列夫·托尔斯泰是一个虔诚的基督教徒又有东正教的教籍，他因批判教会的教条和迷信被开除了教籍；他甚至对《现代人》杂志的文友屠格涅夫进行批评，他不能谅解这些艺术家生活堕落却大谈仁义道德……托尔斯泰为人类的奋斗使他有了许多烦恼，但他依然敢于挑战权威，甚至不把沙皇放在眼里，他心中的真理是无论谁也无法动摇的，这正是他的伟大之处。但是，人无完人，托尔斯泰也隐藏着落后、局限的思想，他把科学的发展批判得一无是处，把有利于人类进步的研究称之为“无聊之举”，他沉迷于自己的宗教信仰，这使他的举动常常有些偏激。因而，列夫·托尔斯泰有些“井底之蛙”的味道。尽管这样，托尔斯泰所做的一切都是想完善俄国社会，他甚至继承了孔子的思想，想使社会变成人人信奉上帝、重视德育的大同世界。所以列宁这样评价列夫·托尔斯泰，称他的作品“反映了俄国革命的某些本质”，但又说他是有点“傻头傻脑的地主”。 

根据国内教育专家学者的研究，我国实施道德教育的问题，归纳有下列数点：学者偏重知识与技能之传授，而忽略道德的教育与人格的陶冶，家庭与社会教育未能密切配合，抵消了学校道德教育功能；偏重道德教条之灌输，而忽略道德行为之实践；偏重道德习惯之形成，而忽略了道德认知的启发；德育教材缺乏逻辑的组织，未能配合学生心理发展；偏重传统道德教条之教学，而忽略了法律知识之介绍与法治观念的培养等。上述各点明白指出我国各级学校道德教育问题之所在，也是我们要努力解决的问题。我们应该在保有目前成效之前提下发挥及结合各项影响因素来解决道德教育所面临的问题。

可事实上，像这样学出来的学生，走上工作岗位后，多半没有创新意识和动手能力，只会死守教条，毫无应变能力。经济体制一改革，“铁饭碗”被打破，他们就成批成批地失业了，只能再学习，寻找再就业的机会。究其根源，原因至少有三点。第一，是学生、家长的观念陈旧，从未考虑创新的价值，认为只要死读课本就够了。事实上，中国现代150年来，正是这一思想作祟，才逐渐落后于西方。第二，教育体制的陈旧，过去一味强调应试教育，大大扼杀学生的创新机会，以致培养的学生不能适应新社会的要求。第三，是整个社会环境的价值导向有偏差。认为好学生就是“高分”，一味追求片面成绩，忽视学生综合素质的培养，造成“高分低能”。正因为这些，国家也看到教育的问题，大胆而及时地改革，“减负”出台，创新教育的推行，都反映出社会对中学生新的要求。

因为同是细腻敏感的素心女子，所以我更能体会到她情感上的微妙变化，理解她内心的孤寂与无助。她所追求的，不过是一隅清宁，一份真爱，可惜生不逢时，在那个被封建教条所束缚的时代，命运又岂是自己能够掌握的。记得有一次，宝钗点了一出戏，戏中的一曲《寄生草》着实意境深远，令人生叹。“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！”当宝钗意味深长的念完，不禁惊住了一旁的宝玉，当他回过神，只觉茅塞顿开，回去便写下了一句偈语：你证我证，心证意证，是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。

很奇怪人为什么坚持让每样事都延续下去；譬如关系、传统、宗教或艺术。人类不懂得停止，也不懂得更新。如果没有书籍，没有领导者，没有可以模仿的人或追随的人，如果一个人必须彻底独立自主，并且摆脱所有的知识，他就必须从头开始。当然彻底抛弃一切必须是自动自发的，否则一个人可能会变得疯狂，变成一个精神有问题的人。因为只有少数人能彻底独立自主，所以这个世界不断在继承旧有的传统——譬如艺术、音乐、政治以及各种神明崇拜——它只能不断地助长不幸。这就是世界正在发生的事。其中毫无新意可言，存在的只有敌对。宗教界继续沿用恐吓和教条之类的老法子，艺术界则不断想创新。然而我们的心智并不是崭新的，它还是同样地陈腐不堪，背负着传统、恐惧、知识和经验，企图找到崭新的东西。我们必须充分剖露自己，新的东西才会产生，这才是真的革命。

最近，我看了一篇关于美国作家马克。吐温写儿童历险小说《汤姆。索亚历险记》，小说中的主人公―汤姆。索亚是个有理想有抱负也有烦恼的男孩，他是一个天真活泼又调皮的典型美国少年。他生性活泼，善于说谎，会搞无穷无尽的恶作剧，却又不乏正直，勇敢，善良的品性。小说的主要内容是：汤姆为了摆脱枯燥无味的功课，虚伪的教条和呆板的生活环境，他们作了种种冒险来改变自身的环境；去墓地探险，他和哈克亲眼目睹了一起凶杀案，在无辜者即将遇难时，汤姆勇敢地站了出来，指证凶手。后来，凶手逃了。学校里的老师组织学生去野炊，在一个山洞里，汤姆和贝基突然发现了凶手，虽然如此，可凶手最终还是被活活饿死了。汤姆和他的朋友们成了当地了不起的英雄。

《小王子》清新凝练的文风固然吸引人，而我却更感动于他用孩子式的眼光来看我们的世界，带着天真、纯洁、幼稚、无邪的目光。它不同于其他的童话，这位小王子没有显赫的身份，没有华贵的王宫，甚至没有童话般完美的结局，却更触动心灵。小王子只是一个孩子，一个和一朵骄傲的玫瑰花吵架，赌气离开自己的星球的孩子。他不理解成人世界里的利益链条、教条礼法，他用纯洁天真洗涤人们利欲熏天的内心。小王子遇到过一个卖解渴药丸的商人，商人宣称一星期服下一丸就不用饮水，可省下53分钟，可以干更多的事情。小王子却想：“如果我节省53分钟，那我就悠闲地走向一泓泉水……”

这是《花楼》的开篇，先生写的是怀念更是当下人诟病的拆迁，但丝毫不见批判，只有惋惜伤感之情跃然纸上。像黑夜里一扇悠然开合的大门，被先生默默地关上了，有几许不忍有诸多无奈。但一切都很平静，先生没有叫嚣，只用了“味道”两个字，就把话说尽了。“一段这个城市最有味道的岁月。”这个味道是什么？是文明是文化是慢慢悠悠的岁月，是老建筑老故事老人情老食物老日子，是曲折的历史，穿堂而过的风，但今天都被悄无声息地带走了。取而代之的是抽象的几何图形，四四方方千篇一律的灰白，能不惆怅，能不痛心吗？也许那个花楼街从没存在过，至少是在某些规划者，拆迁者心里从没有过，对以后的人更不会有。先生并没高呼，但看的人，却已入心。这样的文字比那些教条的有使命感高举着旗帜的文字要强很多，更能润物无声。

隔壁学琴的姐姐放了一首钢琴曲，虽打破了这静谧，却也柔和的让人不禁微笑，微笑这些可爱的音符弹跳于碎金上的活泼。仔细一听，竟是霍洛维茨的记得有人说，世界上真正能“玩”钢琴的，便只有老霍一人。是啊，孤身一人流亡异国70年，多少愁苦辛酸，多少疼痛郁恨，竟都可以让他当成解脱苏联教条音乐教育束缚的机会，竟都可以化成这般的释然与豁达，这般的活泼与轻盈!感慨之际，猜想着他一定有颗懂得感谢生活的心。不管是偶然的幸运还是多少辛酸和痛苦，都可以融人他指间的乐符，与他欧洲人特有的高鼻梁、大鼻孔和一脸的无表情相映成趣。还有莫扎特，生活的艰辛和无奈，使他灯红酒绿纸醉金迷，却从未放弃对音乐一贯的坚持，他的音乐竟也是那般纯真无邪。靠的是什么也许就是做音乐时，他们能想到的都是生活的美好，能做到的，都是感恩。

我们每个人最大的成就，莫过于养了一个孩子，我们为他哭过、笑过、着急过、上火过、担心过，后来他大了，翅膀硬了，也就飞走了。我不喜欢教条，说着养育之恩那些深刻的道理，我喜欢那些轻如飞絮的东西，它们挤在一起，温暖相拥着，就像我一遍遍讲过的故事，舒克和贝塔。有一天，一个字不识的儿子，也能站在床边一字不拉，有板有眼的指着连环画下面的字讲给我听，生命和生命只是一种巧合和感动，你抱紧我时，我必抱紧你。一个生命的诞生，就像一片雪花淹没了我们上空，给我们带来了一片清凉和无数惊喜，虽然那些童话般的诺言并不见得兑现，但却滋养了我心灵的花朵。我欣赏一句话“我的后半生不用你负责，你的后半生我也不负责。”实际每个生命都只是一场盛大的雪事，有清喜亦有别离。

学与思想结合，是掌握知识过程中的必由之路，古今中外成功者的事例无不证明了这一点。在马列主义传播到中国大地的时候，以毛泽东、周恩来等为领导的共产主义者，在汲取马列精髓的同时，结合中国实情，走“农村包围城市”的道路，最终缔造了社会主义新中国。试想，革命先辈们如果不是学与思、思而再实践，而是一味生搬硬套，教条主义，那么中国革命怎能成功？文艺复兴的大科学家伽利略，倘若不是在学习中独立思考，“两个铁球同时着地”的实验能在当时产生？人类能够及早挣脱亚里士多德的错误理论的束缚？学而思，思而学，正是这些伟人成功的经验，同样也是人类进步的动力之源。 

来到世博会，第一感觉就是神奇。当从各国展馆前穿梭走过，你将看到的不仅是炫耀，一种精心编织的展现，更是一次心灵的升华，一次因世界发展的感动，是中华风情和世界潮流的溶汇。变幻的灯光，曼妙的音乐，多彩的光束，坚固的钢构，精湛的工艺在光彩中亮显。先进的影音、电子设备、变幻的灯光，不断提升的电子效果的清晰与灵动，让我深感到发展不是教条、模仿不是刻板的深刻道理。众多装扮是仿制的精彩，众多影像是发展的浓缩，思想才是世博文化的未来延伸，专业者在学习中进步，洞察与分析，收获是浪漫纷呈的美好。点滴细节在场馆里，永远反映着人类对幸福的追求与渴望，对温馨生存的孜孜不倦和奋斗努力。我相信，未来专业与关爱人类相衔接后，会缔造出令人震惊的产品更替与飞跃！

白雪皑皑的终南山，黑暗幽深的古墓，酝酿了一段惊天地，泣鬼神的绝世爱恋。小龙女，不食人间烟火，宛若神仙一般。为了杨过，不惜牺牲自己的性命；杨过，狂傲不羁，但为了守住与小龙女之间纯洁的感情，宁愿被天下人误会，宁愿被砍右臂，宁愿放弃生存的机会。受到这样的伤害，还能说他们是自由的吗？不，他们是自由的。这些看似割心的痛苦，实际上，是孕育了更大的自由。绝情谷一别就是十六年，小龙女依然如天仙般美丽，而杨过，则成为了为国为民的神雕大侠。十六年后，他们再度重逢。这时，他们的爱情打动了世人，教条、歧视、误会……昔日铐在他们身上的枷锁，如今已被一一冲破，他们终于在一起了！看，大雕正驮着他们穿过树林，越过花海，在月光中穿梭，在月影里翱翔。

”揠苗助长“告诉我们：自然界万物的生长和社会的发展都是有自己的客观规律的，只有遵循规律去办事才能取得成功。如果急于求成违反了客观规律办事，结果只会适得其反。”画蛇添足“使我明白做事不可多此一举，否则有时还会失去一些东西，得不偿失，弄巧成拙。无论做什么事情都要尊重客观事实，实事求是。《对牛弹琴》这个故事告诉我们对不懂道理的人讲道理，是白费口舌。说话不看对象是不可取的，对蠢人讲道理也是不可取的。”刻舟求剑“使我明白了世界上的事物，总是在不断地发生变化，不能凭主观做事情。人不能死守教条。情况变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则就会失败。人们不能片面、静止、狭隘地看待问题。

孔明的一生共两个二十七年。公元207年以前的二十七年，是他修身养性立志用世的准备阶段。他学有所成后没有北走曹操，也没有南归孙权，而是辅佐了“名微众寡”的刘备，这固然有客观原田，但也并非出于偶然。他之所以要选择兴复汉室的道路，说明他是一个维护封建纲常、崇尚儒家忠义道德的正统思想家。公元207年到234年的二十七年，是谙葛亮尽忠蜀汉的阶段。无论先主、后主都非常信任他。他没有恪守儒家教条，他尊王而不攘夷，进兵南中，和抚夷越，在三国中执行了最好的民族政策。他明法、正身、和吴、治军，以“鞠躬尽瘁，死而后已”的无私奉献精神战斗到生命的最后一息。他的忠公体国精神，生前就深受蜀人爱戴，死后更长期受到后人的敬仰，已成为中华民族传统文化的一份遗产。

当从各国馆所穿梭走过，看到不仅是炫耀，不仅是一种精心编织的展现，也是一次心灵的升华，一次因世界发展的感动，是中华风情和世界潮流的溶汇，变幻的灯光，曼妙的音乐，多彩的光束，坚固的钢构，精湛的工艺在光彩的亮显，先进的影音、电子设备、灯光变幻，不断提升着电子效果的清晰与灵动，装饰不附属于生硬，发展不是教条、模仿的刻板。众多装扮是仿制的精彩，影像是发展的浓缩，思想才是世博文化的未来延伸，专业者在学习中进步，洞察与分析，收获是浪漫纷呈的美好。点滴细节在场馆里，永远反映着人类对幸福的追求与渴望，对温馨生存的孜孜不倦奋斗努力。我相信未来里专业与关爱人类相衔接，会缔造出令人震惊的产品更替与飞跃。

每逢佳节倍思亲，不错的，我最期盼的就是过节，以前过节，你总是送我好多礼物，然后说‘傻丫头，要长大了’放假对我来说意味深长，它代表我们都可以摆脱那些该死的教条，代表着又可以接到你的电话，于是，每天我都会守在电话旁，每次熟悉的音乐响起，我都会屏住呼吸，要不是打错要不就是问作业，心一次次提起又一次次放下，一个星期都没有你的电话，我很是不安，感觉要发生什么事，我不停的打着你的电话，可总是关机，我向好多人打听你的消息，收到的都是不知道，顿时我慌了，我想很快看到你或听到你的声音，愿望一次次破灭，你如同人间蒸发一般，任凭我怎样找都找不到。你临走时说只要我想你或遇到什么麻烦在老树下说你就能听到，我就在老树下说我想知道你在哪，可你真的听到了吗？

当然，人是社会的产物，由此不可避免地受到诸多教条或规则的束缚，要想摆脱而彻底追随内心的脚步，这诚然不可能。因此，人最好的状态应是保持无论处于何种境地时的不改本色，时常叩问内心，以致不在纷繁中迷失。西班牙新王后莱蒂齐娅出身平民，嫁入王室前还曾结婚。离异，然这丝毫没有影响民众对她的拥护，为什么?这在于她始终内心清明，不改本心：婚前，她是西班牙的金牌主播和前线记者，亲历9·11袭击，深入伊拉克腹地;而婚后，她也一直引导丈夫过着平民般的生活，尽管王室有诸多清规戒律，她仍保持着自己的观点。于西班牙民众，莱蒂齐娅是他们拥戴的平民王后，而于她自己，她只是内心忠实的拥趸与守护者。很多时候，我们确实无法改变所处的环境，但不必逼迫自己去适应，你总得心里有所坚守，才能保持内心的清明和人格的独立。

一位八零后青年自己在上海打拼，从最初上学吊儿郎当到如今用英语与别人进行洽谈；从一个极端愤青的思维到成了彬彬有礼之人；从最初只谈梦想到如今一步步的迈向自己的梦想。据说，再过几年要移居挪威，说那里有他儿时的梦想，又说中国的教条主义害死人。一个少年时代怀揣着儿时的梦想，穿梭各城市之间，时常以戏谑的口吻调侃我的职业，言：如若您老心未老不如投吾麾下。时常觉得他经历的不仅仅是日子，还有岁月的见证。许是年轻的资格就允许他这么张狂，有了一种欲将膨胀的架势，于我而言或轻或重只是一句话而已也无伤丝毫，但思忖过后，喜的是其有一种张力，而忧的则是少了一份内收之力。可能这就是日子让他张扬，岁月让他收敛的缘故，我也默默的为这位青年祝福……

他渐渐察觉到我的存在，抬头对我笑了笑，便主动聊了起来。我从话中得知，他中考分数很高，后来老师与家长的希望给予他的压力导致他喘不过气来，成绩就不知不觉地往下降，每次考试都觉得自己尽力了，做题也得心应手。可不知怎的，试卷发下来就傻眼了，错误连篇，且大多是低级错误。每次考试都提醒自己要小心，犯的错却一次比一次更离谱。然后自己就有点灰心，但为了父母，仍不断努力着，可成绩偏不见什么起色。他讨厌语文阅读理解，说每个人看法都不一样，拿高分的人不过是太过于教条罢了；他喜欢数学，可老师教的是被人们认定了的，没有丝毫创新的东西；英语语法又是不以英语为母语的人总结出来的，专家们有各自的“学说”；物化不做实验全靠死背理论现象方程式得分；政治是结合理论说好话……

诚然，标准让我们知道怎样是“过”，怎样是“不及”，但标准有时却会束缚住人们的思想，使人们局于一隅。往小说，曾经有人觉得在成语故事“杞人忧天”中的杞人是愚笨之人，人们觉得天踏下来是不可能的，于是觉得他可笑、可悲。以此来劝解人不要无事生忧。当他萌发这个想法之后，便有许许多多人来阻止他，来告诉他不用过多的担心，跟他讲了许许多多的道理。然而，在我看来，杞人哪里是什么庸人，他是个哲学家。他突破了常规，想到了常人所想不到的东西。亚里士多德告诉我们，赫拉克利特和恩多克勒都认为天是会毁灭的。我们甚至可以说，哲学就是从忧天开始的。然而，有多少人认为他的想法创新、突破常规、是常人所不敢想的伟大尝试呢？到最后，刚萌发的哲学之芽很快就被人们“天不踏”的标准掩埋，很快就扼杀在摇篮中，并留下不美之名。这种标准会使人错失许多思考的机会，使教育变得古板生硬。我们学的不是书本，不是教条，是智慧与思想。

平安是一首古老的歌谣，《诗经》中唱过，唐诗宋词中吟诵过，《菜根潭》中警示过。人生在世，风风雨雨，磕磕绊绊，平安有时候会破碎在顷刻之间。然而，生活中又有多少人看重平安呢？有人为了钱，不惜以生命作赌注，去偷、去抢、去敲诈、去拐骗，甚至制假造假，坑害人民，不幸落得一个个可悲的下场。平安是最亲切的问候，最愜意的乐土，最温暖的心意！是对社会和谐最真诚的祝愿。安全不是一个口号，更不可能是一阵风一阵雨的教条主义，而是关乎我们每一个生命价值的砝码，而是关乎每个人成长和不可或却的因素。要知道，我们从小我都生活在亲情、友情所围困的环境中，我们的一举一动都牵动着无数的关爱。我们的每一个好与坏的讯息都凝聚着无数的悬念。平安是阳光雨露，她的福祉恩泽将会洒向人间的每一个角落。早晨兴兴奋奋的离家上班，傍晚平平安安的回家是多么平常而通俗，但在这平常而通俗中又将倾泻了若干家人和同伙的祝愿，融入了若干的关爱。

的确，在生活中，我们不可能如佛学大师般无噌无欲，所能做的就是尽量控制自己的情绪。我们都曾经年轻过，都有过充满冲劲却不知如何迂回以取得事情最好的效果的年龄。现在，我们一天天变老，也要让自己的思想一天天成熟起来，和年轻时一样的轻狂就会显得幼稚了。刚开学，每一位老师都变得忙忙碌碌，没有空闲的时候，而且天天如此。换作以前，我肯定会边发脾气边将事情带回家加班。现在的我，可能就不会再牢骚满腹地，放学后从不将工作带回家，即使完不成，在学校加班；再不然，还有明天。无论怎样我也绝不将工作情绪带回家。其实，以前的我甚至是我们，都忽视了这样的道理：不会休息，就不会工作；不能很好地放松自己，就不能快乐地工作。我们一直以来受“宝剑自磨砺中出，梅花自苦寒中来”的哲学思想的影响，深信“吃苦在前，享受在后”的经典教条。其实，与其都要做工作，我们还不如快乐地享受工作的过程，那么，就让我们打点快乐的行装，轻松地上路吧!

革命历史题材巨片《长征》真实再现了工农红军二万五千里长征的伟大壮举。由于“左”倾错误的进一步发展，导致了第五次反“围剿”的失败和中央根据地的失陷，中央红军主力被迫实行战略转移。长征初期，中央领导权的旁落及左倾教条主义领导人退却中的逃跑主义错误，使党和红军遭受到重大损失，红军由长征时的8。6万人锐减到3万人。直到遵义会议确立了毛泽东为核心的中央领导集体后，红军根据实际情况的变化，灵活变换作战方向，穿插于敌人重兵之间，四渡赤水，摆脱了敌人的围追堵截，实现了战略大转移，取得了长征的胜利。长征中红军表现出来的坚定的共产主义理想、革命必胜的信念、艰苦奋斗的精神和一往无前、不怕牺牲的英雄气概，将永远激励着我们勇往直前。影片中，最令我难忘的是红军。记得红军和敌人打仗时，他们不怕苦，不怕累，坚持不懈地向前挺进，一直向前挺进了两万五千里。红军在长征途中饿了就吃野草、皮带；渴了，只要身边有河，他们就喝河水。我想：他们的生存条件比我们要艰苦的多得多，没有我们现在好，我们现在哪有人还能咽得下皮带、野草呢？他们不管遇到什么危险，都奋不顾身，和敌人拼搏起来。红军们可真勇敢啊！

诚然，标准让我们知道怎样是“过”，怎样是“不及”，但标准有时却会束缚住人们的思想，使人们拘于一隅。往小说，曾经有人觉得在成语故事“杞人忧天”中的杞人是愚笨之人，人们觉得天塌下来是不可能的，于是觉得他可笑、可悲。以此来劝解人不要无事生忧。当他萌发这个想法之后，便有许许多多人来阻止他，来告诉他不用过多的担心，跟他讲了许许多多的道理。然而，在我看来，杞人哪里是什么庸人，他是个哲学家。他突破了常规，想到了常人所想不到的东西。亚里士多德告诉我们，赫拉克利特和恩多克勒都认为天是会毁灭的。我们甚至可以说，哲学就是从忧天开始的。然而，有多少人认为他的想法创新、突破常规、是常人所不敢想的伟大尝试呢？到最后，刚萌发的哲学之芽很快就被人们“天不塌“的标准掩埋，很快就扼杀在摇篮中，并留下不美之名。这种标准会使人错失许多思考的机会，使教育变得古板生硬。我们学的不是书本，不是教条，是智慧与思想。

诸葛亮的一生共两个二十七年。公元207年以前的二十七年，是他修身养性立志用世的准备阶段。他学有所成后没有北走曹操，也没有南归孙权，而是辅佐了“名微众寡”的刘备，这固然有客观原田，但也并非出于偶然。他之所以要选择兴复汉室的道路，说明他是一个维护封建纲常、崇尚儒家忠义道德的正统思想家。公元207年到234年的二十七年，是谙葛亮尽忠蜀汉的阶段。无论先主、后主都非常信任他。他没有恪守儒家教条，他尊王而不攘夷，进兵南中，和抚夷越，在三国中执行了最好的民族政策。他明法、正身、和吴、治军，以“鞠躬尽瘁，死而后已”的无私奉献精神战斗到生命的最后一息。他的忠公体国精神，生前就深受蜀人爱戴，死后更长期受到后人的敬仰，已成为中华民族传统文化的一份遗产

当从各国馆所穿梭走过，看到不仅是炫耀，不仅是一种精心编织的展现，也是一次心灵的升华，一次因世界发展的感动，是中华风情和世界潮流的溶汇，变幻的灯光，曼妙的音乐，多彩的光束，坚固的钢构，精湛的工艺在光彩的亮显，先进的影音、电子设备、灯光变幻，不断提升着电子效果的清晰与灵动，装饰不附属于生硬，发展不是教条、模仿的刻板。众多装扮是仿制的精彩，影像是发展的浓缩，思想才是世博文化的未来延伸，专业者在学习中进步，洞察与分析，收获是浪漫纷呈的美好。点滴细节在场馆里，永远反映着人类对幸福的追求与渴望，对温馨生存的孜孜不倦奋斗努力。我相信未来里专业与关爱人类相衔接，会缔造出令人震惊的产品更替与飞跃。

可事实上，像这样学出来的学生，走上工作岗位后，多半没有创新意识和动手能力，只会死守教条，毫无应变能力。经济体制一改革，“铁饭碗”被打破，他们就成批成批地失业了，只能再学习，寻找再就业的机会。究其根源，原因至少有三点。第一，是学生、家长的观念陈旧，从未考虑创新的价值，认为只要死读课本就够了。事实上，中国现代150年来，正是这一思想作祟，才逐渐落后于西方。第二，教育体制的陈旧，过去一味强调应试教育，大大扼杀学生的创新机会，以致培养的学生不能适应新社会的要求。第三，是整个社会环境的价值导向有偏差。认为好学生就是“高分”，一味追求片面成绩，忽视学生综合素质的培养，造成“高分低能”。正因为这些，国家也看到教育的问题，大胆而及时地改革，“减负”出台，创新教育的推行，都反映出社会对中学生新的要求。

生态环境的保护不应该是一味地追求原封不动，一丝一毫都不能改变。持这种极端环保观的人在关心环境的同时，忽略了生存和发展问题，特别是偏远的贫困落后地区的生存和发展问题，他们把环保理想化和教条化了，使环保失去了生命力。这种人自己吃饱喝足，无忧无虑地在城市享受着现代文明带来的种种好处，有几个到过偏远的贫困落后地区，更别说在那生活和工作了。少数人去过，那也不过是坐着豪华越野车蜻蜓点水般去游山玩水而已。他们只不过是想借此，保留下供城市人酒足饭饱后能有个娱乐和寻幽猎奇的后花园罢了。按照他们的观点，人类恐怕要回到原始社会才符合要求。这种思想只能使我们作茧自缚，让社会停滞不前。

汤姆给我的印象，起初便只是一个“忠”字，忠于主人、终于上帝耶和华，忠于自己的信仰。他那份过于执着的教条的忠诚，让我有一种头皮发麻近乎窒息的感觉，在列格雷的铁鞭和狂怒的咒骂下，他依然平静地忠于主人，甚至当卡西夫人希望带他一起逃走时，他竟然拒绝砍死睡梦中的列格雷、拒绝逃走，他竟还劝卡西去相信上帝，去原谅、去爱虐待他们的魔鬼-列格雷。就因为列格雷是他的主人，他要一丝不苟地按照上帝的指示去爱每一个人，至死不渝的忠于自己的主人，绝不背叛主人。主人再无情，汤姆也不会无义的。我不禁想尖叫，他的这份忠诚很恐怖，像寒冬里硬把炭火往人的身上泼，对待阴森冷酷的社会，没有反抗，只有顺从、只有忠诚，但这份感情并不会感化像恶狗一样的奴隶主，只会令他恐惧，进而令他疯狂地绞杀。所以那些像比干、伍子胥、寇准、汤姆这种忠诚，不仅不会有益于苍生，反而会使恶人更猖獗，使社会更黑暗

车再往前开点就是下一站，也就是我家，所以我干脆下车步行，让凉风吹醒吹醒脑子，继续思忖刚才的问题，我们真的很冷漠吗？也许是吧，这我平时感觉的到，不过老师的话和女孩的话让我意识到问题的严重性，不止是我，还有我们这一年龄层，甚至大人都倾向于冷漠的性格，那，就不只是我个人的问题了，症结所在是整个社会的风气，对于我们来说，特别是父母的言传身教，和社会所展现给我们看的真实景象，使得诸如“管好自己，不要管闲事”等成了我们信奉的教条。

我们不能把所有对自然资源的开发利用都视为是对生态环境的破坏，这样做真的太自私，太教条。我们反对的因该是那种不顾长远利益，盲目的，过度的毁灭性开发，而对那些能使当地人脱贫致富，步入文明，已做过生态评估，考虑到了开发后的生态恢复，有序的，科学合理的开发不因横加指责和阻止。实际上，只要做到科学合理的开发，那种局部的，暂时性的破坏并不会造成不可逆转的生态灾难，而相反会形成新的生态景观，甚至改善原来恶劣的自然环境。这样的例子并不是没有。远的有四川的都江堰和贯通南北的大运河，近的有浙江的千岛湖和云南的鲁布革水电站。

当我们面临一些新事物时，不能死搬教条，要打开思维的大门，发挥自己的想象力和创造力，多方面、多角度去观察研究事物。这样，你掌握方法不仅掌握的透彻、深刻，慢慢地也可以养成一种良好的习惯，使你受益匪浅。我们都是人而不是神，但过去人们认为连神仙都做不到的事情，在今天，我们现代的人却可以做到，难道这不是掌握方法，不断努力的结果吗？

唱边做动作。动作机械且训练不精；大家一起挥动手臂，远远看去如中疯魔。把歌唱完后，便是2008年度最差相声。我与小邓两位“大师级人物”的声誉基本就此败光。相声词毫无新意、沉闷教条、重复拢蝗绻?皇前?攀孪却鹩Φ拿孀樱?蚁氩怀隼碛扇ニ怠Ｒ?钦庋堑拱樟耍坏?虼讼嗌?滴匏岛弥?恚?颐橇饺硕夹牟辉谘伞荡斫猜┲?Σ患破涫詈蠡刮?降资撬?奶ù识?掣霾恍荩≌獬瞿志缰缓镁痛耸粘

惩忿窒欲，出现在朱熹白鹿洞书院的教条上，且朱子家训中也提到相似的内容：无损人而利己，勿妒贤而嫉能，可朱熹本人似乎只愿意将自己深埋于死灰的底部，却不会和他的弟子和家人一起谨守律条。其时宋朝理学之风正兴，浙东闽南各地纷纷建有自己的学派，朱熹在学术之事上顽固好强，并坚持认为他人之理论皆不成大学问。且据野史所传，仅为了与唐仲友的私人恩怨，逼迫他人招供（“两月之间，一再杖，几死”）。

生活，有太多太多的烦恼了，在生活的面前，我们总显得那么无助。上帝是世间万物的创造者、操控者，我多么希望自己能当一天上帝啊！我并不当那种拯救世界、就人类于水火的万灵之神。我只想改一改中老年中老年人那种墨守成规的教条思想。

平时我是很少阅读励志类、成功类的书，因为觉得这些书会非常教条化，总是规定要做什么，不应该做什么，只有这样才能成功，缺少个人自主性。如果单靠一两本就轻易成功的话，那人就没那么多烦恼了。偶然的机会我选择阅读这本书，颠覆我的以前对这类书籍的看法。

的热爱没得那么深沉，乃至他是目光，几乎只让人望见直逼现实的愤怒的火焰。千年的政理教条、旧势力的专制、蛮横、强暴、蒙昧都是他攻击的目标，他教苦难人民如何反抗、如何进行韧性的战斗。他注重保存实力，却不怕牺牲自己，必要时照样单身鏖战。一生中，“张扬”呐喊过，“暗自”彷徨

但是，柏拉图夸大了理性发展在教学中的意义。他主张的通过回忆和沉思冥想以致知的教学过程，反映了其对掌握知识理解中的唯心主义倾向。特别是他把理性绝对化、孤立化，使感觉和理性之间对立起来的思想，以致成了中世纪经院派教条主义教学方法的理论基础。

读书前的梦想只有三个，当医生，教师，科学家。读书后的梦想只有三个，小学时的梦想考上初中，初中时的梦想考上高中，高中时的梦想考上大学。而考上的大学的梦想无非也只有三个，清华，北大，复旦。这让人不得不相信有些东西确实是教条话的。