较远的朋友，所给予的赠与和帮助，感激涕零。对自己身边的亲人，父母，配偶，熟视无睹，再多的奉献与爱只道是平常，只当是应该的。其实都得感恩，感恩今生所有的缘遇与离散。相聚是快乐，离散何尝不是一种解脱？那些侮辱，欺骗，伤害过我们的人，何尝不是岁月对我们的深情馈赠，犹如风雨之于草木，促使我们成长，磨练我们的意志，让我们变得更坚强，更成熟，更有魅力。

“看破红尘”这一词语并非来自佛学，佛学只说“六尘”。据说“看破红尘”是中国古来的文学家，受到道家自然无为的影响而创造出来的。唐.李白《相逢行》说：“相逢红尘内，高揖黄金鞭。”唐. 杜审言《泛舟送郑卿入京》云：“行舟萦渌水，列戟满红尘”唐. 陈子昂《于长史山池三日曲水宴》云：“日落红尘合。车马乱纵横。”宋. 晏几道《生查子》云：“红尘陌上游，碧柳堤边住。”曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说“有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地。”可见红尘是指世俗的人间繁华景象。佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的。只有看破，才能放下。

不知道忘忧草的存在虽然不是什么错误，却也能证明一个事实，那就是我们的无知，或者说我们太看重自己了，因为世界上的确有忘忧草，而且就在我们的身边。其实，我们所说的忘忧草不过就是是萱草，也叫黄花菜和金针菜，是我们再熟悉不过的野花和山珍。尽管人们多么希望世界上真的能有解脱苦闷的良药，却很少有人知道萱草就是可以让人忘记忧愁的仙草，这要怪我们的好色和贪婪，向大自然索取的时候只是为了满足我们的感官需要和食欲。萱草中含一种称为秋水仙碱的化学物质，可以对人的中枢系统产生轻微的毒性作用，如果吃了过多未煮透的鲜黄花菜最先出现的症状就是头晕，《本草纲目》上也说“萱草嫩苗为蔬，食之动风，令人昏昏欲睡”，也许古人是因为有了这样的体会才叫她忘忧草。我没有过这样的体会，不过我确信人有千百种忧愁烦恼，怎么是一棵小小的野草就能够化解，传说中的忘忧草不过是人们美好愿望的产物而已。

人生没有太多的相逢，生命没有太多的离别，散落的期待，捏握的记忆，人生如梦，岁月无情，蓦然回首，人活着是一种心情，穷也好，富也好，得也好，失也好，一切都是过眼云烟，有常人感叹，活得真累，其实累与不累总是相对的，要想不累，就要学会放松，生活贵在有张有弛，学会解脱自己，多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德，低调的人，举千钧若扛一羽，拥万物若携微毫，怀天下若捧一芥，看淡世事沧桑，内心安然无恙，人生说到底，活的是一种心态，活的是一种心情，即使不经意的转身，相知不曾相守的再见，不管时过境迁多久，生活变动多大，人生如何美好，想要太多，现实多少，简单做人，简单做事，简单生活。

台上有人发言，台下不敢发言，但受不了的表情十分明显。有的痛苦得不堪忍受的样子，紧皱着眉头，像是在喝药；有的憋紧了气似的，只待熬过这一遭；有的练起“充耳不闻”功，力图用“心有旁顾”来屏蔽耳边振聋发聩的喇叭声，却时常被打断，集中不了意志；有的玩起了手机游戏，这是最好的消磨时间的方式，也是让自己不受罪的一种解脱；有的看起了早有准备的报纸、杂志，翻遍了每个角落，一个半小时的会议让自己浏览得只感头疼耳痛；有的则是讲起了悄悄话，跟要好的同事在一起永远都有讲不完的话，只是需要将音量调到最低，将身体的动作减幅到最小，不然，不知什么时候，上面就会整顿一下，或批评一下某些同志的不良会风了。

前面说的是爱别人，接下来的“爱”，是对生命的爱。卡特因为热爱生命要和爱德华一同完成遗愿清单，与妻子大吵一架，这是让我顿悟的地方。我的伯伯今年去世，如果是我的话，我绝对选择死亡，因为无法自主呼吸，因为疼痛。这是一种解脱。我很佩服这两老头，他们做出了最正确的决定去冒险。有人说过“最大的冒险就是不冒险。”他们对待死亡的态度是一路玩到挂。因为我们从未站在过生死的边缘，所以无从选择。但真的试想一下，你若真的得了癌症，就剩下几个月了，你是相信医学，还是安乐死或陪在家人身旁温存？有几个人有胆量选择远行？很少吧！他们比我们任何一人都爱生命，因为，他们选择放生命自由！

有一次，我带了一本最心爱的作文书放在课桌下，可是却不见了，我东看看，西找找，发现有一个同学正拿着同样的书看得津津有味，我气冲冲地走过去说：“把书还给我。”他却说：“这明明是我的书，怎么变成你的了？”我听他这么讲，很是郁闷！情急之下，说：“好啊！从此以后咱俩一刀两断。”刘楠钦问：“怎么回事？”于是我把事情一五一十地告诉了他。他说：“别冲动，你的书在田诗晗那儿。”他这么一说， 我感到自己真是太鲁莽了！脸一下子涨得通红，感觉无地自容！正在我郁闷时，刘楠钦紧接着说：“不要紧，同学之间偶尔闹点小误会很正常，解释清楚就行了。”我诚恳地向那位同学致歉，并说清了情况，我们又和好如初了！刘楠钦，我感谢你，你让我在郁闷中得以解脱。

对人类整体的批判也许并非鲁迅创作时清醒的本意，但狂人眼中的常人世界却具有广阔的共时性和世界性，因而其批判便决不仅止于五四前的中国国民而可以延伸到整个人类；其批判所指的人类劣根性也不是仅仅消灭“封建文化制度”并可以根除----也许它本就是人类基因中根深蒂固的一个分子，永远无法消除，并将在最终导致人类的自我毁灭。这征兆，我们在今天已经可以看出：可以将地球毁灭几千次的核武器、每个人都参与其中的对地球的污染、因人类道德沦丧爆发出来无法治愈的世纪疾病“爱滋”……鲁迅正是因为看到了人类的这种难以根除的劣根性，因此才感到深深的绝望，“救救孩子”的呼声之后才不是一个“感叹号”而是“省略号”。在他看来，这呼声俨然如将封闭在无法打破的铁屋子里的将死之人唤醒，使他们感到无法解脱的痛苦。

不会享受孤独，就不会享受人生。学会忙里偷闲，闹中取静，才能享受孤独的时光，默默感悟失去和得到，回味遗憾和美好。挤一点时间，品一杯香茗，做一次思考，那是何等的惬意？能从忙碌中解脱劳顿，能在静夜里独对心灵，能在晨曦时思考未来，那是一种无法表达的玄妙。暗夜里，独守一盏心灯，凝望苍凉无垠的夜色，便没了痛苦，没了压抑，静静地品味着那份空旷开阔和寂静清远的孤独。漫步于自我的心灵旅途，就把平日里那颗焦躁的心融入了如水的宁静，在追忆和反思里淡品人生，在夜的最深处，触摸飞舞的灵魂，让虚无变得富有，这又是怎样的一种享受！     

当从前发生的最重要的事，成为记忆里不再重要的故事时，你突然会发现自己不知不觉中被岁月抛弃了。为何要那么痛苦地爱一个人，如果你爱一个人，这个人根本不爱你，你悬崖勒马才是你解脱痛苦的最佳办法。比如一杯咖啡的苦与甜，不在于你怎么用力搅拌，而在于对方紧抓在手上的糖不愿放入你的杯中，一段伤痛往事，不在于你如何追忆，而在于你有勇气重新开始。

缓解压力的方法：大声吼将心里的怨气发泄出来，你就会觉得心里舒服多了。或者你将自己心中的不满向家人或好朋友倾诉，你也能得到解脱。轻快、舒畅的音乐不仅能给人美的熏陶和享受，而且还能使人的精神得到有效放松。开怀大笑是消除精神压力的最佳方法，你就忘掉忧虑，笑口常开。你还应该有意识的放慢生活节奏沉着、冷静地处理各种纷繁复杂的事情，即使做错了事，也不要责备自已，这有利于人的心理平衡，同时也有助于舒缓人的精神压力。勇敢地面对现实，不要害伯承认自己的能力有限，而不能正确处理事务。

西峡的美，深邃中透着想象，山环绕着时光的幽谷，水仿佛是从白垩纪的岁月一淌千年。置身其中，可以沉静的思考，也许只有把自己的心灵看个通透，从疲惫中解脱，与自然的气息融为一体，才可以真正的解读快乐的真谛。于是，坐上橡皮筏，一如古人立于竹蓠纵情山水的悠然，不问去处随波逐流的自由和洒脱。山的巍峨，水的灵秀，美丽却不张扬，蕴涵的是一种和谐的美感。漫山的葱翠，峭壁中蜿蜒的河流，从这写意的风景中，似乎可以参透华夏民族千年来深厚的文化底蕴，深邃中透着灵动，厚重中孕育着生生不息的勃勃生机。

当我们读了这部长篇小说之后，使我们看出这样一个问题，就是二十世纪四十年代的中国，早已不是清朝那样的社会了。但是要从思想上摆脱封建主义的影响并不是那么容易。易百特你最好的选择！文宣的母亲就是一个旧思想的典型代表人物。文宣虽然受到了思想的影响，而且所受的教育也是新的教育，但旧思想的偏见又像一根无形的绳索束缚着他，使他难以从旧思想中解脱出来，不仅他的事业不能成功，而且还成为了社会偏见的牺牲品。

“啪！”一堆书被我狠狠得扔在了地上，考试终于考完了，我也解脱了，想想几天前的自己还与历史奋斗，与地理拼搏，与数不清的数学挑灯夜战，现在考完了试，成绩有如此洒脱，终于解放了！如果妈妈听见这个消息一定会高兴的。想着想着我入睡了。

马，我为你哭泣！为在广阔无垠的大地上再也看不到自由奔跑的你而哭泣，更为你挣脱不了束缚自己的枷锁而哭泣！马啊，你千万不要淡忘：无论怎样，都不要表示无助，要为自己的命运奋起一搏，远方的我会在你解脱束缚之前，永远的为你哭泣……

??身体不知道又出了什么问题。异常的疲惫。一天没有吃药了，头痛又开始了。我讨厌这种状态：一但停药，头痛开始反复发作。我几乎无法忍受了。神经性头痛真的无法治愈么？看来现在的科技水平仍有待提高。我现在真的希望阿奴比司收走我的灵魂，我就可以解脱。可我没有足够胆量去面对它。我怯弱，至少在死亡面前。

吾知我乃凡俗人，不能通大智慧、大能力于一身，但眼见得人生挚友之丧兄疾苦，不忍其深陷迷漳。若其生出无边意恶，反误得，身心俱备、谙自伤神。愿借得我佛慈悲，解救天下苍生之意，为其兄于无量苦海超脱渡化，解脱于红尘苦难，瞑目安息！愿友人能脱离迷漳，让兄长安息。莫要其依然执念人间，尝受这阳间无量苦。

棺材是一个死人才能进去的东西，对，就是死。如果死了就可以摆脱一切伤心事，不用再发愁生气。如果生前犯过罪，就可以一死了知，洗脱罪名，让别人来承受这份罪，这不是很舒服吗？死了后就不会再有人来找你麻烦。从此你就可以过上无忧无虑、平静的生活水平。死，就是解脱。