一事一议的“议”，就是针对事情谈见解。针对“好事”谈见解，要说出它好在哪里，为什么是好事，给大家什么样的启发；针对“坏事”谈看法，同样要说出它什么地方不好，为什么会发生，它的实质是什么，从中应得到什么教训。此外，还可以就这件事进行联想，表达自己的一点看法，阐述一个道理。如《实力最重要》写道：“由此，使人联想到了做人……哑人的成功充分说明了--实力是一个成功的必要条件。”而《要善于宣传自己》则写的是：“王阿姨买哑人的刀，是因为亲眼目睹了刀的优良性能，而我们没看到的人只能与此‘良刀’无缘了。哑人无言是处于无奈，但我们却可以得到这样一个启示：实力之外，要善于展示、宣传自己，这可以使人取得更大的成功！”由以上两例，我们可以明白，事理本身往往具有多面性，对同一件事，从不同的角度进行思考分析，可以挖掘出不同的内涵，得出不同的见解和看法来。我们要尽可能扩展思维，力求从新的角度、新的层面写出新意。

小平的伟大不单是他独特见解和先见，而是在那个年代中人们对于改革开放的向往。和因此诞生的发展和巨大变化，实际经历过那一特殊时期，你会有一种创造力和独特发展的潜力，独具匠心的思维理念这都是实际被小平的所作所为所震撼的结果，我们的改变正是小平改变中国的缩影。也是改革开放的一部分。在那个特殊的时期你所追求的不是多么高超的科技、不是多么优越的生活而是一个人生命继续延续下去最为基本东西，然而在那个时期这些最基本的却都无法得到保证，因为在那个时期国家上下缺乏发展和改革的核心动力，而这种动力正是最为重要不可缺少的。我们无法保证知己可以做到什么，为国家做到什么因为在那个时期没有发展的丝毫迹象，顾忌发展的领导也没有一个站在领导岗位出现的是一种发展误区，一种与当代价值观相反的误区，我们是多么的渴望，多么的乞求啊！但这些在那时却又显得那么遥远、不及。

1976年解放军在唐山抗震救灾的那段我很喜欢，流泪了，但是并不满意。我对这些展示国家力量的镜头具有天生的崇拜感。据家里老人们讲，当时解放军救援的效率并不是很高，很多幸存者是灾区人民自己从废墟下面挖出来的，比如电影里面的方达。解放军大多也不大懂得如何救援，很多幸存者本可以不截肢，但是当时很急，于是成了一生的残废。但是他们当时看见解放军，看见一车车连绵不断的解放军，他们感到安心了。毛主席派人来了。唐山人民对于解放军的感情是深厚的，但是电影里面却用简单的特技一遍遍的循环播放车流、人流、飞机空投的救灾物资。那些战斗在抗震救灾第一线的普通士兵，他们为了毛主席的指示，为了挽救更多的生命、为了这座城市的重生，他们献出了汗水、鲜血、甚至生命。然而这一切都被这部电影有意无意的忽略了，取而代之的一对善良的军队干部夫妇领养了一名漂亮的唐山孤儿，这名孤儿据说以后可以做文艺工作。这是真实的，但是这是对解放军抗震救灾伟大精神的抹杀，也是对这对夫妇善良初衷的抹杀，更是对那个充满崇高理想年代的抹杀。

接着自然流畅地过渡到了主题，用主客对话的方法引深内容。由客说出来乐极生悲的原因，一是悲在睹物伤情，唱到曹孟德“月明星稀，乌鹊南飞”之诗句，想当年他率领千军万马横槊赋诗，真是一代枭雄，转眼之间他的一世英名烟消云散了。想我们这些时运不济、仕途坎坷之辈，只有泛舟喝酒的份了，想着自己前途渺茫能不悲伤吗？二是悲在感叹自己在天地间如沧海一粟之渺小，生命短暂只在白驹过隙之间，而滚滚长江水无穷无尽，相比之下能不悲伤吗？三是悲在我们都想长生不老，与天地长存，与日月同辉，现在根本做不到只能是幻想而已，所以只能“托遗响于悲风”的悲哀。针对客人的回答，顺理成章牵出了主人的一番议论。苏前辈针对客之对人生无常的感慨陈述了自己的见解，以宽解对方的悲伤。表现出苏轼前辈豁达的宇宙观和人生观，他赞同从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。全文显示出苏前辈对人生、功业、生命、宇宙等问题的顿悟和人生境界的升华，给后人留下来大彻大悟的心路历程。

倾听，则很难去解释，但是却最容易做到，倾听要用心跟着说话人去走，情感相一致，直到入境，那么自然二者相结合，产生共鸣。也就是凭助听觉器官接受言语信息，进而通过思维活动达到认知、理解的全过程。首先克服自我为中心：不要总是谈论自己；克服自以为是：不要总想占主导地位；尊重对方：不要打断对话，要让对方把话说完。千万不要去深究那些不重要或不相关的细节而打断人；不要激动：不要匆忙下结论，不要急于评价对方的观点，不要急切地表达建议，不要因为与对方不同的见解而产生激烈的争执。要仔细地听对方说些什么，不要把精力放在思考怎样反驳对方所说的某一个具体的小的观点上；尽量不要边听边琢磨他下面将会说什么；问自己是不是有偏见或成见，它们很容易影响你去听别人说；不要使你的思维跳跃得比说话者还快，不要试图理解对方还没有说出来的意思；注重一些细节：不要了解自己不应该知道的东西，不要做小动作，不要走神，不必介意别人讲话的特点。这些固然是理想状态，但绝对不是死板的规矩，有人按照这些完全做，反而失去活力好象无生机的死物一般，所以倾听不是死板地听，而是“听见”甚至要“听懂”。

然后我在给你们介绍一下DC老师的职业生涯。DC老师在职业生涯中曾经无数次地帮助战队取得国内外各种赛事的总冠军。DC老师身为一个辅助的5号位，他十分的稳健，做事也不冲动，总是小心翼翼的操作着每一个动作，抓住每一个GANK的机会。虽然辅助在比赛汇总都不是最亮最受欢迎的一个，但是就是因为DC老师的默默无私的贡献，才能帮助战队驱动现在辉煌的成就。现在DC老师做为义卖DoTa的解说员，DC老师对DoTa有着十分深刻的理解；战术的心理素质也极为地高，而且实战经验也十分地丰富。因此，DC老师在解说的时候，可以把比赛中的每一个亮点和每一个细节讲的十分独特，有着自己的见解。每当我看DC老师解说的时候，都能学到许多DoTa的小技巧，所以，我认为DC老师是当今全中国第一解说员，最后DC老师成为了GTV游戏竞技频道栏目的主持人，常与7好和还不走搭档，一起幽默搞笑的风格和精彩的解说分析成为观众所喜爱与欢迎。

“女儿，你长大了，有了自己的见解，爸爸为你的成长感到高兴。之所以为你选择教师这一职业，是有原因的。爸爸年少时，因为文化大革命的关系，中学只读了一年，现在每当看到很多和你一样的少年读不起书或是不想读书就为之心痛万分，我便决定让我优秀的女儿——你继承我的事业。这是一份清贫的事业，但又是一份伟大的事业，它需要你充满活力和自信；它需要你有渊博的知识、宽广的胸襟、包容一切的力量；同时还需要你有很强的定力，能守得住清贫、耐得住寂寞；需要你有一颗爱心，一颗爱事业的心。一颗对事业忠诚的心，一颗对学生充满关心、爱护、理解的心。你明白吗？你对我做的这个决定不理解，爸爸能明白。但爸爸知道你是最喜欢做老师的，你的性格对这份职业也有好处。我是权衡利弊、斟酌了很久才帮你决定的，所有这些，希望你能理解。”读到此处，泪已湿透了厚厚的信纸。于晶莹的泪光中，我仿佛看到了父亲伤心、失望的眼神。我理解了父亲，也明白了父亲的苦心。虽然迟了一点，但绝不会太迟。

兰逸姐姐还分享了她关于这方面的看法，不愧是新时代有认知有见解的大学生！兰逸姐姐觉得“娘娘腔”或“女汉子”是对男性和女性的不尊重，在封建社会里，男尊女卑思想严重，女子地位低下。孙文先生民主革命后，女子的地位才逐渐提升。可是就算现在，真正平等了吗？我国传统观念根深蒂固，很多观念早已深入人心，岂是轻易改变得了的？如今，我们还能经常听到见到，有人家生了男孩儿，老一辈人喜不自胜；若生了女孩儿，表面上虽没什么，孩子母亲竟引以为羞，直到诞下男孩才罢休。那是大家一致认为，男子该建功立业，才智超群，无论是科技艺术，还是政治经济方面，他们取得成绩是理所应当；女子该安家教子，天资平平，若在哪个领域有了惊人成绩，公认不可思议，难以置信。新时期的女白领看似叱咤风云，威风凛凛，实则是看似平等中的不平等。因为她们多了一份责任，一份经济独立的责任。女子泼辣豪放，就被定格成什么哥、什么爷；男子腼腆拘谨，就成了娘娘腔，这是何道理？

许多事情不那么容易用经验加以检验。如果你像大多数人一样在许多这类事情上有颇为激烈的主张，也有一些办法可以帮你认识自己的偏见。如果你一听到一种与你相左的意见就发怒，这就表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果某个人硬要说2加2等于5，或者说冰岛位于赤道，你就只会感到怜悯而不是愤怒，除非你自己对数学和地理也是这样无知，因而他的看法竟然动摇了你的相反的见解。最激烈的争论是关于双方都提不出充分证据的那些问题的争论。迫害见于神学领域而不见于数学领域，因为数学问题是知识问题，而神学问题则仅是见解问题。所以，不论什么时候，只要发现自己对不同的意见发起火来，你就要小心，因为一经检查，你大概就会发现，你的信念并没有充分证据。

第一次上课后，我们和亢老师就这篇课文研究了近三个小时，字字分析，争辩理论中我深感研究课文对于准确把握课文是多么的重要。亢老师没有看教参，仅仅对课文只看了一遍就准确地说出这篇课文的重点。我佩服她对语言文字的敏锐，对语文教学的敏感，这源自她多年教学经验的累积，源自她自身语文素养的深厚。建校长是数学老师出身，可是品读起语文课文来她的见解也很独到，很有见地，她的思想境界我望尘莫及。何校长对这篇课文研究最深，她的以读为主上出语文味我非常赞同。屈静老师总是那么富有创造性，充满灵感，她的见解总给人耳目一新的感觉。听着几位老师对课文的分析，对教法的研究，对自己观点的陈述，我的内心充满敬佩又深感惭愧。以后要多多向他们学习，有点钻研精神，有点语言敏锐性。不至于，课前总是抱着教参反复读，却总是目光狭小，理论高度不高。

许多事情不那么容易用经验加以检验。如果你像大多数人一样在许多这类事情上有颇为激烈的主张，也有一些办法可以帮你认识自己的偏见。如果你一听到一种与你相左的意见就发怒，这就表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果某个人硬要说2加2等于5，或者说冰岛位于赤道，你就只会感到怜悯而不是愤怒，除非你自己对数学和地理也是这样无知，因而他的看法竟然动摇了你的相反的见解。最激烈的争论是关于双方都提不出充分证据的那些问题的争论。迫害见于神学领域而不见于数学领域，因为数学问题是知识问题，而神学问题则仅是见解问题。所以，不论什么时候，只要发现自己对不同的意见发起火来，你就要小心，因为一经检查，你大概就会发现，你的信念并没有充分证据。

以A类卷(45分—50分)为例，“中心与材料”的要求是“题意理解正确，中心鲜明；选材恰当，有新意；对生活的认识正确，且有自己的见解；感情真挚，想象力丰富。”这里有审题的要求，有立意的要求，有选材的要求，还有创新的要求。选材“有新意”是指在选取具有典型性、现实感的材料的基础上，选取能给人新颖独特之感、激发读书阅读兴趣的新鲜动人的材料。“有自己的见解”要求考生作文要有自己的思考，要写自己的独特体会、认识和发现，要说自己想说的心里话；不能停留在一般性的认识上，而是要把表现“独特自我”作为一个指导思想、一个方法在具体的写作过程中体现出来。“想像力”是在知觉材料的基础上，经过新的配合而创造出新形像的能力。它是考查创新能力的一个方面，要求想象的内容首先必须是合理的，符合人们认知世界的一般规律。

8月中的一个星期天，绵绵的细雨滋润了万物以后，太阳重新露出了笑脸；鸟儿欢快地歌唱，草木滴着露珠，好像都在赞美这场小雨，马路两旁的月季花，红红的花朵挺立在绿色的枝叶上，阳光在绚丽的各色花朵上浮动着。在这样美好的日子，我和妈妈来到中国科技馆参观。中国科技馆坐落在北京北三环中路，它是用红色砖瓦砌成，共有三层楼。中国科技馆旁边还有一座银色的圆形建筑，那就是有名的“穹幕影厅”。我和妈妈先来到二楼的“实验场地”。这时，实验刚好开始，只见解说员阿姨拿出一支用合金材料做成的花蕾，又拿出一个吹风机，用吹风机给花蕾一加热，只见花蕾就慢慢地绽开。关闭了吹风机，温度降下来以后，绽开的花蕾就又渐渐地闭合了。解说员阿姨说这种现象叫做双向记忆。

说心里话，我是羡慕小豆豆的，调皮的她碰到了一个超级棒的小林宗作校长，小林校长对幼儿教育有他独到的见解。他很有耐心连续听六岁的小豆豆说四个小时的话而不打呵欠；我也羡慕小豆豆有一个宽厚仁慈的妈妈，直到她二十岁之后，妈妈才跟她提起小时候因为太过调皮被退学的事情。如果当初在小豆豆还是个六岁的孩子时，妈妈说：“怎么搞的？你竟然弄到要退学！我们只好再找一个学校了，如果再退一次学，就没有学校再要你了！”小豆豆一定承受不了这种教育。所以我觉得每个老师与家长都应该来读读这本书，来探索孩子的内心世界，你会发现小林校长和小豆豆妈妈的这种教育方式很适合孩子的成长，了解孩子的内心世界才是教育孩子的出发点。

“发”是厚积之后的运用，是读书的最终目的，是将所学知识融会贯通之后再用之于实践。“厚积”就一定能“薄发”吗？不一定。比如熟读兵书的赵括和马谡，不仅未能“发”好，而且身首异处。因为他们的“厚积”只是停留在纸上谈兵的地步，没有把别人的东西变成自己的能力。也就是只学知识，而没有创新。孔子说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”背诵了很多诗，或者说读了很多书，却没有什么用处。这样的读和不读有什么差别呢？我们也常看到，有些人也读了很多书，谈起来头头是道。但他们仅仅是在谈别人的东西，却没有自己的见解。这也就是没有把知识变为智慧的结果。孟子说：“尽信书不如无书。”有人说，读书，不仅要读进去，还要钻出来。“读进去”是读深读透的过程，“钻出来”是结合自己的实际融会贯通的过程。这样的阅读，才是“发”的前提。

《父亲的病》《藤野先生》等让人深思的文章，鲁迅先生让我了解的是：一个国家需要的不只是一群善战的精英，或是一窝医术无敌的医生，而它需要的是一种信念。虽然很多所谓的国民党反动派不希望像鲁迅这样的人，从早到晚说个不停，说个不断，总是采用强暴和和断令其屈服，为什么革命还会成功？我个人想原因尽管纸代替了嘴马，笔墨代替了语言，但是文字却总是能保持它的力量和魅力。言语为我们提供了表达见解的方式，而文字却提供了人们记录历史的渠道，也因此鲁迅先生的童年记忆被我们所知道并认可，壹个伟人便是这样简简单单的做了一件小事——写字，却让我们得知了中国的过去，于是我们感激于写字的人，事和人的关系就这么确立了，先生写出了文章先生的文章成就了他。我们没有可悲的落下其中的一个，都记下了。

或者，日本政府借此拉拢美国等盟友，加入战争，我们如何应付？从地缘政治的视角而言，钓鱼岛的地理位置处于美国亚太战略中的第一岛链，如果变更钓鱼岛现状而引发该区域的局势动荡，将可能冲击美国维持亚太安保战略的主导权。美国在日本的军事基地有四分之三集中在冲绳，钓鱼岛列屿中的赤尾屿与黄尾屿也曾是美国的靶场，尽管一九七八年后已经暂停使用，但是根据日本政府2010年10月的见解，美军仍可以随时重新启用。因此，无论从什么角度来看，美国绝对不是局外者。加上美国自从两年前中日撞船事件发生以来，已多次表明《美日安保条约》第五条涵盖钓鱼岛。所以，如果战争发生僵持，变成拉锯战，对中国而言，后果是很严重的，我们不得不应对多个国家的轮番轰炸和打击。现阶段，中国没有和多个国家打赢一场战争的能力。假若那时，菲律宾、越南等小国乘机占领南海，我们又当如何应付？

情节是这样子的，关于见解，你可以借这四个爱情故事发表一下自己的爱情观。多数人推崇达西和伊丽莎白，因为他们的婚姻是建立在理解和信任上的，并且两个人都很有自己的观点。我最喜欢的是伊丽莎白的父亲告诉伊丽莎白的那句话：除非你找一个真正让你信服的丈夫，不然你的生活很难幸福。剩下的就靠你啦！你可以对不好的爱情观提出强烈的批评，比如对莉迪亚和魏肯，建立在金钱和虚荣上的婚姻不会持久。也可以对夏洛特的爱情观提出质疑，不了解对方的婚姻，犹如死水，人生也将失去意义。至于简和宾利，幸福美满，但这样的爱情似乎不堪一击，因为他们都太缺少自己的主见。

宝钗真是忠诚地信奉封建礼教吗？她在诗歌创作中提出要“各出己见”，“不与人同”，“要命意新奇，另开生面”，她反对跟着别人脚踪走去的摹拟和模仿的见解，这些是一个忠诚地信奉封建礼教的所想所说吗？大家被自己的眼睛欺骗了--说宝钗真是忠诚地信奉封建礼教的只是她的表面现象，这个不过是她为孝〈尽力坚持薛妈妈封建家长的立场〉的一种表象罢了。就算这一点难道不应该是一种值得我们学习的牺牲精神吗？宝钗还是天底下少有的勇敢女性在兴家门的愿望破灭后，还没有得到宝玉的爱，最后被抛弃，在她不但不能改嫁，还要养大他的孩子的时候她依旧勇敢的担起一切选择活下去``谁有可以真正的理解，死只凭一时的冲动而活着却需要一辈子的勇气。

有人说，人生一世都是围着心转，心小了，小事就大了，心大了，大事都小了，看淡世间沧桑，内心安然无恙。大其心，容天下之物。虚其心，爱天下之善。平其心，论天下之事。潜其心，观天下之理。定其心，应天下之变。这等说法很对，乍一听觉得见解独到，阐述的也鞭辟入里，可我却有些困惑，若是管不住自己的心呢？不能大，不能虚，不能平，不能潜，更定不下来，那时要怎么办呢？是否我们欠缺了修行，便荒芜了人生。聚散无常，起落不定，这就是人生。若要修行，便于聚散之间，起落之时，寻出些端倪，总结出心得。花开便会谢，有聚便有离别。我们相聚时就已经知道离别也来了，已经不远了。当我们将缘分拿起时，便该知道终究会放下的。我们若不能看淡一切，那这一切便要与我们执着纠缠了。

朋友给我寄来了一本昆德拉的《被背叛的遗嘱》，这是本谈小说艺术的书。书很长，有些地方我不同意，有些部分我没看懂（这本书里夹杂着五线谱，但我不识谱，家里更没有钢琴），但还是能看懂能同意的地方居多。我对此书有种特别的不满，那就是作者丝毫没有提到现代小说的最高成就：卡尔维诺、尤瑟娜尔、君特•格拉斯、莫迪阿诺，还有一位不常写小说的作者，玛格丽特•杜拉斯。早在半世纪以前，茨威格就抱怨说，哪怕是大师的作品，也有纯属冗余的成分。假如他活到了现在，看到现代小说家的作品，这些怨言就没有了。昆德拉不提现代小说的这种成就，是因为同行嫉妒，还是艺术上见解不同，我就不得而知。当然，昆德拉提谁不提谁，完全是他的自由。但若我来写这本书，一定要把这件事写上。不管怎么说吧，我同意作者的意见，的确存在一种小说的艺术，这种艺术远不是谁都懂得。昆德拉说，不懂开心的人不会懂得任何小说艺术。除了懂得开心，还要懂得更多，才能懂得小说的艺术。但若连开心都不懂，那就只能把小说读糟蹋了。归根结底，昆德拉的话并没有错。

与传统作文教学模式相比，抛锚式作文教学更强调学习过程的亲历性。传统的作文教学模都没有摆脱一种思维模式——字、词、句教学和训练，语言教学和训练，主题思想教学和训练。这种教学模式的实质是用记忆和模仿来代替学生的观察和创造。学生由于缺少观察思考，很难有自己的见解，更难得有自己的真情实感。产生上述弊端的原因在于我们的作文教学以我们的经验、以前人的经验代替了学生自己的体验。抛锚式作文教学则特别强调成文过程的亲历。学生动手写作文之前，先在问题解决的经历中亲身参与作文材料的生成过程。学生是一边操作，一边获得作文材料的。他们在完成任务的过程中，学到了相关的知识，掌握了相关的技能，并亲身体验到了独立完成一件工作后的乐趣和成就感，领悟到了“事非经过不知其难”的真谛。亲历策略体现了“生活即教育”的思想。如：在“假如我有一只哆啦A梦”的习作中，学生自编自演，亲历了表演过程，写起来，既有创意，又非常容易。

关于拔高和包装孔子的《论语》，我是这样认为的，拔高和精心包装这本书之后的东西，已经不是原来的《论语》了，它成了“于丹版的《论语》”，就是说它已经距离原著有了很大的距离。这其实是说明了一个当代人如何解读诠释经典著作的态度问题，是非常忠实于原著的解读，还是用自己的感悟、见解和思想诠释它？演绎它？如果讲解是始终原原本本地忠实于原著，那么这样的讲座，每一个大学都有，每一个讲中文的老师都会，每一本教科书上都有，千篇一律，千人一面的讲座读本，可以说在中国的每一个图书馆里都保存得相当完美，谁还愿意听你的呢？但是如果大量地按自己的理解和感悟来讲解，又会有什么后果呢？必然会超出原著的思想和应用范围，必然要贯穿进去许多当代人的处世哲学，也必然会带有当代世俗的重重烙印，这样，或许一本先秦的经典就面目全非了。这就是于丹的《于丹心得》这本书没有解决好的问题。

陆陆续续的终于读完了《亲爱的安德烈》，给我的最大震撼是书中那些关于父母与子女的沟通的描述，那些在我这样的中国孩子看来新奇无比的教育且见解独到的方式，令我耳目一新，那个既有成人的老道，又不乏孩子的偏激，既睿智幽默，又不失天真烂漫的安德烈更是给我留下了非常深刻的印象。书中的安德烈的生活充满了乐趣，他喝酒、聊天、听歌、开Party、旅行……，简直是五光十色，丰富多彩，再来看看我们学生时代的生活：早早地起床、匆匆忙忙地上学、没完没了地做作业、上不完的各种补习班……，即使偶尔也有短暂的放松和娱乐，也大多是来去匆匆，蜻蜓点水，从来无法尽兴，比起安德烈的自由和惬意差得何止十万八千里；安德烈遇到了挫折，妈妈龙应台来安慰他，而当我们遇到这种情况时，却往往收获的是家长和老师的联合斥责；安德烈成功时，妈妈、弟弟和朋友会为他送去衷心的祝贺，但我们取得的成功却永远是理所当然，不足为奇，甚至在老师和家长眼睛里永远是那样微不足道，与他们的期望相距甚远。……这难道就是东西方教育理念的不同吗？

当一些同学还沉醉在火箭群中，我和班上几个要好的同学已经跟着解说员来到了第二展区——载人航天展区。这里主要展示着火箭逃逸塔、神舟飞船、飞船返回舱及返回主伞、飞船搭载的国旗、航天服、航天员多维训练器等。解说员介绍说，这个形状酷似一根巨大的避雷针的东西是火箭逃逸塔，它安装在火箭的最顶端……当听到解说员说“神舟飞船”是时，在场的同学都凝神静听。只听见解说员说：“这就是神舟五号飞船，由轨道舱、返回舱和推进舱组成。飞船总长8。86米，最大直径2。8米。返回舱是载人飞船的核心舱段，它是飞船上升和返回过程中航天员乘座的舱段，也是整个飞船的控制中心。杨利伟叔叔在飞天过程中，所有的工作都是在返回舱内完成，没有离开返回舱一步。”当听到是杨利伟叔叔坐的返回舱时，后边的同学向前一挤，差点把我挤倒，我回头看看大家的，同学们都露出快乐的神情。这时，海南旅游卫视的一位记者拿着话筒上前采访我们班的文重同学，只听见文重同学大声流利的说：“我们中国人真伟大！我长大以后也要像杨利伟叔叔那样，坐着我们中国人制造的飞船飞向太空！”人群中爆发出一阵热烈的掌声。

或者，日本政府借此拉拢美国等盟友，加入战争，我们如何应付？从地缘政治的视角而言，钓鱼岛的地理位置处于美国亚太战略中的第一岛链，如果变更钓鱼岛现状而引发该区域的局势动荡，将可能冲击美国维持亚太安保战略的主导权。美国在日本的军事基地有四分之三集中在冲绳，钓鱼岛列屿中的赤尾屿与黄尾屿也曾是美国的靶场，尽管一九七八年后已经暂停使用，但是根据日本政府2010年10月的见解，美军仍可以随时重新启用。因此，无论从什么角度来看，美国绝对不是局外者。加上美国自从两年前中日撞船事件发生以来，已多次表明《美日安保条约》第五条涵盖钓鱼岛。所以，如果战争发生僵持，变成拉锯战，对中国而言，后果是很严重的，我们不得不应对多个国家的轮番轰炸和打击。现阶段，中国没有和多个国家打赢一场战争的能力。假若那时，菲律宾、越南等小国乘机占领南海，我们又当如何应付？

对上述的两个话题，我有自己的一些见解。说到同学们常常抄别人的作业，我认为这是绝对不对的！做好作业，可以帮助我们复习一天中所学到的知识，可以让老师了解班上每一个同学的学习情况，还可以加深我们对所学知识的理解，并检验我们的学习成果。如果我们自己不做而去抄袭别人的作业，那么老师会以为大家都掌握了一天中所学到的知识，从而进入新单元的学习，那些抄别人作业的同学就会跟不上学习进度而掉队，该不会的还是不会。这难道不是害了自己吗？所以，我们要牢牢记住这样一句话：“学习，不是为父母学的，不是为老师学的，不是为哪一个人学的，而是为自己学的。”

直到应党的要求，拜读了辜鸿铭的《中国人的精神》后才发现，他的爱国是纯粹的爱国没有任何杂质，这种精神远远覆盖了他的怪诞他的封建他的守旧他的迂腐。他大概是那个年代里最神奇的学者了，辜鸿铭一生拿过13个博士学位，按说身受西方教育多年，应该是一脑袋西洋思想。然而他给后人留下的形象，却是不折不扣的“中式”风格。然而他的《中国人的精神》是揭示中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，鼓吹儒家文明救西论。在这本书里面他还谈到了民主、中国语言、战争等等，虽然我们现在看来不免有局限性，但是他那犀利的笔锋和独到的见解依然让你感到佩服无比。当然，整文也不是说全都赞同只是他写此书维护中国的赤子之心可见一斑，已经很值得我们敬佩了。

费孝通先生在书的开头，就为我们讲解什么是乡土本色。从书中我们可以找到费孝通先生的见解是：中国社会是乡土性的。乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实是可以理解的。平时，一般听到城里人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人，心里很不是滋味。但经费孝通先生一说，这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，说我们“很土”或“土气”都是很正常的。因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样。之间有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。这不，在乡下不是有很多东西城里人也不认识知道吗？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。

与传统作文教学模式相比，抛锚式作文教学更强调学习过程的亲历性。传统的作文教学模都没有摆脱一种思维模式——字、词、句教学和训练，语言教学和训练，主题思想教学和训练。这种教学模式的实质是用记忆和模仿来代替学生的观察和创造。学生由于缺少观察思考，很难有自己的见解，更难得有自己的真情实感。产生上述弊端的原因在于我们的作文教学以我们的经验、以前人的经验代替了学生自己的体验。抛锚式作文教学则特别强调成文过程的亲历。学生动手写作文之前，先在问题解决的经历中亲身参与作文材料的生成过程。学生是一边操作，一边获得作文材料的。他们在完成任务的过程中，学到了相关的知识，掌握了相关的技能，并亲身体验到了独立完成一件工作后的乐趣和成就感，领悟到了“事非经过不知其难”的真谛。亲历策略体现了“生活即教育”的思想。

在平时的学习中，要独立地思考问题，肯从书中、演示中或从分析错例中寻找问题答案，不畏困难，积极思考；要敢于提出疑问，并追根问底，敢于提出不同见解，充分发表不同的意见；在解题、讨论或研究问题时，要突破条条框框的约束，能从不同角度多方面的思考问题，寻求出创造性的解题方法；扩展题，应该要克服困难争着做。只有这样才能养成爱动脑的好习惯。ode

一些自相缠绕的怪圈、一段永远走不完的楼梯或者两个不同视角所看到的两种场景……半个世纪以前，荷兰著名版画艺术家埃舍尔所营造的“一个不可能世界”至今仍独树一帜、风靡世界，他的传记近日在我国正式出版。这本装帧素雅的传记名为《魔镜———埃舍尔的不可能世界》，是埃舍尔的朋友、荷兰数学家布鲁诺•恩斯特20多年前所著，并得到了艺术家本人的校正。书中运用优美的语言和250幅精致的图片，描绘了“艺术怪才”埃舍尔的生平、创作和他对版画艺术的独到见解……

第一局，我们甲方人员都涌跃发表自己的观点，给了乙方一个下马威，第一局我们获胜了。第二局，我方一个辩手由于紧张而说错了，让乙方有机可乘，使我们输掉了。第三局开始了，我们的心怦怦直跳，因为这局是一决高下。乙方先发言，到我们时，忽然解波自告奋勇地站了起来，我们都为解波捏了一把汗，担心他不能驳倒对方。只见解波眼睛挣得大大的，找准了对方的漏洞，有力回击，我们赢得了比赛，多亏了解波。

不论是孟夫子得“天时不如地利，地利不如人和”还是范晖的“同舟共济，患实共之”，说的都是人与人之间要团结协作，可见“团队精神”的重要性，我们有热血更有燃烧热血的个性，我们独立更有独立后对事物独特的见解，而“团队精神”正是将我们的个性融合，在达到目的的同时也让我们尽展个性。在集体中，我们学会了相互包容，彼此谅解；学会了忍让，一时间中华民族的传统美德尽显无疑，而我们也在团体中真正实现了自我价值。

提炼主题，就是运用各种思维方式，深入发掘文章材料的固有意义，以形成某种独特的思想或事理。提炼主题要做到：1、立足全部材料，从占有的全部材料中提炼出正确的思想观点。2、开掘事物本质，摒弃表象，开掘事物的内在含义，反映事物的本质及其规律性。作者应站在时代的高度，洞察事物本质，加深开掘深度；作者还要考虑记叙、议论、说明、抒情等各种不同文章的表达功能，从不同侧面去开掘事物本质。3、选取新颖独特的角度，探求事物的新意。新的角度是指新的观察角度（从不同的侧面开掘主题）和新的认识角度（表达出作者独到的见解）。

审题清楚了，确定了主题，文章有了灵魂，才谈得上选择文体。如果想直陈观点，发表见解，宜采用议论文；如果要针砭时弊，激浊扬清，宜采用杂文；如果要抒发感情，情理交融，宜采用散文；如果要写人叙事，借事明理，宜采用记叙文体。总之，以最能表现主题为选择文体的基本原则。

我在想那个年代的父母，能有这样的开明和见解是很少的，哪怕是今天，在信息如此发达的年代，视频，短信，邮件，电话……任何一样都比写信来的方便快捷。可又有多少人能做到和自己的孩子这般的交流啊。哪怕是有，交流的那种层次，探讨的那种境界也是很难达到的。

我曾经和‘星星监狱’负责人‘华赖．劳斯’，有过一次有趣的通信。他说：‘在’星星监狱‘中，很少有罪犯承认自己是坏人，他们的人性就跟你、我一样，他们有这样的见解、解释。他们会这样告诉你，为什么要撬开保险箱，或是接连的放枪伤害人，甚至为他们自己辩护反社会现实的行为，因此坚持不应该把他们囚禁起来。’

生活就像一本百汇全书，不同的人就会有着自己不同的见解。如果要我说什么是生活，我可能真的很难说得清到底什么是生活，因为我本身的一个生活经验就不是很足，再加上关于生活的诠释实在是太多了，而你又不能说因为你认可了谁的说法，那么什么就是生活，因为生活本身就是一个没有答案的题。

如今大学生逃课已经成为了一种主流，一种风气。不论是哪所高校还是哪个专业，逃课现象都随处可见。很多学生认为上大学最重要的不是学习理论知识，而是培养自己适应社会的能力，大学成为了一个名副其实的学习空壳。下面就是我对这一现象的分析见解。