中国随着科技水平，和综合实力的上升，各个城市的城市化水平不断提高，同样，九堡也随着城市化后，我们作为青少年市民的新形象，更是要将个人文明礼仪作为根、作为本。一是要有一定的文化修养，不断完善自己的文化思想和文明思想，必须先从自身做起，从身边做起，从我是文明的主人翁精神做起。二是要有一定的道德修养，首先就要有明辨是非的能力，来格物致知。方正心态，气正丹田，做到这些，足矣。总结一下，完善个人文化道德修养，便有助于推进九堡镇成为活力四射的城市化水平极高的城镇，便有助于推进杭州评选为最有幸福感城市，便有助于推进中国成为综合实力高的泱泱大国。

当一个活跃的变数出现在死水般的体制内，所有的腐臭都站在了光明的对立面。创新，就是这样的东西，打破体制，另辟蹊径。狭义上来说，就是倔强任性。你叫我写诗我偏写篇表文，你叫我炼钢我偏要砸钢，你叫我和你风花雪月一边听海涛一边弹吉它缠绵悱恻，我偏要去酒吧舞厅花天酒地风流倜傥。基本点达到了，有了个性，广义上讲，要能跳出体制，敢于讲别人不敢讲小声讲的话，要敢于跨过雷区踩在老虎背上，这叫做了勇气。但究其根本，在于有思想，动脑子，伟大的理论诞生于脑袋不停地运，在于对生命的格物致知，在于对人类懒惰之性的鄙夷，动了脑子，砰，站在巨人肩膀上的牛顿想出了三个理论，啪，贝多芬敲出了新旋律，咚，王小波找到新的乐子。不动脑子，凭借简单重复和记忆，人类还在远古时期拿着石棍追老虎玩儿，还在踩着步子做着量变的路程。此谓创新三谈。

而经典当然不止这些。《论语》教我们做人要政治磊落，要重视仁德；《弟子规》教导我们为人处世的规范；《礼记》告诉我们修身做人的准则；而《大学》教导我们要格物致知……渐渐地，这些经典的经典气息就像盖不住的茶香萦绕在我的周围。夜明珠的光芒在喧杂浮躁的白天被太阳似火的光辉掩盖，而到了夜幕降临，万籁俱静的时候，她就默默地亮着属于她自己的独特的光芒。而经典不就像夜明珠一样吗。当我们的心灵吵杂的安静不下来，经典被我们一眼忽略过去，而就在我们心灵的灰尘沉淀下来，腾出一片安静时，经典就在角落里静静散发着清新淡雅的光。她就是一把古香古色的掸子，为我们拂去心灵的灰尘。

直面苦难，不屈不挠，不怕痛苦与折磨，才能通达真理。他追逐朱熹的“格物致知”十九年，曾七天七夜不吃不喝驻守于柱子旁格竹却一无所获，直至因得罪司礼监刘瑾而被贬为贵州龙场的丞相。在那里，他看到黑暗笼罩着寂静的山谷，破烂的房舍随意的散落和荒芜的崇山峻岭肆意横行，还有一个年近中年却一事无成只会空想的自己。此时，他的内心在地狱中受烈火的煎熬，答案却在靠近。忽然，一声大笑破空而出，打破了夜空山谷的宁静，声振寰宇，久久不绝。在痛苦的道路上徘徊了十九年的他，终于在人生最痛苦的一瞬获得了秘密的答案。空山无人，水流花开，万古长空，一朝风月，此一瞬亦是永恒。

你是否关注到了？每周三都有身着正装的同学匆匆赶往格物致知楼。你是否关注到？班里同学在一遍遍练习自己的演讲。你有到过，格物致知337吗？那是一个令人热血沸腾的地方，那里，是供你充分展示自己的地方。辩论大赛，演讲比赛，都在那里举行着。每周，那里座无虚席，我们聆听着，一个个同学或是生动优雅，或是含情脉脉地把自己的故事，演讲给大家听。我们看着，台上的辩手们唇枪舌战，碰撞着思维的火花。他们带给我们的是兴奋，激动与感动，如果你参与了一定会留下美好的回忆，如果你观看了，一定会回味无限。

自古以来，慎独都是修身养德，厚德载物的一种最根本的最有效的方法和途径。古之圣贤就是用慎独来修真养性，严格自己的操守，高尚自己的品德，圣洁自己的清 高。使自己不入俗流，保持清醒的头脑，具有独立的视野，能独立思考问题，于混沌之中辨清是非黑白，善恶美丑。并能格物致知，超然物外。他们就是通过慎独来 修炼自己，使自己高风亮节，为世代人们所称颂。

朱熹强调“格物致知”，即通过观察事物来领会其中的道理，虽有一定的局限性，但其中也含有一定的哲理性。书上的很多理论是抽象的，不具体。单靠听，学这种理论是没有用的，而单纯的依靠理论行事是可笑的，不切实际的。就像图上画的那样，井中固然有水，可井中又怎么会有鱼呢？有的时候，不是死读书，读死书就可以了。事情需要自己亲身去做，才能明白其中的渊源道理。

据一个实验证明，一件事情，被十个人传就会变得面目全非，这说明什么？说明这十个人说话不过脑子，做事没有刨根问底，格物致知的精神。我想中国人说话的创作力好像远不及欧美，从这件事就可以看出，大部分国人只是习惯于接收知识，只是喜欢把别人的东西拿来用，自己却不想搞点儿发明创造。习惯于这样，人就会失去创造力，成为知识的奴隶，而非创造的主人，这就造成了中国山寨泛滥的现象。

如今，真知成为名誉的附庸，成为虚伪的阶下囚。《大学》之中所谓先“格物致知”获得真理，才能“修身齐家治国”，终能“平天下”。犹记前一阵子的方韩之战，一方坚定不移地紧握证据，一方竭力捍卫清白之名。然而方舟子的真理之辩终于抵住了流言，亦开启了信息时代的新一轮真理大讨论。如今的媒体亦是走向浮夸，抛却真理。断章取义，散布谣言，借助网络之力蒙蔽大众之眼。这置真理于何处？耸人听闻的内容不过是赚人眼球的噱头，夸张尖锐的语言也不堪一击。名誉、声望不过是过眼云烟，真理却是脚下顽石，经得起千锤百炼。

其实，读了这篇文，无非就是领悟到了六个字：“动手的重要性”，即实际行动对一个人的进步、发展与成功的巨大影响，同时这一点应该是每个人都应该具备的。如果我们真正的做到了用“对客观探索以寻求真理及有智慧，有计划的客观探索”，那么我们对于格物致知将会有新的认识与思考，会更好的将实验精神应用于日常生活，并且我们的知识层面与思想会得到进一步的扩充与提升，同时也可以降低社会环境对新一代的影响，就让我们一起创建一个美好的未来吧！

“修、齐、治、平”乃是《大学》中精华，核心思想。所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家只在修其身。这四者，乃是一一递进的关系，而修身又要先正心，正心要先诚意，诚意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齐、治、平”的根本。对于我们中学生来说，“修、齐、治、平”的范围未免大了些。现在的我们，不必考虑如何治国，如何齐家，如何平天下，我们要考虑的只是如何诚意，如何正心，如何修身。从这个角度来看，《大学》还是有很强的现实意义的。

成功需有拼搏。成功的道路上布满荆棘，当你下定决心，就应该无所畏惧，向目标拼搏前进。王阳明是我最崇拜的大儒，他非但精通儒、释，道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。他之所以能够达成如此高的成就，这是他不断格物致知，拼搏不止的结果。他在中年因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场。然而，她没有消沉，而是结合历史的遭遇，日夜反省，最终龙场悟道，为日后平定江西，擒获宁王奠定了基础。由此可见，只要不断拼搏，人生终将辉煌。

强调“格物致知”，是通过观察事物来领会其中的道理，虽有一定的局限性，但其中也含有一定的哲理性。书上的很多理论是抽象的，不具体。单靠听，学这种理论是没有用的，而单纯的依靠理论行事是可笑的，不切实际的。就像图上画的那样，井中固然有水，可井中又怎么会有鱼呢？有的时候，不是死读书，读死书就可以了。事情需要自己亲身去做，才能明白其中的渊源道理。

格物致知精神，是使人在做任何事情上都会成功的动力；它，也是能让人在面对困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要拥有二个要求，二个条件才能实现。这二个要求与两个条件，在《应有格物致知精神》的这篇文章中有讲诉。

格物致知是我国“情系中华”的特别奖荣誉奖的获得者——丁肇中，提出来的。他为什么这样说，因为“传统的中国教育并不重视真正的格物致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是使人适应一个固定的社会制度。”

先生推崇一句成语“格物致知”。一个人对自己不了解不熟悉的事物，凭想象或一知半解去写，肯定写不好。知其精髓，方能写透，才能经得起研究和折腾，才能耐读。红楼如是，曹是专家，方能把多方知识通融会贯通，应用自如，让一代代的读者无可挑剔。

最后，我认为中国的传统教育方式需要改进了。美籍华人杨振宁说过：青少年应具有“格物致知”精神。然而当今我们更多的只是一味模仿，缺乏自主创新精神。我曾经看过一则新闻，说中国孩子算数在全世界是最厉害的，但动手能力却令人寒彻心扉，所以我认为改善中国的传统教育方式的确很有必要。

中国的圣贤先哲大都强调一种格物致知的精神，认为做学问就要把它弄明白，搞透彻，不能浅尝辄止，似是而非，因而孔子韦编三绝而精通周易。今日之时，商业化的文化如快餐般呈现在我们面前时，我们往往手足无措，我们确实失去了什么，也许就是文化的厚重感。

孔子是一杯清茶，苦涩中掩不住的茗香，溢出岁月的砂壶，沁满你的心脾。他“学而时习之，温故而知新”的学习法宝，他“敏而好学，不耻下问”的求学精神，他“敏于事而慎于言，就有道而正”的为学精髓，他“学而不思则罔，思而不学则殆”的创新睿智，似一把金钥匙帮我们开启探索真理格物致知宝藏的大门。

心要在焉。这有这样，要做的事情才能做成。假如学生醉心于小说，沉迷于游戏，假如曹雪芹自暴自弃，齐白石悠闲自得，曾国藩仗势欺人，寻欢作乐，他们的事迹可以流芳百世吗？正是因为有了“格物致知，诚意正心”的精神，他们才值得被后世所敬佩和学习。

当一个活跃的变数出现在死水般的体制内，所有的腐臭都站在了光明的对立面。创新，就是这样的东西，打破体制，另辟蹊径。狭义上来说，就是倔强任性。你叫我写诗我偏写篇表文，你叫我炼钢我偏要砸钢，你叫我和你风花雪月一边听海涛一边弹吉它缠绵悱恻，我偏要去酒吧舞厅花天酒地风流倜傥。基本点达到了，有了个性，广义上讲，要能跳出体制，敢于讲别人不敢讲小声讲的话，要敢于跨过雷区踩在老虎背上，这叫做了勇气。但究其根本，在于有思想，动脑子，伟大的理论诞生于脑袋不停地运转，在于对生命的格物致知，在于对人类懒惰之性的鄙夷，动了脑子，砰，站在巨人肩膀上的牛顿想出了三个理论，啪，贝多芬敲出了新旋律，咚，王小波找到新的乐子。不动脑子，凭借简单重复和记忆，人类还在远古时期拿着石棍追老虎玩儿，还在踩着步子做着量变的路程。此谓创新三谈。

“桃之夭夭，灼灼其华”瞧这动人的描写，清澈如泉水，艳的让我想起了一位绝代佳人--息妫。她被世人称之为“桃花夫人”，因为她长得犹如桃花般娇艳欲滴，静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，他的艳美而亡三国，她的薄命如花，她的倾国容貌，都使后人无法忘记。可是，桃花夫人又何止息妫一个？红颜薄命的佳人数不胜数！再看看，诗经里的“绿兮衣兮，绿衣黄里”很短的一首诗，但却情意深长，悼亡之音沸腾在诗中蔓延。这就是《邺风·绿衣》。起初还不能理解透彻思无邪这种一点点的玩世不恭，又有一点点的心花摇曳的感觉。我总说黛玉太悲切了，看人生如此的悲观绝决，现在才知道她才是真正的格物致知，未有宝钗的任性激昂。思无邪，一本前人着传，后人追捧的书，其实它也有令人沉寂的地方。

“桃之夭夭，灼灼其华”瞧这动人的描写，清澈如泉水，艳的让我想起了一位绝代佳人--息妫。她被世人称之为“桃花夫人”，因为她长得犹如桃花般娇艳欲滴，静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，他的艳美而亡三国，她的薄命如花，她的倾国容貌，都使后人无法忘记。可是，桃花夫人又何止息妫一个？红颜薄命的佳人数不胜数！再看看，诗经里的“绿兮衣兮，绿衣黄里”很短的一首诗，但却情意深长，悼亡之音沸腾在诗中蔓延。这就是《邺风·绿衣》。起初还不能理解透彻思无邪这种一点点的玩世不恭，又有一点点的心花摇曳的感觉。我总说黛玉太悲切了，看人生如此的悲观绝决，现在才知道她才是真正的格物致知，未有宝钗的任性激昂。思无邪，一本前人着传，后人追捧的书，其实它也有令人沉寂的地方。

我非常荣幸的成为了一名90后的青少年，在这个无以伦比的时代，我非常的幸福。大家都是祖国的希望，大家都背负着所谓的压力。但一切都不曾难到我们，我们口中常说：“有压力才有动力”，这就是我们的潮流，90后的我们有铁一般的意志，有积极向上的心态。我们有民族的自豪感、有责任感、有远大的理想、有格物致知的精神。九十多年前的5月4号，当时的中国青年走向街头，要求民主与科学，自此缔造了伟大的“五四运动”。正如哈罗德罗森堡所说：“一个时代的人们不是担起属于他们时代变革的重负，便是在它的压力下死于荒野。”今天。历史的重任又落到了当前最新的青年——我们90后身上。我们90后将接过前辈们的接力棒，书写出全新的篇章。

“桃之夭夭，灼灼其华”瞧这动人的描写，清澈如泉水，艳的让我想起了一位绝代佳人--息妫。她被世人称之为“桃花夫人”，因为她长得犹如桃花般娇艳欲滴，静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，他的艳美而亡三国，她的薄命如花，她的倾国容貌，都使后人无法忘记。可是，桃花夫人又何止息妫一个？红颜薄命的佳人数不胜数！再看看，诗经里的“绿兮衣兮，绿衣黄里”很短的一首诗，但却情意深长，悼亡之音沸腾在诗中蔓延。这就是《邺风·绿衣》。起初还不能理解透彻思无邪这种一点点的玩世不恭，又有一点点的心花摇曳的感觉。我总说黛玉太悲切了，看人生如此的悲观绝决，现在才知道她才是真正的格物致知，未有宝钗的任性激昂。思无邪，一本前人着传，后人追捧的书，其实它也有令人沉寂的地方。

仔细捡起一片树叶，细细品味：橘黄色的叶肉上面突兀着道道叶脉，叶脉像血管一样，交织、密布。正面的橘黄叶肉上点缀着星点赤红，好像是万花丛中姹紫嫣红的花朵。它们像毛毯一样绵绵地铺在地上，但每一片树叶都各不相同——枫树叶像一个巴掌，扣在地上；榆树叶像织衣的梭，穿行在树叶之间；樟脑树的叶子，很小巧玲珑，像一片金片……每一片树叶都有自己的意义——杨树的叶子象征着坚韧不屈的精神，雪松的叶子象征着无孔不入的格物致知精神，梧桐树的叶子象征着誓死守卫的宝贵精神……

探究自古即有，朱子曰“格物致知”，就是利用探究获得新知。课堂中亦如此，有人曾质疑“哈密瓜”的“密”为何不是虫字底，他大抵是想“蜂蜜”与“哈密瓜”同义了。这种联想很好，但毕竟是主观上的，翻一翻资料，不难发现哈密瓜源于新疆哈密，人家地名本来就不是“蜜”。这样一探究，既避免了主观臆断的可笑，又可对此深入了解。在中国汉字听写大会中，许多学生抱怨字难以区分，通常我们认为记住就行了，而专家则将字一步步剖析，究出了其祖宗十八代，怎会写错？这便是探究的魅力了，不管是科学中的发明发现，还是社会文化中的总结与探寻，探究都使我们获得真知。

我的少年中国梦，不仅是格物致知修身齐家遗世独立的独善其身，更是奉献自己感动他人温暖世界的兼济天下。陈斌强的布带连起了天下多少孝子心，李文博守望礁石的背影让爱国之火熊熊燃烧；何玥的遗愿让捐献蔚然成风，杨善洲的栽种给世界留下一片绿荫……他们的爱影响了一批人，改变了一批人，世界因他们而更加美丽。我梦想我愿意沿着他们的路继续前行，我愿意我梦想将爱的力量传递给更多的人。盘古开天辟地，混沌分离；女娲抟土造人，人类始出。但其实，不需有经天纬地的神力，只需有一个善良的梦，世界就会因你而改变。

优秀的学校，良好的校风，培养出优秀的学生。一百多年的校史，随着时代的发展，培育出一批又一批的人才。“格物致知，崇尚善美”的校训表明了学校的教育方针，教育学生：考察事物，获得知识；追求真、善、美的品德。不断的发展，不断的进步，使我们学生获得更好、更优良的教育。我相信在这么优秀的学校学习，学习会更加进步，知识会更加丰富，品德会更加善美。所以学校的发展使我更加进步，我与学校共发展。

优秀的学校，良好的校风，培养出优秀的学生。一百多年的校史，随着时代的发展，培育出一批又一批的人才。“格物致知，崇尚善美”的校训表明了学校的教育方针，教育学生：考察事物，获得知识；追求真、善、美的品德。不断的发展，不断的进步，使我们学生获得更好、更优良的教育。我相信在这么优秀的学校学习，学习会更加进步，知识会更加丰富，品德会更加善美。所以学校的发展使我更加进步，我与学校共发展。

何谓“亲亲”？即关心你的亲人朋友，何谓“明理”？即通晓事物的真理。在古儒的经典里，君子的修养正是由此入手的。所谓“孝悌，仁之本也”、“格物致知”说的就是这个道理。然而在那则《韩非子》的寓言里，我们看到了二者之间矛盾的一面。

愿君多采撷，水仙花里有阳春白雪，湘妃竹林但想格物致知，跨越时代，《诗经》《离骚》千古传韵；《八马图》仍然气氛恢宏；《二泉映月》依旧婉转动人……一篇篇诗、一幅幅画、一支支曲无不在告诉我们精神世界的美妙，无不在吸引着我们逃离金钱与物质，告诉我们，美与高雅如此，何不采撷献予精神？

科学界中有一句看似矛盾却又明晰的话：作为科学家，除了要相信自己，还要怀疑自己。由此观之，科学家们之所以能够成为科学家，是因为具备信仰与怀疑两大条件。坚信自我是成功的垫脚石，然而适当的怀疑却是成功的救命神，二者缺一不可。如同杨振宁所倡导的“格物致知”，在坚守自我的同时还需有质疑精神。

这种惊恐并非没有缘由。科技确实曾挤占我们的生活空间。伦敦工业革命时期，工人被迫下岗，赈济站门前常队如长龙。但从另一面看，人类主观意识也曾侵占了不少科技发展的空间。自不必提前启蒙运动时代多少支持格物致知的勇士用肉体浸着火光，中国明清二代闭上眼做翰墨文章，任由万里疆域上的科技之火苗在贫病交加中奄奄一息。

语文的故事中，有丑小鸭的华丽逆转，有卖火柴小女孩的悲惨；《变色龙》的故事让我们知道人性的丑恶；从朱自清的《背影》中感悟到父爱的伟岸；《孔乙己》的下场发人深省；《藤野先生》中的鲁迅是新青年的觉醒；《孤独之旅》的杜小康，让我们品尝到成长的滋味；“格物致知”精神，鞭策着我们不断探索事物的道理。