今年我特别注意读春联，在写春联中去解读春联，值得一提的是领悟欣赏了三幅独特的趣联。其一是“上联二三四五，下联六七八九，横批为南北”。巧用数字和谐音，补缺的手法，表明了一种意思。字面看上联缺“一”，下联少“十”，横批没“东西”。我理解应为“缺衣、少食、没东西，这家人很穷。其二”上联是壹壹壹壹壹壹壹壹壹，下联是拾拾拾拾拾拾拾拾拾“，缺横批。字面上看，上联很多“壹”可以理解很多为丰富，即丰衣（壹）壹，下联足够多的“拾”可以理解为足食（拾），“丰衣足食”正好配为横批。我理解这幅对联要表达的是：有衣、有食、丰衣足食，生活很富裕。其三是“上联长长长长长长长，下联是长长长长长长长，”缺横批。这是妙用多音词不同读音构成的一幅趣联。真正意思的读法是changzhangchangzhangchangchangzhang，下联zhangchangzhangchangzhangzhangchang”。据说这是一位从事豆芽生产的人写的对联，他希望自己生产的豆芽天天长（zhang），天天长(zhang)长(chang)。我给配一个横批应该是：越长（zhang）越长(chang)。

据我看来，关于读书的目的，宋代的诗人和苏东坡的朋友黄山谷所说的话最妙。他说：“三日不读，便觉语言无味，面目可憎”。他的意思当然是说，读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的，而只有抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。他对自己说：“我非读莎士比亚的作品不可，我非读索福客俪(Sophocles)的作品不可，我非读伊里奥特博士(Dr•Eliot)的《哈佛世界杰作集》不可，使我能够成为有教育的人。”我敢说那个人永远不能成为有教育的人。他有一天晚上会强迫自己去读莎士比亚的《哈姆雷特》(Hamlet)，读毕好象由一个噩梦中醒转来，除了可以说他已经“读”过《哈姆雷特》之外，并没有得到什么益处。一个人如果抱着义务的意识去读书，便不了解读书的艺术。这种具有义务目的的读书法，和一个参议员在演讲之前阅读文件和报告是相同的。这不是读书，而是寻求业务上的报告和消息。 

小说从海面上“怪兽”出没，频频袭去各国海轮，搅得人心惶惶开始，到鹦鹉螺号被大西洋旋涡吞噬为止，整部小说悬念迭出，环环相扣。这本书把我深深地吸引住了。在旅行过程中我和尼摩船长以及游客们都可以说是随着事情发展，而有所变化，有时惶恐不安，有时轻松愉快。这本书的精妙之处还在于完全自然的知识启迪，虽然书中讲述了不少有关海洋的知识，例如红海一名是源于海中的一种名叫三棱藻的微小生物分泌的黏液造成海水颜色像血一样红。但是没有任何一个在读者接受起来十分刻意或困难的，只是一次旅行中的所见所闻罢了，这使人们对因景而生的各种想法和收获都得以牢固的保存。并不是每一本科幻小说都像《海底两万里》一样富有强烈的可读性，它作为一本不是凭空捏造而是远见加博学累积成的小说，不但为对海底知识了解不详尽的读者解读了他们的旅程，更让后人看到了古人的智慧与文明。整部小说动用大量篇幅，不厌其烦地介绍诸如海流、鱼类、贝类、珊瑚、海底植物、海藻、海洋生物循环系统、珍珠生产等科学知识，成为名副其实的科学启蒙小说。

书中自有黄金屋今天总算有了要读书的打算了，反正老师你也没规定要看现代还是当代的“好书”是吧！那我第一本就读当代好书——《狼图腾》吧！我对天发誓，绝对不是言情小说，也绝对和武侠沾不上边，什么内容——抱歉，本人还没看呢，不过根据简介，应该不是纯粹讲狼的，看看专家的评论吧：成吉思汗为什么能够远征到欧洲？中国人性格里究竟狼的成分有多少？有狼的风景会带给你怎样的震撼与冲击？一部关于狼的史诗性着作，一部对中国历史进行独特解读的小说，一部可以给包括商界、文化界、学术界带来重大震撼的原创性作品。其实看到这些评论我都不想看了，我最讨厌看那些讲大道理的东西了，不过偶尔去网上看看，好像还听有趣，各方面人士对它的评价还很高，应该算是“好书”吧！由于我在书店找不到这本书，所以只能在网上看了，到时候没有书不要怪我。我也不一定会用它来写读后感，因为我现在还没看，所以不确定我会不会喜欢上这本书。下一本预计是巴金的激流三部曲中的最后一部——《秋》，但苦于到现在还是看不见这本书的影子，如果明天还是不能找到的话，我恐怕也要在网上看了。但愿开学我不要变成近视眼！祈祷中……

能成为一个“家”的，按照传统的看法，那就是得在某一个领域内需要有一定的理论突破，有一定的创新体系，有一定的名誉地位，有一定的学术权威。反观国内，若参照这样标准，毫无疑问，大陆不仅有经济学家，而且是有许许多多有责任感，有正义感，有时代感，有历史使命感的本土经济学家。譬如有“厉股份”之称的厉以宁先生，有“吴市场”之谓的吴敬琏先生，或者还有林毅夫、樊刚、茅于轼、张维迎、汪丁丁等诸多为中国经济的发展而兢兢业业、鞠躬尽瘁的经济学人们。在市场化、自由化、竞争化日益彰显的今天，他们的浮出海面，在某种程度上弥补了常人对于经济学家不过是“事后诸葛亮”、“理论多于实践”等错误解读的余缺，更为可贵的是，这些经济改革的中坚力量的存在让我们切实地看到了中国未来的希望和前进的方向，然而，在激情和希望之余，正如前面我的那位研习经济的朋友所遭遇的话语的尴尬，中国经济学家们的本土化实践似乎并不很好，或者说，他们身上所遭遇的不仅是中国现有体制的局限和束缚，更多的是，传承千百年来的旧有观念对学术、理念、实践等诸多方面的陈见。

据我看来，关于读书的目的，宋代的诗人和苏东坡的朋友黄山谷所说的话最妙。他说：“三日不读，便觉语言无味，面目可憎”。他的意思当然是说，读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的，而只有抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。他对自己说：“我非读莎士比亚的作品不可，我非读索福客俪(Sophocles)的作品不可，我非读伊里奥特博士(Dr•Eliot)的《哈佛世界杰作集》不可，使我能够成为有教育的人。”我敢说那个人永远不能成为有教育的人。他有一天晚上会强迫自己去读莎士比亚的《哈姆雷特》(Hamlet)，读毕好象由一个噩梦中醒转来，除了可以说他已经“读”过《哈姆雷特》之外，并没有得到什么益处。一个人如果抱着义务的意识去读书，便不了解读书的艺术。这种具有义务目的的读书法，和一个参议员在演讲之前阅读文件和报告是相同的。这不是读书，而是寻求业务上的报告和消息。 

至此，我已经全部解答了我在文章开头提出的那两个问题。现在我试图把“真实”与“幸福”这两个问题结合起来，回归到《红与黑》这部小说的本身。真实是不变的本质，而幸福是我们追寻的目标；真实是超越纷繁复杂的故事情节背后的冷静的智慧，幸福是整部小说探讨人性的核心。关于这两点，我不敢断言自己已经解“其中味”，只是按照自己的思考对其进行解读。我的解读并未涉及过多的具体故事情节以及于连的两段爱情，我真正想要做的，是希望能够从一个更高的视角来高屋建瓴地俯瞰整部小说。我坚信，唯有真正透过琐碎的现象触摸到冷静和理智的本质，我们才能得到智慧和力量。我想，司汤达写作这部小说的意义也就在于此吧。

《宣纸上的记忆》副题为“中国古代书法人物小影”，表明该书锁定了这样一种写作意图：对中国古代书法家的整体考察。而这样的自觉意识，在这本散文集里得到了充分的展现。读者既可看到对王羲之、王献之、张旭、颜真卿、怀素、苏轼、黄庭坚、米芾、赵孟頫\、文徵明、八大山人、郑燮、邓石如、吴昌硕等书法大家的解读，也可看到对陆机、贺知章、李白、杜牧、陆游等诗人的阐释,还能看到对皇帝书家赵佶的论说，对负面人格者张瑞图、王铎的审视，对戊戌先贤康有为、梁启超的鉴析……然而，如此指点尺幅激扬文字一路走来，呈现于读者眼前的，已非仅限书法的审美与书法家的品评，而是容纳了更为广阔的历史与文化意蕴。这一串长长的名单，在一定程度上可被解读为中国历史与中国文化的一种符号。

它是一本经典儿童绘本，是一个寓意很深的故事，绘本意境优美，蕴含着感染人、影响人的情感价值：以獾和狐狸寻宝为主线，逐渐展开故事情节。什么是宝贝？在储备冬粮的松鼠来看，一堆橡果就是比什么都重要的宝贝，在幸福的鸭妈妈看来，鸭宝宝就是胜过世界上任何东西的宝贝，而在阅历丰富的兔子爷爷看来，最令他陶醉的宝贝当然莫过于对往事的回忆了。例如，活动“彩虹的尽头”。从作品解读上感受到，文本的情感脉络很多：对亲情、友谊的珍稀、对梦想的追求等等对待生活的积极态度。而作品主要就是通过亲情友情的脉络来诠释作品，对“梦想的追求”，也是作者想要传达给读者的。

厚达500页的一本书，让我读得津津有味，这样的感觉已经好长时间没有感觉到了。前几天有同事推荐我读一下蔡礼旭先生的幸福人生讲座--《细解节弟子规》，当我拿到这本《细解节弟子规》时，我便迫不及待的读了起来：“多少人在茫茫人海、滚滚红尘中迷失、摸爬滚打、追求、患得患失，……许多人一直以为自己在寻找真诚地带，在追求完美人生……以为事事完美就是幸福。蓦然回首，忙、盲、茫的路途已经走了大半生，忙到看不到亲人的需要，忙到自己迷失，忙到心无主载，自己不安，亲人不安，身边的人都不安……”这是蔡礼旭先生在前言中对幸福的一段解读，让人耳目一新。“回首来时路，原来寻找真诚时，其实自己并没有付给这个世界多少真诚，只是希望别人对自己真诚；追求完美时，只是要求身边的人、事、物样样完美。以一颗有求的心，一直在向外攀求。却忽略了一个事实。最不完美的是自己，最该完美的是自己那颗心。”

这部电影具有颠覆性的意义。对它的解说可以很多元。假如我们把电影分为两类――阳光型与暗黑型，则这部电影的确属于暗黑型。无边无际的暗黑――也许是宁浩们对现在中国社会的理解和解读。在这部电影里，重庆――当然它之是一座城市的代名词而已――这座城市里主流的东西和是陈旧破败贫穷。影片一开始，谢小盟坐缆车过江，导演给了我们一个全景――几座不新的高楼背景下，4分之3的画面是破败的老房子。这就是这当代中国人心态的象征。房子这样的意象标示了咱们的龌龊下贱和低迷。果然，谢小盟的生命意义就在于追求女人，人们对处都在做这样一件事情，在车里，厕所里，缆车里，游戏厅里，有人以偷窥为乐。“泡妞”成了极有象征意义的一个词语。

司马迁非常善于寻找一般史家忽略了的、而普通平民喜闻乐见的传主。正是《史记》的不拘一格，填补了我国古代人物史上的许多空白。随手举两个例子。《论语》记载孔子的言行，司马迁在《史记》里专门写了一个《孔子世家》，第一次完整地勾画了孔子的一生，这是迄今为止有关孔子第一篇、也是最权威的一篇人物传记。中国人历来讲究“知人论世”，所以，今天要读《论语》，首先要读《孔子世家》，了解孔子的生平，才能正确地解读《论语》。再比如屈原，他是中国历史上第一个伟大的诗人，但是，在《史记》之前，先秦的所有典籍中，都没有屈原的记载，有些人竟以此否认屈原的存在。幸而有《史记》的《屈原贾生列传》，才印证了中国历史确有一个忠直爱国、九死不悔的屈原。

第三位是张兴海。记住他，早在上高一时。那时，我在周至中学就读。学校聘请张兴海来校为我们做了一场报告。他的成名作《死囚车上的采访》就是我当时的班主任白一凡老师推荐的。我记得很清，白老师当着大家的面说“这本书写得很不错！”。这就是张兴海给我的初次印象，然而却由于白老师，我记住了这个名字。又令我意外的是，却不巧又在国稳社的书里见到了他。这就令我倍感亲切。于是跳跃式地就将书翻到了《水的诗学——长篇小说<圣者老子>意向解读》中。作者在该文中说“在结构原则上，《圣者老子》是一部不以故事见长、不以情节取胜的散文化的长篇小说，可以当作小说来阅读，随时翻览、随时中断，不会影响阅读效果。它的理想读者，更在乎的应该是其中丰沛的艺术含量、繁茂的文化元素和频密的意象安排。”尽管这部小说，我也未曾读过，但作者精准的点评，已经激起了我阅读的欲望。

看来我们缺的是冷静思考的人。对于那些提倡“读经运动”的人来说，目的是值得肯定的。文化的推广不在建几座孔子研究所，也不在让孩子读他们似懂非懂的经书。文化的推广需要全民的努力，需要内修。欲速则不达。把那些束之高阁的文化请出象牙塔，让全民多接触传统文化。把文化请出象牙塔一些权威又该不乐意了，他们失去了威严。在《百家讲坛》解读《论语》的于丹可谓是历经波折。权威们一个个的站出来骂，说其是拿孔子炖鸡汤。其实拿孔子炖一锅心灵鸡汤也未尝不可，全民受益。看人挣钱眼红，怕被动摇了权威的地位。如果不让群众知道，那研究还有什么用。只有靠全民的共同努力才能推动文化的进程，而不是有几个权威。

这篇小说的确是小径分叉，有无数种可能性蕴藏其中，从小细节到大方向，而有些非常细微的细节一旦变化，就会造成结局的不同。因此，这篇小说正是博尔赫斯造出来的迷宫。解读的方法，他也原原本本写在小说中了，谜底当然就是“时间”了。小说中有些句子我也觉得很值得去细细品味，例如“一个人可以是另外一些人的敌人，可以是另外一些人的另外时刻的敌人，但是不能成为一国之敌，不能与萤火虫、花园、流水、风儿为敌。” 也就是说，一个人可以成为任何一个人的敌人，但他不可能与空间为敌。同样，在这个空间可能是敌人，在另外的一个平行空间里，他们就可能是朋友。那么，我们就不能排除这种可能，在我们现在的空间现在的宇宙之外还会有好多平行宇宙，有好多“我们”，具体在做什么，只有想象了。 　 

唐朝是一个文人最多的一个朝代，其中以李白，杜甫，最为出名，宋朝以欧阳修及苏轼最为出名。我之所以说这些，是要说明不但新时代的人要求学，还要学以致用。所谓“活到老，学到老”，要活学————不要读死书。要追求知识，先要了解读书的目的，有了读书的方法，才不至於徒劳无功，海底捞月。曾国藩说“士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒”又说读书之法有四者，其一“看”，其二“读”，其三“写”，其四“作”，四者不可缺一乃读书之要点。国父曾经说：“革命之基础在于高深的学问”知识学问是人的最大财富，读书可使人心胸坦然，心驰神往，开拓视野。也惟有读书人才是走在时代的前端，为富国建国的大业铺路，千万不可将青春光阴浪费在无意义的玩乐上，“少年易老学难成，一寸光阴不可轻”这句格言，把握每一分钟的时间，好好地读书，唯有如此才能社会中立足，以知识为投资的对象，才是最富有的人。

于是我想起了白落梅，白——落——梅，很美的名字，被誉为“隐世才女”，人称其文“落梅风骨，秋水文章”。可见其文学造诣多高。的确，我曾拜读过，她的文章很恬淡素雅，重点是她多读人，读林徽因，写下《你若安好便是晴天》，读三毛，写下《你若盛开清风自来》，读唐诗宋词，写下《半季花开情暖三世》等等，诸如此类，不胜枚举。一个人，读一本书，便有了一个人的一辈子，可她读了多少本书，拥有了多少人的一辈子，这些人生，在她笔下，竟被解读的如此深刻，如此透彻，如此清越。他是真正的读书人，别人用眼读，她用心读。这个纷繁芜杂的社会，这个喧嚣浮华的世间，她像一朵清莲用文字的香气宁静了多少人。

世界之大，无奇不有，连我们身体也蕴藏着无穷的奥秘，然而有多少人知道这些奥秘呢？《人体科学》这本书像一个人体解读机，生动形象地给我们描述了人体内部的器官知识，详细而又简单易懂的给我们揭示了各种现象的原因，也纠正了我们的一些生活误区。我以前不懂输青霉素水液前为什么要做皮试，要用皮筋死死地勒着胳膊，还要用针注射进药液，疼死了，一点儿也不好受。我问爸妈为什么要做皮试，他们也说不出所以然来。后来，我在《人体科学》上看到，有些人体内有一种名叫ige的青霉素抗体，通过皮试可以了解有无这种抗体，如果有，就不能用青霉素，否则会出现呼吸困难，面色苍白，血压下降等严重过敏反应，甚至危及生命。我看到这段话，吓出一身冷汗：如果我对青霉素过敏，不做皮试就用青霉素，就会丢了小命！从此，我不再讨厌皮试了。

于是我想起了白落梅，白——落——梅，很美的名字，被誉为“隐世才女”，人称其文“落梅风骨，秋水文章”。可见其文学造诣多高。的确，我曾拜读过，她的文章很恬淡素雅，重点是她多读人，读林徽因，写下《你若安好便是晴天》，读三毛，写下《你若盛开清风自来》，读唐诗宋词，写下《半季花开情暖三世》等等，诸如此类，不胜枚举。一个人，读一本书，便有了一个人的一辈子，可她读了多少本书，拥有了多少人的一辈子，这些人生，在她笔下，竟被解读的如此深刻，如此透彻，如此清越。他是真正的读书人，别人用眼读，她用心读。这个纷繁芜杂的社会，这个喧嚣浮华的世间，她像一朵清莲用文字的香气宁静了多少人。

翻开《狂人日记》，首先进入读者视野的是“狂人臆想的世界”。这个狂人臆想的世界，是通过“常人视角”叙述出来的：狂人发病枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人复原。这一层的意思凡识字者均可以解读出来，因为在小说的“序”中清楚地交待了：　　某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。

某日，表弟兴冲冲地跑来，对我说：“表姐，近日我赋诗一首，特请您赐“哦，你有这份兴致？”我仍对他保持着十二分的警惕。“表姐，这次我已经痛改前非，决定重新做人了，更何况您大人有大量，才不会计较我呢！”见他说得这么诚恳，又被他一捧，我都有点飘飘然了。“那好，我就帮你斧正斧正。”我接过纸并没有注意到表第的几声窃笑，清清嗓子读了起来：“沃季奔又揽，海琴终梅实。彩菜卧室晒，卧室醉奔仁。”“怎么样？”“好是好，可是……”“是读不懂吧?“表弟狡黠地一笑，还是我来为你解读吧。”说完，他装模作样地又读了一遍，不过却变了个样：“我既笨又懒，还情钟美食。猜猜我是谁，我是最笨人。”读罢，便以百米冲刺的速度跑出去了，气得我想找他算帐都没有办法。哎！真是失策。细想，几乎每次都是这样被涮的。表弟啊表弟，你真是朽木不可雕，儒子不可教！此外，表弟还是个“搞笑天王”。一日，我在读英语，突然，他对我说：“老姐，你好血腥哦！”我不解，遂问：“此话怎讲？”表弟一副天真的样子，指着桌上的小瓷兔，说：“你刚才不是说要杀他爹吗？”晕菜！顷刻醒来，我苦笑着向他解释：“我说的是saturday，星期六，可不是杀他爹。再说，我怎么知道他爹是谁？”

俗话说得好，“忘记过去就意味着背叛”。历史是最好的老师，《复兴之路》三卷本，浓缩了民族复兴的伟大历程，叙事宏大，史料丰富，笔调生动而深沉，解读深刻而富有意蕴，凸现了历史发展的主体脉络，再现了中国自1840年鸦片战争至今160多年的历史，是一套思想性、可读性俱佳的中国近现代历史读物。回顾以往，在郑和下西洋与大航海时期，中国人有了第一次机遇期，中国的航海向世界展示出了自己的潜力，然而，中国人没能把这些潜力转化成现实的力量，而是在炫富一番后又关起了国门，把广阔的海洋留给了西方的勇敢者。中日洋务运动时期，中国有了第二次机遇期，但中国古老的体制依然以强大的力量抵制住了外来文化的“入侵”，继续骄傲地做着自己的强国美梦。第三次科技革命使中国有了第三次机遇期，而中国也只抓住了这次机遇的一半，上个世纪六、七十年代的内乱使中国自我封闭丧失了一半机会。从冷战结束到现在中国有了第四次机遇期，中国还会继续甘于做一个无能、平庸的弱者吗？现实告诉我们答案了，中国发威了！中国崛起了！仔细读来，获得许多启示。

《于丹庄子心得》大部分篇幅通过解读庄子中的寓言，结合现代社会的现象，引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界，这种境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遥得自在，追根究底是一种精神生活，灵魂生活，是一种“无”的境界，“归零”的境界，需要不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到，而且更需要时间，因为“悟”本身是一个过程。在大境界的指引下，我们就会逐渐走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果没有大境界的指引，我们的人生就像有些“屠夫”解牛一样，用刀乱砍筋骨而损坏刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所扰，在社会中被五颜六色，纷纷纭纭的表面现象所惑，不知不觉地浪费我们宝贵的生命。于丹用内心、自然流露的语言，借尊者、名人之口说出自己的观点看法，并用那些虚拟的、寄寓于他人他物的寓言小故事诠释着人生的哲理，那就是：宽容感恩于外在世界，融合于一切自然规则，清醒地认知自己的内心，超越所有的功名利禄之心，感悟人生的最高境界，拥有健康的人生心态和快乐的生活状态。

其次是要为学生在文本言语与主体直接经验之间架起”桥梁”.文本中蕴含着的生活底蕴往往是丰富多彩的,但对于学生来说,文本所反映的生活是间接的,学生对此没有直觉的经验,这就需要教师启发学生唤醒记忆,借助自己在长期生活实践中积累起来的相似的直觉经验去解读文本的内容.例如:为学生提供相关的背景资料,向学生介绍有关文体阅读的基本知识.如阅读小说,可以抓住线索和环境理解人物形象;阅读散文,可抓住作品中感人的意境和形象,体会作者的思想感情;阅读科技作品,可抓住作品中所反映的科技内容,体会作品所体现的科学精神和科学思想方法;阅读简单的议论文,可抓住观点与材料之间的联系,领会作者思想感情倾向等.我在教学冀教版语文五年级下册>这一课时,对于身在异国他乡的留学生对故乡对亲人的无限思念之情,学生无法深刻的体会到.在教学时,我让学生联系自己实际生活,回想自己何时与父母分离过,分离时的心情如何,心里在想些什么?借此可体会到中国留学生那种强烈的思乡之情,从而理解了文本的内容.

015谜样的讯息狙击事件，123气象预报台小姐诱拐案件）虽然数字暗语的保密程度比文字暗语更胜一筹，但由于数字暗语书写范围有限制，不易写，不易读，所以流传程度排在数字暗语后面。想破解数字暗语，首先要将暗语从各个角度看一遍，然后要将这些数字按照各种方式排列，并按照象形，象音等方法解读。如TV版123气象预报台小姐诱拐案件中的9109，0，00，096，5656，2003等等都属于数字暗语，在这里我们再向大家解一下这些数字暗语：2003立过来看就是英文里的MOON,MOON在英文是月亮的意思，所以这个暗语就代表月亮。0就代表一个圈，也就是晴天的意思。00就是一个圈中套一个圈，也就是阴天的意思。096中的96在日文中是黑的意思，而0是一个圈，096也就是一个圈涂黑，代表雨天。5656代表打雷的声音：轰隆轰隆，所以5656就代表打雷。9109可以分解成9，10和9来看，在日文中就是：京九茂，也就代表一个叫京九茂的人

这本书的精妙之处还在于完全自然的知识启迪，虽然书中讲述了不少有关海洋的知识，但是没有任何一个在读者接受起来十分刻意或困难的，只是一次旅行中的所见所闻罢了，这使人们对因景而生的各种想法和收获都得以牢固的保存。并不是每一本科幻小说都像《海底两万里》一样富有强烈的可读性，它作为一本不是凭空捏造而是远见加博学累积成的小说，不但为对海底知识了解不详尽的读者解读了他们的旅程，更让后人看到了古人的智慧与文明。整部小说动用大量篇幅，不厌其烦地介绍诸如海流、鱼类、贝类、珊瑚、海底植物、海藻、海洋生物循环系统、珍珠生产等科学知识，成为名副其实的科学启蒙小说。

但近代百余年来，中国经济却落后于西方国家。韩毓海先生的《五百年来谁着史》一书使我对中国与世界政治经济的发展与互动有了初步了解。作者“以中国为本位”观察和描述了近500年来世界历史的变迁，他没有进行简单的史实堆砌与观点呈列，而是分为“漫长的16世纪”和“漫长的19世纪”两个阶段加以解读，紧紧抓住“国家能力”这一点，从社会组织、财政金融两个层面对中西方500年间政治经济的发展变化，尤其是国家能力的形成加以比较、分析、思考。作者认为，“近代欧美文明之所以兴盛的核心原因是，军事强权与金融强权基础上逐步形成的经济霸权以至于文明霸权”。

非常明显，每当需要根据新的历史条件改变、调整、或完善党的政治路线或政策时，很多理论家们首先不去想这种变化是否有利于人们的利益，社会的发展，而是去争论是否背离了马克思主义，是否是修正主义。拥护变革的人们也总是害怕自己被指责为修正主义，极力通过对马克思主义的解读来寻找变革的合法性，论证自己是真正的马克思主义，甚至对不利于新的政策的经典词句重新翻译，这是不能够真正解放思想的，也是对马克思主义的极大的不尊重，对具有不同观点的其他马克思主义者的极大的不尊重，宣称自己是真正的马克思主义，等于说：主张其它不同的观点都是离经叛道了。

,《狼图腾》不再成为热点;但作为热门书,今年以来仍居于多家图书榜前列,仍在读者的手上流传着。我总感到,关于“狼”的话题没有完,某些非科学,非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《狼图腾》最具代表性。在我看来,我们应该把对这本书文学文本的评价与对其文化宏论的评价分开来。作为文学文本,《狼图腾》集聚了大量原创因素,属于不可多得的具有史诗品相的宏大叙事;作为一种文化观的宣扬,它仅凭抓住了一个“狼性性格”就好像找到了一把开启世界文明史的钥匙,企图浪漫地,情绪化地,激昂地解读和改写整个人类史、文明史、中国史。尽管作者动机可嘉,不乏睿智,深思多年,固执己见,但漏洞毕竟太多。笔者近日重读此书,颇多感触,愿将若干思索写在下面。

中华文明是世界上最古老的文明之一，而中华帝国和其它古文明帝国一样，从小小的原始部落和小小的地区，不断的和其它的部落联合，融化和扩张，形成一个规模庞大的帝国。当研究其它的古文明时，现代人一直不能解读他们祖先的文字，以致难以了解自己的文明之始末，而现代的中国人却能读通几千年前的文字，了解中华祖先的文化。因为我们中华文明是世上唯一的统一和连续的文明，中华文明的发展当然有受到外族的侵入，中国也曾经被外族统治过，但是，不是我们要被迫接受入侵者的语言，文明，相反的，中华文明是一种不具侵略性，而博大精深的文明，所以，入侵者自己总是迅速的完全的被我们所同化，融合，使我中华文明更趋先进，更具活力。以下，就让我们一起来了解我们的祖先吧。

总之，《三棵树》抒写了作者的生活理想，具有丰富的象征意义，我们这里仅仅揭示了两种象征意义，但是，只要言之成理，任何象征意义都可以同时成立。文章伴随着思树、种树、丧树、得树、失树而展开的一段真切感人的心路历程，处处流露出作者不加掩饰的真情实感，激发了读者的丰富联想，极大地丰富了文章的内涵。我们每个人都可以从文章中得到启示，不妨去读一读原文，也许你有更精彩的解读。

《论语》、《庄子》两部书是我国的经典著作，经过所谓的“学术超女”于丹一番解读，于是于丹“火”了。当然，同时还有人说，易中天将经典文学通俗化，正好迎合了当下人们的口味，人们也需要经典文学能通俗易懂些。对此，我认为，在这方面，可以说于丹和易中天是相同的。看来这种口味是造就所谓“名人”的一种温床，这种口味也让一些别有用心者钻了空子。可以说，这种当下的人们的口味如果不改换的话必将使文化的通俗化更加地“通俗”，文化将不怎么“文化”了，因为文化本身就含有通俗文化。

我看了一本书名叫《海底两万里》一开始我打开《海底两万里》，怀着好奇心，和书中的主人翁一起乘坐着“鹦鹉螺”号潜水艇开始了充满传奇色彩的海底之旅。我感觉并不是每一本科幻小说都像《海底两万里》一样富有强烈的可读性，它作为一本不是凭空捏造而是远见加博学累积成的小说，不但为对海底知识了解不详尽的读者解读了他们的旅程，更让后人看到了古人的智慧于文明。

在没人知道自己的付出时，不去表白。在没人懂得自己的价值的时候，不去炫耀。在没人理解自己的志趣时，活着自己的执着，活着自己的单纯，活着别人读不懂的痴醉，活着自己美丽的梦想，这不是淡泊而是沉静。沉静是一种修养，是一种美丽。拥挤的世界，喧嚣的人群，沉静是一种至上的境界。倾听自己的心跳，感受思想的脉动，回归真实的自己；凝视亘古不语的大山，解读广裘无垠的大海，体味生命的渺小与普通及深刻与伟大，这就是宁静。

“读好书”是关键。和孩子定期去书店买书，所买的书籍都是我们精心挑选的。一部分是经典的名著，如《三国演义》、《水浒传〉等当然这些都是些图文并茂的读本，让经典后使孩子的人文精神；一部分是通过给孩子买的“故事盒”（磁带），孩子对一些故事有了些了解，在通过读书加深解读，如《绿山墙安妮》等；还有一部分是我们曾经读过得好书，如《米欧，我的米欧》等。和孩子一起选购好书，和孩子一起读，大手拉小手一起成长。美国梭罗在《人生金言随笔》中说到：读得好书，就是说，在真实的精神中读真实的书，是一种崇高的训练，这花费一个人的力气，超过举世公认的种种训练。

《道纪》中把老子的《道德经》和霍金的《时间简史》的吻合之处进行对比解说，作者认为《老子》中有关内容简直就是《时间简史》的文言版。这些内容很令我信服和感兴趣。作者还在《道纪》中对《论语》进行了解读，认为《论语》是符合绝对光速宇宙观的。

方向明确了还不够，还要进一步明确具体写好作文的写作要求，这个要求不是一般意义上的如何写好作文，而是中考分项相加评分标准。2004年中考评分标准依然会沿用去年的评分标准，不会有大的变化，主要分“中心与材料”(20分)、“语言”(20分)和“思路与结构”(10分)三大项以及相关说明，需要细细解读。

语文教育家叶圣陶说，作文就是说话。其中有两层意思：其一，要有话说；其二，话要好好说。这儿只谈谈后者。如何说话才算好呢？能激活读者大脑的话便是好话。如何激活读者的大脑呢？回答这个问题之前，我们有必要想想读者的大脑究竟喜欢什么、需要什么。即是说，我们首先要研究读者语言解读背后的生命状态。

读名著，发感想。自古至今名著一直是一种文化的延续，不同时期的大家都对名著有所解读。然而我们写的读后感可能达不到那么高的境界，但是可以从名著中吸取到一些自己受用的东西就好了，这也是名著传递给我们的思想。

可以说，《越人歌》是我这些年来邂逅的最难忘的一首诗，而席慕容的解读，于诗来讲又是一种超越，本来这世间的美感，也就是遗憾胜于完满。一年前，笔迹还是稚气的，有些放不开，但毫无疑问，对于这些结论，我至今没有改变对它们的坚持。