第一轮辩论开始了，黄老师先请双方陈述自己的观点。我方陈述完后，教室里立即响起一片热烈的掌声。自由辩论开始了，我方姜鑫伟站起来，胸有成竹地说：“高尔基说过：书籍是人类进步的阶梯。多读书就会增长知识。爱迪生不就是一个例子吗？他读了许多书，从中得到了启发，才发明出来电灯。”话音刚落，反方代表黄丹立刻站起来反驳：“有些同学迷上武侠小说，导致学习下降。所以说，开卷未必有益。”我不慌不忙地站起来，落落大方地说：“古人说：‘ 人可一日不食肉，不可一日不读书。 ’书是人的营养品，是人类文明的长生果，让我们身体强壮，意志坚强。所以我方认为开卷有益。”可接下来反方的观点却让我们慌了神，无话可说。反方的陈沛鸿大声地嘲笑到：“哈哈，没辙了吧！”立刻引得同学们一阵哄堂大笑。　在笑声中，我突然有了灵感，立刻站起来反驳到：“我不认同反方的观点，我方认为……”我的反驳得到全班同学热烈的掌声。辩论赛结束之后，双方都作了小结。

总之，说理诗要写得好，我认为首先要把握借助形象说话。就是赋物以明理，理寓物中，物包理内，物秉理成，理内物显，也就是，诗要自然地借助客观事物以明理，在具体的物象、事像之中阐发生活哲理。其次，要用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点选择和看待物象意象，这样的说理才深刻，具有普遍意义。如陆游的《游山西村》中的颔联“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，就是表达了当人们面对重重困难，但经过一番努力，克服眼前的道路的障碍，最终会到达目的的思想。思辨性很强。有些对历史的事件进行评论、说理的咏史诗，也同样要坚持这样的观点。现在有的作者，只是写出了历史事件，没有自己的观点，即没有借事说理，不懂得咏史诗中其实是隐含着一条思辨的意脉的，这样的诗是没有艺术价值的，因为他不能给人以启发。第三，就是要用简洁明快的语言写，让人能看懂，让人能有感悟，产生共鸣。力戒晦涩，力戒用生僻的字词，提倡写今事，赞新风，有时代特色。

作者另一个关于儒学的观点也十分鲜明。他认为，儒学不是宗教，但能代替宗教，使人们不再需要宗教。对此，作者将儒学中的“仁”“孝”“礼”“爱”分别与西方宗教中的思想进行对比，并引用了《论语》《中庸》中的大量观点和西方宗教和哲学家的言论进行比较，得出了中国的儒家思想可以代替西方的宗教和军队来维护国家秩序的结论。需要提出的是，这或许是针对作者当代的社会环境和实际情况作出的对比与结论，但到现代，我个人不很是赞同这一观点，因为我们也有军队的存在，也有法律的约束。西方的宗教对于一些国民来说，起码是对于现代社会的人来说可能只是作为一种信仰，他们信仰了宗教会使他们心理感受好一点，或者这仅仅只是一种传统，而并不因为他们的道德过不去才出现这样的情况。相反，有中国著名作家指出，中国之所以出现那么多的食品安全，生产安全，贪污腐败，恰恰因为中国人缺少了信仰。

辩论会开始了，首先由正方辩手孟庆昇陈述观点与其理由，他的第一句话就直奔中心，一针见血，认为上网交友好，现在是网络时代，不会上网就相当于文盲……他说得头头是道，博得了同学们的热烈掌声，有些同学还不停地叫着“好”。还没等掌声、欢呼声停息，反方辩手麻思颖立刻站起来，双手叉着腰反驳孟庆昇道：“你怎么知道你交的网友是好人还是坏人，如果是坏人，那你岂不是自投罗网？所以我方认为，上网交友敝大于利！”。说着，瞟了孟庆昇一眼，还暗笑，好像认为自己这次势在必得，反方辩手高呼并鼓掌，这可把辩论会的气氛推向高潮 ，随后，正方同学代表又一语惊人地说：“菜刀是用来切菜的，可有人却拿刀去杀人，难道我们就不要再生产菜刀了吗？汽车是用来方便交通的，难道因为有了交通事故我们就不要再坐车了吗？”好家伙正反方同学你一言、我一语地说开了，掌声、欢呼声此起彼落。这次辩论会最后的结果是正方输了，但也不可否认，正方的有些观点也是对的。“铃铃铃”下课了，大家意犹未尽，还沉浸在刚才激烈的辩论会中！

每个人喜欢的东西不同，每个人的风格不同，每个人的观点也不同！这就是我们自己的选择，我们自己的观点！有时会因为观点的不同，或许能引起一场纠纷，然后整个世界只剩下喧嚷，只剩下莫名的吵闹，些许，在幕后，本是亲密无间的好友，会变得支离破碎，从此失去了难以寻觅的友情！这也算是一个比较棘手的问题，很多人在这种情况下都会焦虑万分，如果选择自己认为对的观点，会引起同伴们的取笑或憎恨，因为如果是朋友，一般都会选择相同的；如果选择的和朋友的意见相同，那样心里也许会安稳些，但是又觉得对不起自己的内心。往往很多人都会选择和朋友一样的观点，那样会避免招到朋友的唾弃，心里些许会快乐些！

费正清先生对于鸦片战争的解释曾经遭到了华裔历史学家唐德刚教授的激烈批评，对于鸦片战争，《伟大的中国革命》表示了以下观点：“鸦片战争的发生意味着中国拒绝在外交平等和对等贸易的基础上参加国际大家庭，结果导致英国使用武力。”其观点就是鸦片战争的根源并不在鸦片，这显然是不能自圆其说的，这样就将鸦片战争的责任搞成了一笔糊涂帐，并试图在轻描淡写中一笔带过，有为西方列强推卸责任之嫌。拿鸦片来与一个主权国家搞“对等贸易”，本身就是无稽之谈，在此唐德刚教授反问，如果拿鸦片同美国搞“对等贸易”，美国会同意吗？这无疑是本书的败笔之处。

记得有一次，我们班开辩论会，正反两方唇枪舌战，各抒己见，互相反驳，争辩得十分激烈。就在这时我方被对方抛出的观点难住了，一时有点冷场。我们都在绞尽脑汁地想着，猛然，我一下子想起了一个反驳对方的论据，正要举手，可一看对方那得意的神情我又说错，所以又有点犹豫，吕老师似乎看透我的心思，她把我叫起来并投以鼓励的目光。当时我很紧张结结巴巴地把我的观点和论据阐述了一遍，顿时，教室里响起了热烈的掌声，再看吕老师，她高举着手在使劲地拍着并用赞许的眼神注视着我。我被这气氛感染了。同学和老师的掌声给了我鼓励和勇气。我坐直身子并在下面的辩论中积极举手发言，辩论会结束后老师和同学对我的表现给予了充分的肯定。

编者指瑕：总的来看，这一段的思路值得赞许，“今天真好”的确可以解读为一种乐观积极的心态，而很多伟大人物的非凡成就，也的确来源于其本人乐观积极的心态。但是，小作者选取的典型人物事例稍欠思考：屈原作《离骚》，属于典型的“不平则鸣”——众所周知，他最后自沉于汨罗江了。司马迁忍辱着《史记》，则是不忍放弃心中理想——书成后不过一载，他也故去了。两位古人的着作，更多是源于愤懑的情绪和对理想的坚持，要和乐观积极的心态联系在一起实在有些勉强。列举这类人物，我们不妨想想爱迪生，在寻找灯丝材料失败多次之后他还是那么乐观。还可以想想颜回，清贫的生活也改变不了他乐观的态度。如此一来，文章表现主题就更为贴切，也更具有说服力了。同学们在写作时，一定要注意所举事例与观点和主题的契合。

拜读了柏杨先生《丑陋的中国人》一书后，颇有感触，我倒不是赞成柏杨先生的所有观点，如关于汉字拼音化以及中国应该照搬西方，因为西方比中国先进等。但柏杨先生犀利的文笔确实为我打开了一扇看待中国当代社会现象崭新的心灵之窗，中国人有两种人格观，一种是理想人格，这种人格出现在圣贤们的作品中，存在于人们的观念中；另一种是现实人格，这种人格普遍存在于现实生活中，这亦是人们对自己的真实的要求，在这种做人要求下做事基本是没有什么负罪感的。至于理想人格，这是大家对其他人的要求，人们都希望其他人都能像圣贤们所要求的那样，而自己则又用另一套标准来要求自己，这样做的结果是大家都不用理想人格的的标准来要求自己。什么严于律己宽以待人，这是对别人的要求。

一切自然知识的得来，都离不开人类对自然的静观。在信息时代，打开电视，轻点鼠标，“自然”就在眼前：《动物世界》精彩纷呈，《人与自然》诗情画意，《天气预报》时处可查……自然知识如此“近”，有的人就认为，静观自然是很迂腐很低效的，这种认知的方式已与时代格格不入。其实，这样的观点大错特错。前人对自然的详尽的认知是他们静观自然的结果，如果后人没有静观自然的类似的体验，怎么能真正理解这些认知？怎么能辨别这些认知的真假？静观自然实为人类认识自然的宝刀利器。作家沈从文在自传中说：“我的智慧应当从直接生活上吸收消化，却不须从一本好书一句好话上学来。”同样，不管我们获取有关自然的知识多么便捷，我们都应该保有“静观自然”的可贵态度。

之后是宾利先生和伊丽莎白的姐姐简的爱情故事。两个人的个性很相似，都是温和的人，不善于拒绝别人，对好友的建议看的很重。两人相识没多久就陷入了爱情，但简表现的太淑女了，甚至于把自己陷入爱情的征兆都掩藏的很好。这让达西误认为对方并没有跟自己的朋友宾利那样陷入狂热的恋情，而且对方没有一点家产，自己有必要阻止朋友陷入不划算的婚姻中。虽然后来达西自己也承认了错误，但这个观点还是很大程度上影响了宾利的决定，因为宾利离开简去了别的地方。直到伊丽莎白非常强硬的指责了达西这个“弱智且冷酷”的错误后，达西向宾利道歉，宾利才重回庄园，和简旧情复燃。最后就是我们的主角伊丽莎白和达西了。

文中讲了两个不同的观点，一个是以包顺贵为代表的观点，他们的观点是把草原上的狼消灭的一干二净，把狼彻底赶出大额仑草原。另一方是以毕利格老人为代表的观点，他们的观点是，狼是保护草原的卫士，不能把狼赶尽杀绝，否则草原也就没有了。

简评：对“一叶落知天下秋”持肯定态度，观点符合题意，并能始终围绕观点展开议论，层次清楚。但首尾段的观点句表述含糊，不够鲜明：“要善于观察生活中的某一事情或行为，这样才能发掘出其他的事情或结论”，“得出结论，造福人类”。

但对于观点的正确认识我认为要将其处于“正义与安全”，正义你会获得多数人的支持，安全是对自己的一种保护措施，不会让自己受到伤害，处于一个完美角度让能伤害你的箭永远只能是在你的前方。排斥，永远在敌对观念中的不合，但至少这只是少数人，即便坚持的是真理也不会掀起太大的波浪来将其推到在地形成观点反驳。

古希腊著名科学家亚里士多德认为：力是维持物体运动的原因。这一观点在几百年乃至数千年里，被无数人视为真理。直到伽利略，这个敢于挑战所谓权威的年轻人的出现，真理才被揭示。伽利略利用几个实验证明了亚里士多德观点的错误，将科学向前推进了一步。

这世界上曾经有位成功者，他疑惑道“：我的人生是很成功的，可为何感觉不到幸福？”又有一位平凡人回答他“：幸福是需要自己去发现的。”如今，大多数人早已认同了这种观点，我认为，这种观点是一种态度所致。虽然这种积极的态度是正确的，但是寻找发现幸福应当找准方向，追求不同的幸福，会造就不同的人生。

生命的意义就是生命存在的意义，就是“生命的存在有什么意义？”现在的人们普遍接受存在主义的观点，认为存在先于本质，生命本无意义，不存在任何先决的意义，我们活着就是要去创造出这个意义。从这个角度说，意义是主观的，人自己定义的。这样一来，生命的意义就变成了每个人自己的观点。

下午第三节课，黑板上“辩论会”三个大字映入了我的眼帘。我情绪高涨，带着必胜的信心，来迎接比赛的到来。老师一声令下：“五年三班辩论会现在正式开始！首先是持有开卷有益的正方辩手宣读观点，再由持有开卷未必有益的反方辩手宣读观点。”

最近，我校举办了“读书月活动汇报演出”。我们班准备了一场辩论赛，辩题是：劳动是否分贵贱，正方的观点是“劳动不分贵贱”，反方的观点是“劳动分贵贱”。 我们班选拔出八位同学担任此次辩论赛的主辩，我有幸被选为正方的四辩。我们八位辩手在班主任刘老师的指导下，做了精心的准备。

综合上述观点，90后这个时代的我们疯狂，独特，与时俱进，乐观，而且有一点的小宅…但我们90后还是像其他人一样：阳光，乐于助人，和其他小孩一样活泼，乐观，开朗。90后的我们是现代和过去之间的纽带，现代化但又不缺乏经典。我们自豪，我们骄傲，我们就是90后

《理智与情感》，简.奥斯汀最早完成的一部作品，读后自觉其中充满了理智，情感和智慧，给人以头脑充实的感觉。和简.奥斯汀的其他作品一样，或者更与她本人相似。《理智与情感》无时不散放着理性的光芒，并以书中主人公卓越的理智的头脑和其机敏与智慧，当然了，还少不了她心中炽热的感情，来表现保持自我的完整与满足社会的要求这一中心思想。《理智与情感》是一部寓于情趣与幽默的作品。它以两姐妹曲折复杂的爱情故事为主线，表达出了理智与情感的关系，以及很多情况下，理智应更胜于情感的主张。在简.奥斯汀的时代，对情感的赞美是当时文学的主流内容，许多人都认为有无法克制的强烈情感才是优秀人物的表现，而无论这种感情是否会给其自身或其家人带来痛苦。如果想要克制或隐藏，那便是错误。而简则通过两姐妹的故事对这种观点表达了不同的看法，从书中可看出，她认为诚挚热烈的感情固然重要与可贵，但仍需理智去控制与调节，毕竟情感是感性的，任其随意发展可能会带来许多不必要的痛苦，不论对自己还是家人都会有伤害。只有同时具备理性的头脑和思维，才能避免或把这种伤害降为最低，这无疑对大家都是有好处的。

仰望世界，他并不是表面上的意思，它有更深层的含义。仰望这个世界，其实就是竖立自己正确的人生与价值观。所谓人生观，就是指对人生的看法，也就是对人类生存的目的，价值和意义的根本看法和意义，人生观是由世界观决定的，它不仅决定着一个人对周围事物的态度，而且调节人的行为、活动方向和进行方式实际上，树立正确人生观，也是人们的一种信念。在大千世界中，许多事情都不是以人的意志为移的。但是信念对人的作用是不可低估的，它对人的健康有着奇特的作用，信念在人们无能为力时显得尤为重要。而世界观呢，也叫宇宙观，是哲学的朴素形态。世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点。由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。竖立正确的人生观与价值观，有利于我们以后的发展，让我们在未来的世界里无畏畅游。

但非常遗憾的是，我们的老师在进行阅读教学时，常常以讲读的形式肢解原文，以帮助学生理解为借口，设置了许多琐碎的教学环节，有人戏称为“一本教材一支笔，先分段落后释义，中心思想字、词、句，学生不辨东和西”。在丁丁手记中我们也看到丁丁的烦恼，本来非常可爱的石狮子，在老师一次次简单、重复的讲解与作业要求下，变的面目可憎，我们的阅读教学不仅没有帮助孩子进一步体会、领略课文的语言美、内容美、意境美，反而损害了文章内在的灵动和学生在阅读时的个人体验。一篇完整的美文，在老师的讲解下，演变成许多问题、一些生词、语句、段落篇章，孩子们每人手上都有一本与教材配套的练习册，在这本练习册里，一篇课文就是从词语到句子、分段训练的习题，孩子们学完一课、一个单元都要做一些这样的题来检验学习效果。似乎课文的作用就是为了抽象出这些习题（呜呼，本末倒置）。孩子们学习的语文更多的是失去丰富情感、内涵，失却语言凭借的抽象知识。过分强调语文学科的工具性特征，前几年过分强调语言文字训练的观点是语文学科人文价值、人文底蕴流失的根本原因，我想也是学生对语文课厌倦的根本原因。

除了对学生的挑选，卢梭对教师的要求也是极严格的，他是这样说的："人们也许希望他的教师曾经是教过一次学生的，这个希望是太大了；同一个人只能够教一次学生，如果说需要教两次才能教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢？一个人有了更多的经验，当然可以做得更好些；但他是不可能这样做下去的。不论是谁，如果他相当成功地把这种事业完成一次之后，他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了；至于说他头一次就做得很糟糕，那就可以预断第二次也一定是很坏的。"我觉得这个观点对于身为教师的我们来说，是要引起我们注意的。当我们在教育上遇到了问题时，而又苦于找不到解决办法时，有时会采用一些消极的做法，也就是一些治标不治本的办法，负责任的教师会继续探索解决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题。对于这们来说，教师或许只是我们职业，是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象——学生来说，可能我们一时的偷懒，就会在他们的教育上造成一个重大的缺憾，而又没有第二次的弥补机会的。

第二个原因就是因为我们当时的中国共产党对国内和外界的认识还是不全面的。对于国内和国际的政治、经济、军事和文化的任何一方面，我们当时的中国共产党都对这些没有系统的研究，有的只是零零碎碎的材料，但是，当时的中国共产党就只凭着这些零零碎碎的材料，夸夸其谈，满足于一知半解。而马克思列宁主义思想最主要是要从客观出发，而不是从主观出发，而且，许多马克思列宁主义者只是去研究、关注国外的思想、故事，对于自己国家的历史却不作深入的研究，顾此失彼，没有真正地去理解、研究、调查历史，根本不能从自身的条件、状况出发，不能真正地从自身的问题来解决问题。而且许多的马克思列宁主义着只是去研究马克思列宁主义的思想，去研究其中的字句，根本不是为了应用而学习，只是无用的学习，等于纸上谈兵。学习了马克思列宁主义，就应该运用其中的观点、方法，具体地研究中国的现状和中国的历史，具体地分析中国革命的问题和解决中国革命的问题，把马克思列宁主义思想运用到中国革命的实践中。

当代的书法爱好者，在学书过程中存在着一种误区，不清楚书法艺术本身就是一种综合的文化，只知低头临帖校古字，不明读书万卷始通神。这种错误就若不做根基，就去盖摩天大楼；就若一个不识水性的人，冒然去横渡大江大海；就若一棵无根之树，去接受暴风雨的洗礼；就若不遵节令的农夫，寒秋才去播种。庄周曰：“长见笑于大方之家。”孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”这个误区就若时下有人提出“行千里路”比“读万卷书”重要的观点，这简直幼稚愚蠢到让人喷饭的地步。试想，把一个文盲送到河北三国时期古战场的赤壁之下，让他以万古心胸引出怀古思绪，能写出苏轼前辈那气势磅礴，格调雄浑，被后人誉为词中“千古绝唱”的《赤壁怀古》吗？顶多能听写出“大江东去，狼淘尽”。让人笑掉大牙的错别字。

选材很重要。我们生活在大千世界里，大千世界的生活异彩纷呈，万花盛开，我们周围的各个方面都有许多动人的事迹，古今中外，有好多事情值得我们研究，有好多的事物值得我们探讨、歌颂和赞扬。对于作者来说，他的兴趣、爱好、感受、、熟悉程度和探讨愿望又不同，面对的对象也不同，这就有个选材的问题。首先，你要确定这篇文章为谁写，为什么写，给什么人看，这是一个前提。是批评还是歌颂，批评的要切中时弊，歌颂的要恰到好处，要批评或歌颂，观点要对，论据要充分，就是手里要有好多雄辩的论据，能说明问题，就是说理要有说服力；要歌颂，要说出原因，要明确歌颂的理由，有哪些方面值得歌颂，为什么歌颂，佩服在哪里，也就是先要搞清楚要写的文章的中心思想。这就要先做到心中有数。

我站在那里一动不动，我最好的朋友竟然不跟我一起回家了，我立刻放声大哭起来，这时，一个卖花的小女孩走了过来，问我发生了什么事，于是，我就将事情告诉了她。她听了点点头说：“你一定要乐观点，乐观的人总会随时拾起身边的每一滴快乐，拥有快乐的海洋，而悲观的人则会细心收藏身边的每一料悲伤，拥有悲伤的沙滩，难道你愿意做一个不乐观的人吗？友谊总是会有的，你不要为了一个友谊，而过于伤心了，你可以去争取别的友谊呀！”我听了她说的话后，不伤心了，不难过了。这时，一股沁人心脾的香味扑鼻而来，那香味让我开心、快乐，让我乐观、开朗。“这盆蓝郁金香送给你，它象征奋斗目标乐观、开朗。当你伤心时，你就看看这盆蓝郁金香，你一定会开心起来的

利用“描述”手段去混淆是非的做法，本质就是一桩很卑鄙很阴险的事情。其危险性在于：看起来好像描述者本人并没有对事件做出什么评论，但却在其描述的过程中，因为动用了很多有利于他个人之立场和观点的修饰词，而最终成功地引导读者和听众，在不知不觉中就钻入了被他早已设定好的语言圈套之中：比如谁想宣扬某某人很丑恶，其实大可不必对那个人的人格进行公开诋毁，而只要通过为那个即将倒霉的人杜撰一些任谁都无法验证真伪的生活溴事，或者罗列一些恶劣的生活癖好什么的，就足以引起公众的反感和厌恶了，至于在此基础之上，再随便在被攻击的人身上找点吹毛求疵的小茬子，并利用一些修饰词去夸大其劣的一面，那么这个即将倒霉的人，估计也就真的死定了。像这种常见的卑劣手法，也几乎就是历来的政治宣传之最惯用的手段，所谓“愚民而不动声色，杀人于无形”者是也！

群体中的个体易受群体的影响丧失理性，思想情感易受旁人的暗示及传染，变得极端狂热，又由于在群体的保障下而不能容忍对立意见，做出的事情往往会另局外者难以接受。每个个体的独立思考能力，在身处群体时，而变得思维单一，甚至是被看成是“无意识”。 佛洛伊德批判了勒庞本书中的一些观点，本书中也确有一些局限性，勒庞在书中毫不掩饰地表现了对群体的非理性性质的行为表现的鄙夷的态度。他说：＂个人在群体影响下，思想和感觉中道德约束与文明方式突然消失，原始冲动、幼稚行为和犯罪倾向的突然爆发。”但是他又认为群体是不可阻挡的力量因而是世界潮流的引领者。其中存在的矛盾并没有减少他的价值，而是为后人开启了更深入的研究空间，极大的启发了人对群体心理认知的思维。

对于以上观点，我的看法是：学习好的学生愿意天天考试，因为他们想得到老师与家长的表扬、鼓励，而且同学们也会很羡慕等等……，而学习不好的学生他们讨厌考试，因为考试会使他们很紧张，会遭到老师与家长的批评与责骂，在学习上更会遭到别人的排斥等等……，还有一种中等生，他们的成绩忽上忽下，有时因为勤奋努力了，成绩一下上去了，有时因为马虎贪玩了，成绩一下下去了，就这样，一会上一会下的。

在大?~乡最后的一日，伍校长借来车子一部，再北上连州一带的一个旅游景点，叫做「千年瑶寨」。由于大力开发旅游，海拔800多公尺的旅游点瞬间即到。对于少数民族的生活，中外的人开始渐感兴趣，若果论设备与交通，算是不错；风景和可观性，也属可以。或者是平日的缘故，全个寨子只有我们四个游客。如果乐观点，旅游业也是改善山区人民生活素质的一个重要的因素。

（2）议论。就是对客观事物进行评论，以表明自己的观点和态度。但记叙类文章中的议论，不象议论文那样要有充足的论据和严密的论证，它是在叙述、描写和说明的基础上，直接表明作者对人物、事件的看法，在文章中起画龙点睛的作用。例如《提醒幸福》中这样写道：“幸福绝大多数是朴素的。它不会像信号弹似的，在很高的天际闪烁红色的光芒。它披着本色的外衣，亲切温暖地包裹起我们。”几句中肯的议论，言简意赅，揭示了作者要表达的意旨。

鸟类的翅膀上长有对飞行和身体保温非常有效的羽毛，蝙蝠类的翼膜虽然没有羽毛，但有对振翼飞翔起重要作用的三个指骨作支架。在翼龙的翼膜内除了分布着纤维外，没有骨骼支撑，因此，传统的观点认为，翼龙并不能像鸟类那样自由的、长距离的翱翔于蓝天，只能在它的生活环境附近如海边、湖边的岩石或树林中滑翔或在水面上盘旋。不过，最新的有关翼龙大脑CT扫描以及肩带等研究表明，翼龙并不仅仅能够进行短距离的滑翔，而且很可能具有强大的飞行能力。

提炼主题，就是运用各种思维方式，深入发掘文章材料的固有意义，以形成某种独特的思想或事理。提炼主题要做到：1、立足全部材料，从占有的全部材料中提炼出正确的思想观点。2、开掘事物本质，摒弃表象，开掘事物的内在含义，反映事物的本质及其规律性。作者应站在时代的高度，洞察事物本质，加深开掘深度；作者还要考虑记叙、议论、说明、抒情等各种不同文章的表达功能，从不同侧面去开掘事物本质。3、选取新颖独特的角度，探求事物的新意。新的角度是指新的观察角度（从不同的侧面开掘主题）和新的认识角度（表达出作者独到的见解）。

我想，韩毓海是国内鲜见的大知识分子，在思想文化界拥有广泛的影响力。本书行文有意针对时下热点话题，把视野引向基层，引向世界，引向大历史，可见作者意在让普通民众也能看清国际金融动态，以及中国的应对和走向。这个出发点是值得我们肯定的。作者的观点也许失之偏颇，但是起码能给社会学界和历史学界提供一些思考和借鉴的问题。

整本书呈献给我们一个对中国基层社会认识的清晰而又完整的分析脉络，费老在讲述某些问题时会举出一些具体的实例，让读者更好的了解他的观点。《乡土中国》文字理论通俗易懂，事例生动而贴近生活，对于初学社区研究和人类学的人来说有很大指导作用，让未免对农村的平实生活有了一个基本的，深刻的了解。

读书是一种享受，享受安静，享受思绪的飘飞，享受在质疑的过程中对思维的训练。昨天读到一本萨托利的《民主新论》，其中不少有力的观点，极具批判性，不乏建设性。从质疑对民主词源学考察的现实意义，到对民主的主流理论的考察，无处不体现着作者的融会贯通的能力。做研究所需要的正是这样一种吸纳、整合、反叛质疑的能力。

文章的题材除要求真实、典型外，还应该力求新颖别致。新颖的题材不仅能给读者以新鲜感，而且能使读者感到生动有趣。所谓题材新颖，是指新人、新事、新情况、新创造、新思想、新风尚、新经验、新观点、新认识等。新颖的材料总会给人耳目一新之感，同时还具有较强的说服力。

3．生活必须诚实和富于正义感，这样才能吸引好朋友来帮助你。著名心理学家巴达斯曾经被问及：“哪些是人类今天最基本及最深切的心理需要？”她回答说：“人类需要爱。”但这不限于男与女之间的爱，从心理学家的观点看来，好人永远是快乐的。