何为知青文学？当代人普遍认为，知青文学是“文革”中“上山下乡”的知青作家，对“文革”中知青的遭遇，以及“文革”后知青生活道路和思想情感的文学表达。这与洪子诚在《中国当代文学史》中对知青文学的界定保持一致。不过，这只是狭义上的知青文学。根据学者定宜庄、刘小萌对“上山下乡”史的研究，“上山下乡”的起止时间为1953年到1980年。如果将“上山下乡”作为知青文学的大背景，那么知青文学的外延就包括不限于“文革”。在此基础上，学者郭小东给出了广义的知青文学概念，即，以 “上山下乡”为题材，展现知识青年“上山下乡”的生产生活、思想情感与精神风貌的一种文学样式。从郭小东的这个界定可以看出，知青文学几乎是贯穿新中国历史的文学现象。在不同的历史时期，它以不同的面貌存在，被归入不同的文学思潮范围中。

2．不够稳重，浮躁。人，谁没有一个轻狂的年龄。比起浮躁，当今的青年和当年穿大喇叭裤抱着半导体在大街上瞎转悠，如今却建功立业的前辈们相比，不过是小巫见大巫而已。难道中华人民共和国宪法规定了作为中国未来的我们这辈就一定要穿的严严实实，整天呆在黑匣子里，埋在函数古文中，除了上厕所就得规规矩矩坐着，头上还要勒个头巾，上面写着“奋斗”吗？难道说一定要严肃得像个石膏像才叫做认真吗？难道说一定要在失败后满脸忏悔才叫做知错就改吗？如果非要界定出一个90后的特点，那就是敢笑敢哭，敢肆无忌惮的大笑，敢目中无人的大哭。所谓资格老的前辈们没有权利用告诫来扼住这个时代的语言。

瑞雪来临的夜晚，城市里的车流缓缓地流淌。车灯映照下的飞雪，如细碎的秋叶，如顽皮的飞蛾，总使人心生怜爱，不忍碰触。任你思归心切，也只能把浮躁搁置在微微的风里，任其飘散。人生中的过客，往往身不由己。瑞雪来临的夜晚，乡村的小路上，依旧少不了歪歪扭扭的小脚印，从村东蜿蜒到村西。那是淘气的孩子，在相互追逐着，游戏着。无忧的笑脸，与柳絮般的冬雪相映成趣，昭示着童年的快乐与无邪，梦想与希冀。村口，那株老槐树，寂寂无言，枝干上的白雪，怎比岁月流转中所历经的风霜！古老与年轻，沧桑与希望，就在这样一个夜晚，构架成小乡村的画面，大宇宙的主题。让满天飞舞的雪花遍布山川田野，以广袤无边的圣洁褪尽斑剥杂乱的庸俗和自我的封闭；让阵阵朔风的凛冽拂过胸腔肺腑，以冰封沟壑的冷酷冻结贪婪堕落的私欲。一个圣洁无邪的世界定会宁静你的心志，让你感受到人与自然和谐相依的无限美好。

人生有没有价值，并非不能由能不能光耀千古、流芳百世来界定，而在于我们要根据自己的具体情况，找准自己的人生位置，踏踏实实地做好自己的本职工作，这样的人生就有价值，这样的人生才能精彩。看看历史吧，“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”的李白，他明白官场污浊，容不下自己飘逸的心，于是游历群山，书写山河，终成一代诗仙； “采菊东蓠下，悠然见南山”的陶渊明，他明白躬耕陇亩是适合自己的本性，因而回归田园，成就一代田园诗人的美名；班超投笔从戎，在对抗匈奴的战场上，找到了属于自己的英勇与豪迈；鲁迅弃医从文，拿起了如投枪的笔，流“文”千古…… 这些人都是根据自己的人生特点，找准了自己的人生位置，从而使自己的人生绽放出奇特的光彩。

我是害怕“犯”这个字眼的，它似乎从造字的第一天起，就注定隐瞒了些秘密，触动了些龌龊。所以当看到封面上《陆犯焉识》这几个字，还没反应出它就代表了直接的意义，对于一个陆姓男子的界定而已，我甚至在没有碰到书的前几天里反复思考着“焉识”二字背后究竟是怎样的的故事。它是一种罪状，还是一种疾病，还是一种幻想。结果，它是一个名字，属于一个年少时风流倜傥的花花公子，也属于一个用了二十年硬把名字埋没起来的老人。我不由得在想，等我的父亲获得自由的时候他会变成什么样子。我用多少精力才能让他重拾对于人间的信任，抚平他的牙痛，去除掉他身体内淤积的脂肪和忍耐。

人世说到底，搞不清和猜不透的永远是前世。前世是一个界定的词，又像是一个地方，有着你所有的过去，存着你所有的喜怒哀乐。所以有很多的人，如同一个苦行僧一样，简整包袱，毅然远行。行路上，会遇见不同的人，不同的风景。向那些人去打听前路，向那些风景寻求一份心灵的安慰。世上就是有那么一个地方，与你特别的熟悉，就像你的故乡，处在那儿，身体和心灵都能与之相融。就像三毛一样，她的前世是撒哈拉沙漠，第一次踏足的时候就感到十分的熟悉，没有因由，冥冥之中就是有联系。相信不止三毛，每个人的心中都有那么一个地方，藏在你的心底，苦于长路漫漫，苦于市井繁杂，没有亲身去涉足。

熟悉与陌生，只是一种感受。也许时间带给我们的是远远比我们自己现阶段思维所能达到的高度更加纯熟的境界，但是其区别无外乎陌生与熟悉而已，境界的提炼只是时间的外化。古语有云“四海之内皆兄弟”，此可谓思想境界达到很高的圣贤才所能真正企及的吧。但就现实社会而言“有朋自远方来，不亦乐乎”也和其有异曲同工之妙。我们常常把自己界定在一个范围之内，以至于固步自封而愚陋浅薄，却不知放开心胸这世界便会任你遨游。封建旧社会的冷漠造成了陌生与熟悉之间很明显的界限，但是在这个人与人之间只隔着一个“机缘巧合”的年代，似乎陌生渐渐被同化掉啦！每天世界上都在上演着无数的相遇，无数的邂逅。有的可能从此不再见面，有的却可能成为挚友仰或是一生的陪伴。只要你想你就能感受到我和你是如此地熟悉，即使素未谋面。。。

面对虚虚实实的人生，很多时候，人总喜欢探讨真相，却又不愿接受真相的无情。真相本身，其实是个非常丑陋的东西。真相有时很残酷，真相未必就是真相，真相往往可以以很多种方式出现，而人在知道真相后，多数都是痛心疾首的接受。工作如是，爱情如是，亲情也如是。但人往往总喜欢追寻真相来伤害自己。有一句话说，年龄愈大就愈能懂得灰色的价值。这里，当然不是指衣着等外在的颜色，而更多是指人的思想方法之类的一种为人处世的基调。用颜色来阐释生命的色调纯粹是感觉化的比拟，而不是科学的界定。我二十多岁时喜欢黑色，那种绝然的黑色。那时，正是偏执叛逆又多愁善感的年龄，一棵冷冬里荒凉的秃树，也会使我感怀神伤，想到生命的消逝与死亡的气息。它是一株树，但它又不是一株树，它和我们的生命有着息息相关的蓬勃与陨落、生机与凋敝的联系。那个年龄，我头脑里的颜色是黑色的。

“在这个世界里，有一些无法抵达的地方，无法靠近的人，无法完成的事情，无法占有的感情，无法修复的缺陷。”善生与庆昭幼年丧父，内河的出生仿佛是一条大河带来的一个注定要被遗弃的女儿。正是如此支离破碎的家庭，生活并未给他们放纵和沉溺的机会。善生憎恨自己的母亲与故乡，为了远走努力学习；内河劣迹斑斑，为了填补自己残缺的感情不顾一切，终究自尊被肆意践踏；庆昭则是离群所居，不愿长年在城市里成为依赖性的城市动物，总是从城市里跳脱出来，打破生活惯性。迥异的生活而无法择其是非。“你如何界定一个人的生活是出于一种高贵的属性，还是放任自流，或者哪一种更接近幸福的真相。生活各有所途，不管他最终抵达的目的是卑微还是荣耀。”

天边云燃烧到最灿烂时，倏然黯淡下来，紫红色、猩红色、绛红色在几秒钟之内就布满天幕。所有的浓云淡云，一律凝成墨汁般的黑，塞在洗衣房等待明天白云的漂洗。这黑红相间的海水让你想起司汤达的小说《红与黑》，凡事红到极致便是黑，把黑化开或许就是红，红与黑之间常常难以界定分明，相互的转化又让人不得不思量人生的辩证法。琢磨着这神奇的景象、神圣的主题和神秘的变化，望着云堆云阵云海坚定向前不断变幻的步伐，突然，“咯噔”一声，我的心被惊了一下：没有被残云兜住的夕阳，像一只鲜红的橙桔，“砰”地落在海平面，还“咚”地弹跳了一下。黑色的海水仿佛被砸出一个舒服的窝，恰到好处地托住没被砸扁的落日，用深情迎住它，浸润出一溜边的红，挤着了残阳的下半个脸。天地间，又绽放出红光万道，沸腾的海水又一次把脸羞红得不行，映着天上的霞。

实在是阻挡不住思维的跳跃性，我就是这样言不及义，好行小惠，想到哪儿边说到哪儿，任性。然而总觉得每一次跳跃，在一个又一个跳板上停留的那一小阵子要比强按照逻辑拼凑的长篇大论好太多了，虽然不太了解冰心奶奶拿个小本子记录一些突然冒出的灵感的详情，但还是感觉到一种顿悟，文章要写成什么样子，其实或许本无界定，只是看的文章多了看到许多人都这么写，才自己给自己设了个圈套，让自己的心觉得就是该这么写，跳出框框就是一种大不敬。心果然是个傻子，与其让外界的环境给心一个暗示，然后让其有了错误的世界观，成了恶与悲观的胁从犯，还不如让大脑去骗心，给它一些积极的向导。

仰天窥夜，寥廓苍苍的宇宙中，月亮在浩瀚的夜空中静默着，没有繁星点缀的夜晚，似乎找不到合适的参照物来判断它的行踪。在这无言的黑夜，独自一人随着思绪的叶子，慢慢地盘旋在空中。静寂的夜幕中，我倾听心灵深处的呼喊。朦朦胧胧中，从无法界定序幕的时段开始，一阵阵清朗明晰的呼唤，如同雨后晴朗的天空中，渐渐明丽的彩虹，这条跨越世纪的彩虹，曾给人以亲切与祥和的希望，一个曾经感到很遥远的未来，是否能在朦胧的月色中绽放光彩？风中飘落寻常叶，但见诗人吟飘零。料峭寒意，仍悄然丝丝入骨，我知道这不是无由凭生的一种感觉。踽踽独行与空旷的一角，满脸沧桑，两袖清风，但却是夜半钟声时的泪眼迷离，却是无人问津时的淡淡寂寞。

说起科学发展，对于时下的青年学生来说都不陌生，甚至是如雷贯耳，但究竟什么是科学发展，很多人却又不甚了了。事实上，2003年党的十六届三中全会早已做出了明晰的界定，科学发展就是坚持统筹兼顾，以人为本，全面、协调、可持续的发展。在2007年党的十七次代表大会上，胡锦涛总书记进一步诠释了落实科学发展观的重大意义：科学发展观是对党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的继承和发展，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是同“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。

其实无机和有机的界限是认定的，有机比无机要复杂的多，我们生活的世界定律是不变的，因此一切都会按规律发展下去，我有一个理论，只要一切因素可以把握，在给我一个做够大的计算机，我可以计算出未来的事。按这个理论来看我们所做的，将做的，无论你怎样深思熟虑，你所做的都是必然，可以这么说，当我把我了与你接触的一切因素，在加上我的计算，你接下来想什么做什么，我都能把我的清清楚楚，不过你放心，因素的把握是人不可能达到的。其实我们现在的推理就是这个道理，只不过这个结果对精确要求的不高，也就是说，改变小小的因素是不会改变他的结果，而有的则不同，一小点因素，小到一个粒子的位置，结果都会改变。

有人把医生比作红花亦或大树，把护士喻作绿叶。细想，竟有几分贴切。在医务界历来医生似明星，护士只是不起眼的配角。治愈的病人出院时，总是要对医生千恩万谢，对一旁忙碌的护士视而不见。似乎治好病人的，只有医生的医术。“三分治疗，七分护理”，我不记得是谁界定医与护在病人治疗过程中付出劳动的比例的。七分护理，在病人治疗过程中护士付出的占了2／3，可护士却很少能听到病人感谢的声音。只因为她们是配角，引不起病人的注目。但没有病人注目的护士，没有絮叨命运际遇的不公，依然一如既往地做着七分护理，面带微笑默默无闻地协助医生驱赶病魔，直至病人康复成鲜活的生命。就像绿叶默默地长在花的旁边成为花的衬托，默默地立在树悄为大树吸取着氧分，默默地挡着烈日，为人们送来一片荫凉。

也许你会说，我不斤斤计较，我很好的对待别人，我还不算是一个宽容的人么？我不敢确定，可你是不是宽容的人不是自己来界定的，是由别人的评价来界定的，你待别人好，别人自然愿意与你相处，自然认为你是那种宽容的人。可你只顾着自己，别人犯了一点错就说个没完，好像你自己没错的似的，还称自己为宽容的教育别人的人，那你可真是一个当之无愧的“宽容的人”。

当然，有时候名人的真正含义是很难界定的。但无论怎样解释和界定名人，有一点是可以肯定的，那就是，他们无疑是一个时代、一个民族最优秀的头脑之一，也是一个时代、一个民族的最杰出的灵魂之一。就名人所创造的业绩而言，是无法有任何语言而涵盖的。因为人们所看到的名人，往往是其辉煌的一面，而对于他们在生命的过程中那些痛苦的岁月和悲壮的经历，却往往注意的不够，这如同很多人习惯于注意事物的结果而很少注意事物的过程一样。

沉。浮。这两种姿势并不相悖，反而很好地吻合。有了沉才有浮，有了浮才有沉。对于我来说，沉，即是消极的坠落，浮，即是积极的向上。无论我处在哪一种状态中都是很难去界定好坏与否的。我在随人潮起伏不定的急促呼吸中还能找得到空挡，然后悠悠地念“偷得浮生半日闲”。我想我总能发现契机然后获得有机可乘的小小快乐或是自认倒霉的小小难过。适可而止的态度才是我信奉的宗旨。

一点瞬间，却可将花败落，将乐然变为寂寞，将希望转成泥土；但也可让蕾苞绽放，让孤独变为宁静，让群星在时间灿烂。你看呵，当瞬间流过，瞬间来临，似乎尘埃无穷大，又似乎天地无限渺小。每一点瞬间，我闭上双眸微笑，我见我的全部世界定格，呐喊着星的光辉。轻抿嘴唇，缓推眼镜，重复吟念着爱的那句诗：“每一朵小花盛开的瞬间都是造物主沉默的呐喊。”

《食品安全法》的修订，能完善整个食品安全的监管体系上着力。但是如何发现问题食品、如何界定责任人，都是更为前置性的问题。毕竟，严厉的惩戒不是手段，防范于未然才是关键。这就需要广大消费者，理性消费，不要贪图便宜、跟风消费，在日常消费活动中，树立质量安全意识、法律意识，认真了解食品安全法，对照法律规定学习一些必要的、简便易行的食品安全检验办法，拒绝购买和食用不安全食品。而我们的监督机构更要健全产品信息标示、地理标识、原料跟踪等食品身份数据的建构，让不安全食品消灭在萌芽状态中。我们的企业更不要妄图“钻空子”，让不“道德的血液”流淌。

城管与小贩之间城市的“面子”与小贩的“生存”之间的矛盾似乎成了一个两难问题。但参照国外经验，似乎鲜少见到城管与市民之间的激烈矛盾冲突。对于流动商贩，在韩国，只要小贩不影响他人的正常生活和起码的社会秩序，并约束自己的行为，政府默许他们经营；在法国，只要小贩不扰乱社会秩序、不影响交通，对小贩以教育、劝阻为主，即使将摊贩带走也不没收财物；而在新加坡，小贩被集中到小贩中心集中管理，政府将摊位廉价租给摊贩，并专门有一批人负责摊位食品卫生稽查工作。中国的一些城市也开始借鉴并探索创新了一些新的城市管理模式：南京市颁布《南京市市容管理条例》，不再对路边摆摊设点一味“赶尽杀绝”，而将实行“有限度”的开禁，在居民社区附近允许部分流动商贩经营，以方便居民日常生活；，中山市在全市24个镇区设置了上千个临时摆卖点，并且参照香港的做法，清楚地界定了城管执法和警察之间的权责界限，城管执法人员“不允许和对方发生肢体碰撞”。越来越多的城市正在努力平衡着城市市容市貌与小贩生存权之间的矛盾。

其实，可以很简单地说，理想是我们在学业成就、未来职业、道德人格甚至家庭生活方面追求的目标，代表着我们对生命的一种盼望，反映了我们对生活的积极态度。不论从什么角度来界定，理想都是一种正确的想象，他不是凭空产生的，也不是没有根据、不切实际的空想。空想也是人们对未来的一种想象，也反映了人们一定的追求。但它是缺乏客观根据的，是脱离实际的一种主观臆想，是主观臆造的产物，缺乏现实基础，而且又违背事物发展的客观规律，是永远也无法实现的。理想和空想的根本区别在于：理想是有计划性行动的一种思想观念，是需要逐步去实施的心中蓝图。空想却往往是生活当中偶然心血来潮的一种想法。虽然空想的意境有时候很美妙，甚至远远超越了按步骤实现的理想，但他们最终都会流于虚幻和空无。假设我们天天托着下巴，坐在凳子上做白日梦，自己一定有一天能考上清华！但始终不努力学习，只坐在板凳上美美的空想，结局也是可以料想的了……

在使用观察记录工具，我们要面临如何选择已有的观察记录工具的问题。主要考虑的三个因素：一是观察点，如观察“提问的数量”，则应该采用定量的观察记录工具；如果想观察“问题的认知层次”，那么应该采用定性和定量相结合的工具；再如观察“情境创设的效度”，显然应该采用定性观察记录工具。二是观察者自身的特征，如观察“学生活动创设与开展的有效性”，若想从学生参与活动的人数和态度来判断，那么在界定不同态度表现行为的基础上，采用定量的记录工具是合适的，但这要求观察者有比较好的视力、良好的反应能力、快速的判断能力。若想从活动的难度系数及学习目标达成情况来判断，那么需要记录一些教学片段中的行为、对话、情境等细节，则需要观察者有快速记录的能力和较好的记忆能力。三是观察条件，如观察“课堂对话的效度”，除了要有快速记录的能力外，还需要一些音像记录设备，否则，对话过程中的语调和神态等对话要素很可能无法记录。

说到“君子”，这无疑是一个赞美的词，随之而来的便有温润恭谦，文质彬彬，强闻博识等优秀品质了。但是，什么是君子呢？可能很难有个界限。“君子”一语在《易经》《尚书》里屡见不鲜，但这些先秦典籍中的君子具有很浓厚的政治色彩，“君”，从尹，从口，“尹”意寓治事，“口”则是法布施令，合起来便是法布施令，治理国家。这样人，该是倨傲九天的君王了。“君子”真正具有道德属性，是在孔夫子时代，孔夫子的君子论，在论语中对君子的标准具有三重的界定，在孔夫子看来，理想的君子应当有知，有廉，有勇，有艺，有乐。且孔子强调要注重内在的精神修养，要修心。子曰；“兴于诗，立于礼，成于乐，”孔夫子认为，六艺中最重要的便是礼了，“不学礼，无以立”然而个体修养的真正实现，是个体人格的最终完成，却不是礼，人伦规范，是乐，“成于乐”意味人格的最终完成，是依靠乐，依靠艺术来实现的。其实不然，礼仪乐艺固然重要，却不是起决定因素的。所谓社会存在，决定社会意识，孔夫子仅用礼乐来判定一个人是非君子有些不妥，不过，大家之言，我们应予以尊重。

散文“矫情”，这是某位男生对我说的。领略山峰的峭拔险峻仿佛已成为大家的最爱，却忘记了生活本来只是平静如水。这让我不禁想起〈文心雕龙〉里提到的“性灵”一说，这种更强调内心世界的哲学早就充溢在中国古代文化哲学中了，只是受到西方文化冲击后，曲折波澜的小说吸引了更多人的眼光。散文至今依然是我最喜欢的文学形式，自己也总愿意沉浸在里面，写些别人费解的心海浪花，挖掘出自己能够深切明白的人生道理。走在书店的每一层，都一直在找韩少功的散文集〈山南水北〉，可惜没有收获。这个据说曾在山村里与世无争地居住了几年的现代作家对农家安逸恬淡的生活很有感触，仿佛那已是人生中最富足的享受。而已经到手的〈我的人生笔记〉里，也有这样对安宁生活憧憬的文字。心灵对于真正生命的界定往往超越了在杂世里追随的目标。而这样直接真实的流露只有在散文中才可一览无遗；也只有在散文中，每个人才能在自己的回忆或期待里停驻，感受自己的风景。如此看来，倒没什么理由去寻求高山而抛弃流水了。本是浑然一体的，还是糅合在一起仔细品味才好。

第一次接触到宫崎骏的作品，是自习课上放映的《千与千寻》，讲述的是一个十岁的瘦小女孩千寻与她的父母一次旅行的奇妙经历，这部电影传递着“生活”的含义，一个初出茅庐的女孩进入一间大机构做事的情形。面对陌生的环境，冷漠的人事，需要的是这个女孩要付出相当的努力，发掘内在的潜能，克服种种挑战，坚定自己的意志，方可建立一片立足之地。由此可见，现实世界里的人事，是如此复杂！是非黑白，往往很难界定，往往没有所谓的绝对。正如故事里的汤婆婆，看似是个视财如命的坏人，但背后却也有她辛酸的一面。从这部作品中我感受到了千寻的成长，我也触摸到了千寻这个独特的生命，具有启迪现代人的一面，她让我置身其中，陶醉于起起落落的情节；它，让我认识到了一个世界，《千与千寻》让我陶醉。

“鸟的迁徙是一个关于承诺的故事，一种对于回归的承诺。”雅克·贝汉以这样一句话带我们踏上了鸟与梦飞行之旅。毫无疑问，[迁徙的鸟]直接界定了世界顶级纪录片“获取真实”的标准——前后共600多人参与拍摄，历时3年多、耗资4000多万美元，景地遍及全球50多个国家和地区，记录胶片长达460多公里。这部动用了17个世界上最优秀的飞行员和两个科学考察队的电影甫一出世，就引起轰动。短短三个星期内就有250多万法国人为它走进影院，飞越1200公里的大天鹅对生命的坚持，在漫天风沙中追寻出路的沙丘鹤、在冰天雪地下与海鸦对抗到底的企鹅……尽管当中也有失败气馁，也有悬崖边的木头木脑，也有来自人类贪欲的窥视。

终于，令人压抑的云终于散去，令人烦闷的雨终于在不知不觉中随风远去。我带着期盼，推开窗户，霎时那夹杂着湿润泥土气息的冷冽的空气扑面而来，丝丝凉意刺激着我的脸部神经，毛孔贪婪的呼吸着，丝丝清凉随着血液涌进胸腔，让我烦闷的心为之一振，渐渐地，久违的阳光终于拨开灰云，暖暖的洒向万物，给着凉的大地盖上了一张金色的、薄薄的毛毯。我在想，在云的彼端定是一片阳光和煦，窗外的世界定是一片美丽的净土。小水洼倒映着蓝与灰混杂的天，晶莹的小水珠挂在叶尖上，折射着太阳的光辉。一不小心，抓着叶尖的小手一滑，“咚”的一声掉进了叶下的一片小水洼，泛起一阵涟漪；掉进我的心里，撞开了我的烦闷心情。绿叶上下摇动着，似乎是在向我招手：快出来吧！外面的世界很精彩！

回首人类探索宇宙的这条道路,我们会看到,这是多么艰辛的一条道路,上面不乏先人的鲜血和生命。伽利略、哥白尼、挑战者号宇宙飞船、哥伦比亚号宇宙飞船,等等等等。从人们萌生探索宇宙的想法以来,这条道路就充满着荆棘与坎坷。自古,人类对宇宙的认识是建立在宗教之上的。当人类心中的宇宙还没有摆脱宗教所界定的框架时,宇宙对于人类来说还只是一个美好的遐想。而当人类开始冲破宗教的枷锁,探索宇宙所展示给我们的真理时,认识宇宙和探索宇宙就开始充满了不可预测的坎坷。但是这依然不能阻碍人类对于宇宙的探索。我们应该庆幸,是那些先哲不懈的探索,不畏艰辛地坚持探索,才有了我们今天的宇宙。宇宙才会变得触手可及,而不是神话中的那么遥远,那么神秘。

命运，现在他有更多的时间来想一想这个问题。想来他空茫的视野中，有多少匆匆过客，浮云过目；有多少如烟的往事吹落几度闲愁满地。只有它，只有命运，忠诚地出现在路的前方，等待、守望、微笑、哭泣。那是他作为一个人的宿命，就像一株草、一条虫，所要终生依附的宿命。他不敢妄自揣度别的生命，因为命运界定了他所能理解的极限。他也许不会拥有一只鹰远在天宇之上的高傲与犀利，也永远不会懂得一株小草在枯荣的季节中如何微弱而顽强，但他会作为一个人，在命运的端点之间选择一条独一无二的路，他不问路的归宿，不管它是冗长还是狭促，有命运为伴，他走在任何一条路上都会有一种生有所栖的安然。

长大后我依然对大自然无限向往，深情眷恋，经常利用寒、暑假走进大自然。相信外面的世界定会比记忆中更有无限风光。我去过厦门、海滨城市——青岛......去体会天的宽阔，地的博大，海的深奥。一次我对妈妈说：“当我18岁生日的时候，您准备送我什么礼物？”妈妈想了想说：“一张环游世界的机票”真是“知儿莫若母”，妈妈太了解我的心愿啦！

沉。浮。这两种姿势并不相悖，反而很好地吻合。有了沉才有浮，有了浮才有沉。对于我来说，沉，即是消极的坠落，浮，即是积极的向上。无论我处在哪一种状态中都是很难去界定好坏与否的。我在随人潮起伏不定的急促呼吸中还能找得到空挡，然后悠悠地念“偷得浮生半日闲”。我想我总能发现契机然后获得有机可乘的小小快乐或是自认倒霉的小小难过。适可而止的态度才是我信奉的宗旨。

所以我们一出生就被装进了一个方盒子里，呵护着，封闭着，小学、中学、大学，直到工作，完全一样的方盒模式，只看学习成绩，只讲分，分数成了家长对孩子要求的唯一标准。这种只注重文化的学习，不关心能力的培养的教育模式，使你们的眼界、思想、激情先被家长的要求束缚住，然后被世俗的要求界定了。最后自己都跳不出名利这个坎了。所以很多的你们虽然干着不是自己喜欢的工作，过着不是自己喜欢的日子，但却没有能力改变和冲破自己，只能变成麻木的橡胶人，熬日子。

我喜欢这里面的千寻和白龙，千寻为了父母为了离开，可以很努力地工作。而白龙，他可以不顾自己的危险帮助千寻。千寻，一个初出茅庐的女孩进入一间大机构做事的情形。面对陌生的环境，冷漠的人事，这女孩要付出相当的努力，发掘内在的潜能，克服种种挑战，方可建立一片立足之地。现实世界里的人事，是如斯复杂！是非黑白，往往很难界定。正如故事里的汤婆婆，看似是个坏人，但背后却也有她辛酸的一面。

有时候会幻想蓬莱仙阁的神圣高昂会凝望我卑微的存在。远离了血腥的屠戮，盼望跻身这与世无争的仙源。或许人世本没有苦难，只有欲望才是无边的苦海。走过了上古因果界定的循环，尧舜的博爱与无私成就了一代帝王最灿烂的风采，纣桀的残暴与荒淫无疑是千百年来最晦朔的阴霾。人世的风起云涌见证了历史的起落兴衰。蓬莱烟云弥漫下的依然平静与自恃。“这就是人世欲望的苦海。”神的微笑让我记住了炮烙，记住了挖心取肺的血腥，也记住了人性沉沦的恐怖与悲哀。

每个时代、每个民族的荣辱观，归根结底是由那个时代的民族发展水平决定的，同时也极大地作用于经济社会的发展。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，具有鲜明的时代特征。它对荣耻的界定，对是非的判断，对美丑的区分，立足中国的现实国情，着眼现代化的发展要求，体现了继承与创新的统一。

心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非爱行为”。什么意思呢？就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。

“美”并没有一个准确的界定，它可以是外表也可以是心灵。“感动”也没有一个固定的定位，它可以是一个伟大的事迹，也可以是一个平凡小事。在我心中，我的爷爷就是这样一个平凡却拥有“美”和“感动”的乡村医生，在他的身上，我看到了那最耀眼的光环，上面写着“最美”。

其实我也很喜欢单纯的人，无疑，纯这一字，最初就是用来夸人的，形容人心思剔透，天然去雕饰。不过后来也会被人用来暗讽人愚蠢，不懂人情世故。纯与蠢的界限，确实很难界定分明。我喜欢有些人心思纯粹，讨厌有些人愚蠢不自知。

在《汉书.艺文志》上有这么一段界定：论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。这本著作记载了孔子及其弟子日常生活中的片段，也蕴含着深厚的哲理。书中“己所不欲，勿施于人”更是使我受益匪浅。