按照历史进步论，明朝属于封建社会，与之对应的欧洲属于资本主义早期，世界上其他地方的人群各有归类，清朝也类似。在历史进步论的预定理论框架下，明朝与欧洲的关系，已经不言而喻地摆明了先进与落后、文明与野蛮的位置。但是，韩毓海的书没有按照历史进步论的既定观念将历史事先归类，而是用西元1500年前后“隔绝的世界”与“整体的世界”这样的分期法来看待明朝与欧洲与世界，因此，韩毓海较大限度地摆脱了历史进步论业已形成的固有观念。由此，我们在他的书中发现，明朝与欧洲相比，并不是像历史进步论描述的那样，一个是落后的封建社会，一个是先进的资本主义社会，反而，在一种平等和系统的状态下，我们看到了明朝的文明与先进，欧洲的落后与野蛮；但同样也在平等比较之中，看到了两者日后发展命运不同的原因。而这种原因的探究和发掘，在历史进步论中是很难客观完成的。比方说，用历史进步论解读清朝灭亡很简单——因为清朝是封建社会，比工业化的资本主义社会落后，所以它必定灭亡。这种解读等于是用历史进步论的结论代替了真正的原因探究，它并不能给我们提供清朝灭亡的真正原因。

与之相似的还有兼爱和仁爱。墨之兼爱是超越了主观精神的博爱理念。按着璟翎的话说来就是“世界上最博大的爱因该是无界的”（——《兼众爱》）这是我们所追求的最理想的社会状态，就像马克思社会一样伟大。这也是超越了西学狭隘的人文主义的观念的观点。墨学的诞生标准着我国最早的人文主义思想早在春秋战国其实已经开始萌芽。但是它的可行性较低。尤其是在当时的战乱之下，自己尚且难以保全又何谈兼爱呢？不过正是这种兼爱为墨子的另一注重非攻埋下了伏笔。儒之仁爱则与之不同。它是出于：“礼”的爱某种程度说这是一种远远不如儒学的小爱，是狭隘的爱。但是他的可行性却更强。也正是对小爱的不断积累才能汇聚成墨家的兼爱的大爱。我们很清楚无论是兼爱还是仁爱都是一种美德的两个阶段，都是对人性的“仁”与“爱”的追求。这点上，他们的归宿与目的是一样的。儒学后来的发展也接受了墨学的兼爱作为最终目标，便有了《礼记》的大同社会。墨学也接受了儒学的仁爱的一些特点，使得后期的墨学的兼爱的实用性也略有强调。

你或许会问，什么是社会主义核心价值观呢？价值观，是一个人在社会安居乐业时的灵魂约束和行为标准，它会默默地指导着我们各种各样的行为和生活信念，因为任何价值观念都是存在于社会实践中，尤其是现实生活中；而社会主义核心价值观，是指来自五湖四海的人们对如今社会主义价值的性质、构成、标准和评价的基本看法和态度。不同的国家、不同的民族、不同的社会，有着不同的核心价值观：而我们新中国的社会主义核心价值观就包括了理想信念、民主法制、忠诚爱国、以人为本、公平正义、和谐文明、敬业奉献、团结互助、诚实守信、宽厚兼容、求真务实、改革创新，这十二个方面。有很多的例子就说明了这些价值观，比如说我们国家，以前大多数的国民都以忠君爱民为本，也正因为这样，出现了家喻户晓的，数不胜数的英雄人物：义愤填膺的岳飞、清正廉明的包拯、英勇就义的文天祥、“风暴海燕”徐特立、……他们忠诚爱国、公平正义的精神便是我们最好的榜样。如今，像这样的风云人物，已经越来越多，感人的英雄事迹也是司空见惯的芝麻小事了：“法官妈妈”陈燕萍、“大公无私”的陈子斌、门巴族的“护梦人”格桑德吉……不胜枚举；我就举一个事例给你们讲讲吧。

诚然，在现实生活中，正确的观念犹如黑暗中的一盏明灯，把人们引向光明；犹如沙漠中的绿洲，给人以希望；犹如一艘巨轮的船舵，控制着前进的方向。鲁迅先生是一把刀，一把尖锐地刺穿敌人心脏的刀，为什么敌人见了他如此害怕？是因为正确的观念让鲁迅有了敢于直面惨淡人生的勇气——黑夜给了鲁迅黑色的眼睛，但他用来寻找光明。岳飞精忠报国，他的观念里只有一个“忠”字，为此他不惜将自己的一腔热血挥洒成惊天动地的《满江红》；杜甫忧国忧民，一心想着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，宁愿“吾庐独破受冻死亦足”，若不是有一个“怜”字植根于他的观念之中，他能成为“诗圣”吗？

孙悟空：诨名孙行者，又号美猴王、齐天大圣，乃混世四猴之一灵明石猴。取经队伍里的大师兄，个人能力突出，当年花果山创业失败后经过五百年的反省思考在两界山加盟如伙。五百年前大闹天宫失败后应该是彻底摧毁了其壮志雄心，在职业观念上由创业观念转变为就业观念，在这时西天极乐佛界的东土负责人对悟空抛出了加入西天的橄榄枝……对于一个创业失败输的倾家荡产颜面皆无的人来说没有什么比一份稳定体面而又待遇优厚的工作更好的选择了，于是齐天大圣成了取经的行者。既然明知道取经的过程必须“曲折坎坷”，那么一身的大本领也只得“缩水”，天塌了不是还有大个的顶着嘛，正好还能和各位领导管事的多亲近亲近。

在“维系着私人的道德”着一篇章里，费孝通先生说到，由于社会结构的差异引起了不同的道德观点，西洋社会里“个人的联系靠着一个共同的架子”“道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的‘实在’，不是有形的东西。”“我们如果要了解西洋的团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。”而在中国，社会结构是从己向外推构成的，个人对别人的看法要由他和别人关系如何，比如别人贪污时他会大骂那人的行为是怎么怎么的恶劣如何如何的不检举，但当自己的父亲甚至自己去贪污时却认为这是“能干”的表现。孔子所提出的“仁”，意思相当复杂，但有侧重于“克己复礼为仁”。不同的道德观念由于不同的社会结构产生了不同的形式。

现在的竞争是呈上升趋势，而孩子们的压力，观念也跟着成正比。我，一个接受中国文化教育的孩子，我想谈谈关于教育的看法。我觉得当我们来到世界，睁开眼的那一刻，出现在我们眼前的无疑是我们的父母，那一刻父母就是我们的第一任启蒙老师。我觉得比起学校里，老师的谆谆教诲，父母的影响应该来得更深远。中国有这样的一个观念“上梁不正下梁歪，”我觉得这个比例还是占有绝对性的。不然又怎么会流传至今，还不被打破呢？我们对于一个陌生的人，首先我们会从谈吐对他进行扫描，紧接着，如果这个是一个言辞糟糕的人，那我们应该会对他的父母不会有太大的好感，没错，孩子的言行举止就像他父母的一面镜子。最起码在我们对一个不了解的人，我们首先就会这样联想。

2．把对中学生开展勤俭节约、正常消费的教育纳入学校教育之中。消费教育是新时期学校教育的新课题、新任务，要形成制度并纳入学校考评体系。学校必须转变教育观念，更新教育内容，要在全面提高学生素质的同时，培养他们的消费观念和消费能力。一要选编传统美德故事进课堂，教育中学生俭以养德。二要教育中学生树立适度消费观。学校德育的目标，应该考虑适度消费思想教育在学生品德结构中的深层效应。适度，就是适应家庭经济条件的度，适合中学生正常需求的度。三要对中学生开展审美教育，防止盲目消费。要大力提高中学生的审美水平，接受科学的消费咨询。在消费中要引导中学生自我反省、自我监督、自我控制、自我鉴别、自我评价、自我完善，从而促使他们对消费教育内容的自觉内化。要让中学生懂得流行的不一定是美的、好的，多听家长、老师的意见，多思考消费的目的和效果，防止误入消费歧途。

书到用时方恨少，事非经过不知难。《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，“是固教然后知困，学然后知不足也”。在教学实践中我深感自己的教学理论学习很不够，21世纪是一个“学习化”时代，教育工作的重心不再是教给学生固有的知识，而是转向塑造学习者新型的人格。学校教育的根本任务在于使学习者学会如何学习，学会如何工作，学会如何合作，以及学会如何生存。因此，教师的知识与观念的自我更新便显得比以往任何时代都更加急迫了。一个成功的教师，首先是一个善于不断自我更新观念的学习者，只有在及时地汲取当代最新教育教科研成果的基础上，才能立于不败之地。

几乎每一个优秀企业都非常强调责任的力量。在华为公司，其文化的核心价值观念之一就是：“认真负责和管理有效的员工是我们公司最大的财富”。在IBM，每个人坚守和履行的价值观念之一就是：“在人际交往中永远保持诚信的品德，永远具有强烈的责任意识”。在微软，“责任”贯穿于员工们的全部行动。责任不仅是一种品德，更是一种能力，而且是其他所有能力的统帅与核心。缺乏责任意识，其他的能力就失去了用武之地。所以，在这些企业里，责任是胜于能力的。无论多么优秀的能力，只有通过尽职尽责的工作才能完美地展现。不知道用奋斗担负起自己责任的员工，即使工作一辈子也不会有出色的业绩。

方土息作的农耕经济让这片国土的人们从一开始就具有浓厚的氏族、家族观念，宗法传统让这一观念打上了特色的烙印，为之而传承是每个家族特色的气质，也是其生存的命脉。《尚书》有云：“日宣三德，夙夜浚明有家”， 除却所居之所，所居之人，家立不腐的就是这种浚明之气。春秋伊始，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”，谆谆告诫，居家之要，《大学》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，”立世所需，传统始成；秦汉接踵，《礼记》示人，为家风标注礼仪规范；魏晋而至，皇皇大著，蔚为壮观，班昭《女诫》，与人风骨，潘岳之文采，始述家风； 陆机之辞赋，先陈世德。隋唐盛世，《颜氏家训》千古流芳；宋元传承，伯庐之作《治家格言》更是精辟之刊；晚清之世，更有伯涵家书，醍醐灌顶……

现在的竞争是呈上升趋势，而孩子们的压力，观念也跟着成正比。我，一个接受中国文化教育的孩子，我想谈谈关于教育的看法。我觉得当我们来到世界，睁开眼的那一刻，出现在我们眼前的无疑是我们的父母，那一刻父母就是我们的第一任启蒙老师。我觉得比起学校里，老师的谆谆教诲，父母的影响应该来得更深远。中国有这样的一个观念“上梁不正下梁歪，”我觉得这个比例还是占有绝对性的。不然又怎么会流传至今，还不被打破呢？我们对于一个陌生的人，首先我们会从谈吐对他进行扫描，紧接着，如果这个是一个言辞糟糕的人，那我们应该会对他的父母不会有太大的好感，没错，孩子的言行举止就像他父母的一面镜子。最起码在我们对一个不了解的人，我们首先就会这样联想。

人生的观念是受制人生的每一步的跨步式飞跃，正确的人生观念给你一生安慰和平静，才能平稳给出人生的始点和终点。人生的理想、人生的目标从中年到老年正确的掌握人生的主体。因为对象是客体不是先天而定，而是后天所定。马克思的人生观认为世界观是一种客观范畴，是唯物主义的标识。人生在人生观的认识往往遇到种种冲突。但人生的世界观面具不是永远的真实，也不是永远的虚假。真实中有时虚假，虚假中有时真实，真中有假，假中有真，真假相间，各种差异是相对的，不是绝对的。正确的理解和定向于自己的人生观。正确的让人生为社会服务，同时也不断地在提高自己对人生的理解和乐趣。

这种种教育理念和观念的不同，就使得不少伤害学生自尊的事例在我们的学校屡屡发生。这是我们的教育观错位的必然结果。所以，要真正做到“欣赏你的学生”必须首先要更新你的教学观，教师观和学生观“把过去的单向的传授变成师生平等对话、合力互动、教学相长的过程。老师能够得到学生最广泛的支持和帮助，顺利地完成教育教学任务，学生能够乐学不疲……”“……他更在乎的是这些内容于学生成长的意义以及对学生智慧的培养。”其次，要进行教育心理学和学生心理学方面的理论、案例学习和研究“他必须具有敏感的、能够读懂他人内心世界的心灵，应理解他人内心情感的心理基社会意义，尊重他人的尊严和主题性和道德直觉。”

近年来，用官腔来说就是：色彩等级观念又有了抬头之势。最近闹得沸沸扬扬的超级女声，在争夺全国赛入围券的时候，便破天荒地采用了色彩来区分等级，比如穿白色衣服的是冠军团队，穿蓝色衣服的是复活团队，也就是最后靠死缠烂打拼进来的团队。或许给这些选手穿上不同颜色的衣服有利于区分，但是面对广大的人民群众，便在无形之中加上了“等级”这一模糊但又鲜明的概念。我的邻居家的例子就充分反映了这一情况：一个小孩高声叫喊他要发短信支持某位某位选手的时候，他妈妈半路杀出说儿子选的是穿蓝色衣服的复活选手，不能选。我是一个比较没有上进心并且有点颓废的人，注定看到了社会上一些不公平的事情而不能三缄我口，并不是责怪超女的做法，只是希望有关人员在引入超女这一大众化活动的时候注意不良文化的侵蚀。

《水浒传》作者歌颂梁山义军，却又反对方腊起义，实际说明他同情、歌颂的是一种不彻底的农民起义，也就是不去推翻封建王朝的起义，不“僭号称王”的起义。所以，《水浒传》中出现了“替天行道”的口号。“替天行道”固然有其反抗的意义，但是由于遵奉天命，这就不能突破君主观念，因为在封建社会里，正是统治阶级借天命来欺骗人民，所谓“奉天承运”，“天命所归”，历来帝王正是借天命来统治万民的。《水浒传》中“替天行道”的意义，说的是朝廷无道时，由这些好汉来“替天行道”，而朝廷昏暗的原因，则是“□臣蒙蔽了圣聪”，因而他们造反便是只反贪官，不反皇帝，所以最终又不得不归服天子脚下，而“替天行道”的大旗，也终于换成“顺天”、“保国”了。这也是《水浒》英雄们最终走上悲剧结局的原因之一。

《学会生存》一书的作用是把“学习化社会”的概念推向了世界，并推进了人们对终身学习的思考，是由于当前的科学技术的发展的迫切需求所产生的偶然观念，必然结果。其实它和杜威提出的教育即生存、教育即社会的思想和他的这种思想其实是不谋而合的，总的来说，如今的任何一个人都不可能在年轻的那几年或者是某个阶段就能够学会以后乃至一生所用的知识，所以学习的目的很明确，就是生存；其实人的一生就是和自己和别人不断的较量和竞争的过程，所以对于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的门槛，为了生存。其实生存包括各种各样的需求，一是：物质方面；二是：精神方面。要是从纵向的角度看的话，就是从你的一生的时间以及各个阶段，逐渐考虑和磨练自己的能力、品质、人格、意志。

根据国内教育专家学者的研究，我国实施道德教育的问题，归纳有下列数点：学者偏重知识与技能之传授，而忽略道德的教育与人格的陶冶，家庭与社会教育未能密切配合，抵消了学校道德教育功能；偏重道德教条之灌输，而忽略道德行为之实践；偏重道德习惯之形成，而忽略了道德认知的启发；德育教材缺乏逻辑的组织，未能配合学生心理发展；偏重传统道德教条之教学，而忽略了法律知识之介绍与法治观念的培养等。上述各点明白指出我国各级学校道德教育问题之所在，也是我们要努力解决的问题。我们应该在保有目前成效之前提下发挥及结合各项影响因素来解决道德教育所面临的问题。

四句魔术话：人们不是听你说什么，人们是看你做什么；知道了不去做等于不知道，做了没结果等于没有做；已完成的小事胜过计划中的大事；成功的人排除万难，失败的人被万难排除。我们每个人都要学好一个“笨”字，意思为竹子本来面目：竹子成长节节突破；竹子破开要虚心；竹子要群生（境教）我的人生经验告诉我：当我消极悲观我时候，等待我们的只有失败。只要思想不滑坡，办法总比问题多。先给心态和观念，而不能先给能力。因为先给能力，他就只会做事不会做人。领导人答错卷比交白卷还可怕；吃错了药比不吃药更可怕。千军万马只带自己。千里之堤，毁于蚁穴。没有耐心的爱心不叫爱心。新人有冲劲，老人有经验，两者一结合，就会有好戏。

世界博览会，又称国际博览会及世界博览会，是一项由主办国政府组织或政府委托有关部门举办的有较大影响和悠久历史的国际性博览活动。参展者向世界各国展示当代的文化、科技和产业上正面影响各种生活范畴的成果。它是一个富有特色的讲坛，它鼓励人类发挥创造性和主动参与性，它更鼓励人类把科学性和情感结合起来，将种种有助于人类发展的新概念、新观念、新技术展现在世人面前。因此，世博会被誉为世界经济、科技、文化的“奥林匹克”盛会。它已经历了百余年的历史，最初以美术品和传统工艺品的展示为主，后来逐渐变为荟萃科学技术与产业技术的展览会，成为培育产业人才和一般市民的启蒙教育不可多得的场所。世界展览会的会场不单是展示技术和商品，而且伴以异彩纷呈的表演，富有魅力的壮观景色，设置成日常生活中无法体验的、充满节日气氛的空间，成为一般市民娱乐和消费的理想场所。

对比湾仔中学的探索，我也思考了一些问题：我们学校是艺美特色校，本学期又在申请“北京市金帆艺术团书画院”。欣赏型德育模式的一个重要特点是德美结合，那么如何从艺美中体现审美德育，使美善相谐呢？如何以艺美为切入点，提高德育的实效性呢？艺美教育中蕴涵的德育是什么？如何在其中实现教学双方“施展自由”的目标？班主任如何针对具体情况进行审美化改造，提高德育的实效性？孔子早在二千多年前就提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”的教育模式，他把伦理道德行为规范的“礼”与艺术教育的“乐”融会于教育活动中，提出了“不学诗无以言”、“乐所以修内”等教育方式，说明早在春秋时期教育家们就已经认识到，将教育过程加以审美化改造，比较容易使受，教育者自然或自由地接受教化，达到“从心所欲不逾矩”的道德上的“中和”之美；艺术手段可以为教育对象营造美丽和谐的教育氛围，使他们在情感、认知、意志等方面进入到一种道德教育的自由境地，获得诗意人生的熏陶，并在此过程中欣然接受其中传递出来的价值观念。这样的德育的实效性显然远远高于灌输式德育了。

没有“为什么”首先要做到的就是服从。遵照指示做事情，遵守流程去工作，就象本书中所说的全心全意的去遵守组织的价值理念，只有在事物的执行过程中，才能更深刻的理解组织的价值观念、运作方式，和长远的发展趋势，做到在处理事物过程中思想和意识的举标。服从是行动的第一步，表示我们首先接受这个任务，然后再谈其他的问题，这是一个态度的问题。我们在实际的工作中，不管是否乐意，心情好坏，总是要面临上级交办的任务，而采取积极乐观的态度，保持一种愉快的心情是必须的。当接受任务时，就象本书所说的，何不这样想“啊，我的运气真好，又有一次学习的机会”。如果保持这样的心态来对待工作，还有什么事情不能做的呢！，我们为什么要和自己过不去呢？。态度决定一切；因为它决定的是思维，是一种意识，是一种心灵的唤醒，有这样的意识。你才有一种行动，举止，例外才能给予自己与社会一种规范，“没有任何借口”要求我们从以积极的态度，勇于承担责任做起。在接受任务时只需要一句：“Yes，sir长官”向解放军学习的这样话题……

觉新顾及家庭的和-谐，宁愿将许多痛苦自己担下，屡为别人意念而委屈自己，如此博爱、牺牲之精神当为世人之楷模。其不可取之处是明知别人是有意的伤害而逆受，近于懦弱，珏之死实是大过失。为人当有博爱、牺牲之品格，凡事多替别人想想实是社会温暖之根源，但博爱之人更需有明辨是非之眼睛。觉慧之性格于当今社会可取之处不可太多，无论自己如何的正确都不可太执著于自我，许多次他对于觉新的嘲讽指责都近乎恶毒。如今之青年都如觉慧般是很自我的，无论是对于朋友、兄弟甚至是父母都不肯稍作让步，只顾及自己的喜怒哀乐而不肯替他人想半点。或许这是时代发展的必然，老年人看新人总感叹一辈不如一辈，上辈人总觉着下辈人行为方式不合情理，不顾情面。而这情理又多体现在人们相处时，懂情理的不肯伤了别人。而这些在新辈人眼中又多被责为圆滑。诚然，人们是越来越理性的，权利观念越来越强，总不肯吃半点亏。然而，人总是活在社会中的，用完与他人接触的，断不能完全不顾及别人的。

《家》向我们充分的展现了封建社会家庭的面貌，封建的思想意识把人们一个个逼上了绝路：大少爷“高觉新”终日思念“梅”；“鸣凤”因被-迫婚自尽；“觉新”的表妹因大人思想保守，有病不能及时医治，最终死了。当今社会，新的思想意识层出不穷，现在的思想是开放的，并不局限于传统的观念，新的资讯通过各种渠道传送到我们面前，开拓了我们的视野，给我们灌输了最新的有益的思想意识；变封建为开放，变传统为创新，变专制为民-主，推动了社会的发展。在巴金的《家》中，在那封建社会中，不敢像我们那样开放，不敢创新，没有民-主；但现在有了，还有了互联网，有了电视，有了计算机，有了……有了很多可以让我们了解最新资讯的渠道，这一对比，证明了社会在发展，人类文明在进步，精神境界在不断的提升着。我们可以向《家》里面的“觉民”、“觉慧”学习，接受更多的资讯，敢想敢做；还要以《家》中的“觉新”为借鉴，不要一味的盲目的顺从，否则到头来还是苦了自己，要为自己的理想去奋斗。

不愧是诗人写的小说，我看了两遍才有一点体会：像毕巧林这样的人怎么会成当代英雄呢？读到最后，我有些明白，毕巧林其实代表了当时社会的一个青年群体，因为社会的原因，他们无所事事，内心空虚，只有到处惹事生非了。主人公毕巧林是个玩世不恭的人，有钱且任性，对于追求女人他很有一套，欲擒故纵，先后玩弄了多个女人的情感。他喜欢冒险，有激情，爱自由，对任何东西都是一旦追到手就厌烦。他不想过着平庸闲静的生活，不断寻找刺激，甚至连生命也不在乎。似乎每个国家都有一个迷茫的时代，19世纪初的俄国，年轻人没有理想，不知道为什么活着，成了“多余人”。美国20世纪60年代也有过类似的现象，越战阴影、动荡喧嚣，催生各种运动风起云涌，人生观和价值观大冲击，导致年轻一代迷茫，看不到未来，出现了“嬉皮士”现象。他们着奇装异服，玩摇滚，群居。性格反叛，对现实不满。相同的是我们的文革时代也存在此类现象，文化运动大破大立，中国传统文化被割裂，形成断代层，信仰遗失，道德观念遗失，传统国学精华遗失，那个年代的很多青年人迷失了，没有生活目标，同样也看不到未来。

我常常希望能不断提高自己的教学水平，所以经常上网找一些名师的书买来看。当看到这本书时，我就下手了，书名叫《做一流的教学能手》。这本书是特级教师林华民教所写，虽然他是一个中学教师，但书中提到的108个教学主张却是每一个层次的教师都适用的。这本书共分“清新实用的教学理念”“独特高效的教学方略”“容易操作的教学技巧”“真实动人的教学案例”“与众不同的教育主张”等五个部分，针对新课程改革的三大核心任务“更新观念、转变方式、改革制度”进行了生动形象的阐述，特别是对新课程追求的课堂教学方式“自主、合作、探究”提出了众多易操作的课堂实战技艺。通过生动的语言，简明的提法，易操作的建议，为引导广大教师尤其是新教师更快更好地掌握课堂教学的实战技法，走愉快的教学之路，提供了有益的借鉴。

不可否认的是，在我们每个人的心理上，都存在着这样那样的问题。比如自我感觉过于良好，不考虑为他人创造方便；将个人利益看得过重；总想短期效应；缺乏服从意识；不会做任何自我批评。存在有这些心态的人，我相信他永远不会成功。相反，那些追寻成功的人恰恰都选择了是一种积极的优化心态，并在极其良好的心态下取得了意想不到的成功。心态的调整与净化，别人是不能替代的，这是一种主观自主性的，不是客观外加的、被动的思想观念，别人只能引导而不能代劳。只有正确的心态从消极的理念中走出来，才有积极的态度完成自己的目标和工作。也就是说，“只问耕耘，莫论收获”的时候，上帝也就会把收获悄悄地给你预备好了。歌德说：“不经风雨，怎么见彩虹。”

如果说《激流三部曲》反映的是二十世纪二十年代初左右的中国社会状况，人们对此还能够理解，那么我们却可以说，《寒夜》这部长篇小说中文宣的行为却使人们无法理解。因为这个时候清朝已被推翻了三十多年，即已经进入到了民国三十三年。如果说《激流三部曲》中的觉新、枚少爷等人是在家庭的压力下，无法同外界接触，或者是不得不接受旧的思想，或者说是心甘情愿地接受旧的思想，而成为旧思想、旧文化的受害者和牺牲品，那么，文宣这样的人受过了新的教育还仍然摆脱不了旧思想观念的束缚，就使人们感到似乎不可理解。同样，巴金也是把人们向这个方面引导，说到底，就是有着一种反传统的思想。

中华文化源远流长，东方文化美德几千年长盛不衰，文化是民族的生命，文化与民族共生共存，只有民族文化的复兴，才有完整意义上的民族伟大复兴。道德是民族文化的一部分，是文化的灵魂，也是民族的价值观，更是一个民族文明程度的重要标志。传统社会的美德教育往往最初从亲缘关系开始，靠的是世世代代传承下来。幼儿从小就感受到亲情的薰陶：中华传统美德，是世代相传并不断调整和更新的思维方式、价值观念、行为准则和风俗习惯；她既有强烈的历史遗传性，又有鲜活的现实变异性；她作为文化的基因，在每个中国人的血液中流淌；她无时无刻不在影响着每个中国人和自己的后代。

在中国传统的文学观念中，与诗词并列为文学正宗的,还有另一重要文体,即散文。散文在中国文学史上有几种不同的概念：1“散文”相对于“韵文”讲，是广义的,泛指一切无韵的文字。2“散文”相对“骈文”讲，也是广义的，指那些单行散句，不拘对偶、声律的语文体，即唐宋以后所称的“古文”。3现代的“散文”概念则与诗歌、小说、戏剧同为文学体裁之一，包括记叙散文、抒情散文、报告文学、杂文等样式。为了区别于古代的“散文”概念，也称文学散文。4单指记叙、抒情散文，这类散文，有时又称“纯文学散文”。因为中国作家讲究文采,即使是章表书奏之类应用文字,也决不苟且为之，而是精心结撰，充盈着浓厚的文学色彩。所以要概括中国散文的发展线索，应以采用广义的散文概念为宜，同时又要把握住文学性这一基本特征。

到了佛祖那儿，还没等观音说话，佛祖就先开口了：“观音，你要说的我都知道了。但是，我要批评你一句，唐僧说的没错，现在是新时代、科技在进步，我们人类也应该跟着时代的脚步做事，不能老停留在原来的观念、理念上。瞧，我自己也专门叫太上老君从凡间给我带来了一台手提电脑，没想到，网上可真是好玩极了，不仅能学到现代科学文化，还能在虚拟空间尽情得玩游戏，上QQ聊天……来，你也来试试吧。”佛祖招呼观音过去，观音不敢违抗指令，连忙过去，没想到一玩，也迷上了上网。

大学生的诚信危机频频出现。目前，大学生弄虚作假的情况越来越严重。大学里的考试作弊行为屡禁不止，甚至有愈演愈烈的趋势。作为一名大学生，我明白每个大学生都不想要参加补考，所以到期末都会拼进全力去复习。但是并不是每个人都会在临近期末的时候尽全力去复习，有些同学存在侥幸的心理，想着在考场上作弊来获得好的成绩。这种心理很明显是大学生树立了不正确的道德观念造成的。此外，大学生的信用意识缺乏，骗贷逃贷，隐瞒家庭真实情况，甚至出具虚假的证明来骗取助学金等。这些情况在不少大学里是家常便饭，由此看来，大学生加强廉洁修身教育迫在眉睫。

：有数学课的当天晚上，要把当天教的内容整理完毕，定义、定理、公式该背的一定要背熟，有些同学以为数学著重推理，不必死背，所以什?都不背，这观念并不正确。一般所谓不死背，指的是不死背解法，但是基本的定义、定理、公式是我们解题的工具，没有记住这些，解题时将不能活用他们，好比医师若不将所有的医学知识、用药知识熟记心中，如何在第一时间救人。很多同学数学考不好，就是没有把定义认识清楚，也没有把一些重要定理、公式＂完整地″背熟。

真情为人民：没有爱的世界，就等同于一个荒凉的沙漠。就说我们这次四川汶川大地震吧，自从地震发生后，中国各界的人士都纷纷捐款，甚至是外国的朋友，都献出了自己的一份爱心，有钱的出钱，有力的出力。虽然，地震震垮了我们的家园，但震不了我们13亿中华人民的心！这，就是爱的奉献。所以我们从小就要树立以服务人民为荣，以背离人民为耻的观念。

伦理道德，人与人相处时由社会共同约定而形成的各种行为标准，对于社会人而言，它具有先天的制约性。但不同的社会，不同社会的历史时期的变更，都具有它的特定性和复杂性，故不能简单地说它的制约无所不在。而进入到价值观念的认同这一层面进行探讨，它已经涉及到了人的内在价值追求问题，这种内在价值追求的多样性和复杂性也决定了它使用范围的局限。

有一种精神力量如春风化雨，润物无声；有一种观念，指引着几代青少年，让它们在前进的道路上，不迷失方向。在这个急剧变化的时代里，总会有一些不变的东西，让我们在向前走的时候才会踏实。那就是引领我们中小学生的核心价值观，一种只属于我们中华民族的永恒信念。在此，我们为祖国祝福！

关于这个题目，我想大家并不陌生，因为我国近几年正在大力推崇”社会主义核心价值观。“我们从中也受到了不少启发，懂得了一些做人、做事；为己、为国、为民的道理，鼓励我们向着这个目标前进，树立正确的人生价值观念。是很值得我们去学习的。

第二点是：不为金钱。居里夫人深信在科学方面她有对事业而不是对金钱的兴趣。当她发现第一克镭时她的信念让她不能违背她纯粹研究的观念，因而她没有申请镭的专利，抛弃了一大笔财富。有人说她傻，可她却坚持她是对的，这一点使我更加的钦佩这位两次获得诺贝尔奖的大科学家。

早晨，广州的街道显得相当热闹。这座上千年的南国之城，在全国率先推行改革开放的特殊政策，给羊城带来了一片生机勃勃的景象，人们的生活节奏、观念，都显得非常紧张、灵活、生气。为了让刘静心情舒畅地看看南国这一片新貌，进一步了解祖国南大门的经济建设情况，他?翰话炎约旱南敕ǜ嫠咚?

动物园的动物虽然生活在动物园内，但是它们的命运和人类社会紧密相连，它们的生活境遇和福利也与人的态度密切相关。实际上，不仅动物园的动物，几乎所有动物──家养动物和野生动物──的生存状态都取决于人的行为和观念。