从小，父亲便教导我做事要“尽其所能，尽其在我”，成果不是全部，过程也很重要。我一直牢记着这句话，将“尽”这个字当作座右铭，提醒自己宁可有光明的失败，也不要有不荣誉的成功，做任何事能坚持到底，忍人所不能忍，在人生道路上“尽其所能，尽其在我”。当时，我还没有将“尽”字放在书桌旁，直到一次放弃了一个重大的考试，我才真正认真的奉行这个字。那是在初秋的季节，应考英语考试的我因前几个月贪玩而没有准备考试，最后只能央求爸爸下次再考，爸爸听了没有责备，只是严肃的和我说：“你有尽到该尽的责任吗？”我顿时惭愧的红了眼眶，低声说了抱歉，爸爸叹了口气，又说：“不是我，你应该要和自己道歉。”话落，爸爸便走上楼，留我一个人在原地。当时我脑中乱轰轰的，不断重复“你有尽责吗”的问句一声声扎进心坎里，将我剜得面目全非，只能紧握着拳头抑制快溃堤的泪水。   就在此时、此刻，我忽然想通了：还有下一次的考试，我一定要尽自己的力量去夺得胜利！我无法克制的咧开笑容，跑向房间，俐落的抽出毛笔与纸，将我此刻的情绪与对未来的期望化作锋利有力的笔，挥洒在纸上，完成座右铭，一个字──尽。  

大数情况下，“问题”是大多数人躲避责任、回避努力的第一借口。但是，一个一流的工作人员，应该是奉行这样的理念：不找借口找方法，方法总比问题多！这是一个充满自信的理念，也是一个更具建设性创造性的理念。该书不仅强化了工作人员不找借口的重要性，更帮助大家面对问题时如何去找方法、如何找到有效的方法，并把问题变为机会。它一步步教人们怎样克服对于问题的恐惧，在遇到问题时怎样运用一些思维技巧，比如找准“标靶”、类型思考、巧妙转移问题等，不仅从心理上藐视问题，以方法克敌制胜，而且还能最终将问题和挑战转变为机遇。对于职场人士来说，当遇到问题和困难时，能否主动去找方法解决，而不是找借口回避责任，找理由为失败辩解。这一点，对他在职场中能否成功和发展具有决定性的作用，同时这一点也是一流人才的核心的素质。任何单位任何岗位的员工，都有可能在自己的岗位工作中创造连自己都想像不到的奇迹。我们应该信奉"只为成功找方法，不为失败找借口!"找理由为自己的失败辩解只会加倍失败，只有去找方法才会有成功。那么我们为何不选择找方法呢?

自己选择命运，是一种洗尽铅华的洒脱。作为“竹林七贤”之一的嵇康，没有像其他文人一样追名逐利，在混沌糜烂的官场中苟且偷生，而是隐居山林，打铁、弹琴。嵇康因朋友山涛邀他做官而与之绝交，也不为身为大将钟会阿谀奉承。在他临刑前，一曲浩然不屈的《广陵散》成为了他最好的归宿。也许会有人觉得嵇康桀骜不驯，愚昧至极，要我说，他这是自己选择自己命运，坚持奉行自己的原则和信仰，也是因为这样，他流芳百世，名传千古。“人生不如意之事十有八九”，难道我们会因为这些挫折而被迫屈服吗？如果我们能够自己选择命运，我们也就不会牵挂那么多升沉荣辱与虚名浮夸，将自己的秉性磨砺得像玉一般，超然物外，旷达洒脱，坚持自己的理想。即使命运如此多舛，也要生如夏花之绚烂，这，才应该是我们的原则。

走进大门，首先引入眼帘的就是陶行知爷爷的雕像。看着陶爷爷的雕像，透着一种崇敬的美。陶行知是中国现代教育史上著名的人民教育家。毛泽东主席曾赞扬他是“伟大的人民教育家”，周恩来总理曾评价他是“一个无保留追随党的党外布什维克”，宋庆龄赞颂他是“万世师表”。陶爷爷在教育理念上主张“通过四通八达的教育，建立四通八达的民主社会”；在教育准则上奉行“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的教育箴言；陶爷爷的“真”与孔子的“仁”在教育理念和道德目标上是一脉相承的。雕像上的陶爷爷面带微笑，仿佛在谆谆教诲我们这些学子：你们要快快乐乐的去面对学习、面对生活，微笑着面对生活中的一切……

举世震惊的汶川特大地震灾害，给了灾区同胞造成了巨大的人员伤亡和财产损失。我们每天都要紧张关注着灾区的一点一滴，在为罹难同胞哀伤的同时，我们也为受难同胞在劫后余生时候的顽强的自救互救，甚至于顾不上自己的亲人的行为感动；为在遭受劫难、在废墟与瓦砾之下而乐观的与生命抗争，为外界营救赢得时间的女孩，以及敬礼男孩、可乐男孩而感动；更为那些不顾个人安危、坚定奉行“灾情就是命令，时间就是生命”的人民子弟兵、武警官兵、公安干警和国际友人、广大志愿者置个人安危与不顾，和时间赛跑，与灾难抗争的一个个生动的事例而感动。我们每天都满含泪水，我们每天都为他们感动！

也或许是后者，翻卷和她们相处的过往，依稀记得自己抛出过这样的言论。你们是家中的唯一，成龙成凤是根植于心的期许；自己笃信在泥泞的路径上走过才会留下清晰的印记，她们在这样的引领下奉行实践出真知的教诲，所以不在阴霾密布的日子里幻想晴日的炫目。在通往命运关口的征途上，即使偶尔彤云密集，她们也不把自己埋在灰色里，风和日丽是迈一步再迈一步就可以接近的境地。她们有打败小暗礁的信心和力量，因为她们觉得小暗礁是对自己的锤炼，因为她们对自己最后的裁定是志在必得的。可是最后的结论是那样的背离人心，恬不知耻，赫然昭显，你无法躲避，眼泪只能下沉不能托举结果。

善于争先是制胜关键。争先是围棋中的一个术语，意思是在下棋是要善于抢先手之利，以掌握整个棋局的主动权，围棋高手都善于争先。目前我国已步入社会主义市场经济，各行各业的竞争十分激烈。先发制人，后发制于人，抢先一步就有赢的希望，慢了半拍则希望渺茫。因为事事抢先才能提高效率，争来商机，带来企业巨大的发展。韩国现代企业所以能从一个名不见经传的小企业成为世界性的大企业，就在于它的创始人郑周永十分强调和善于事事争先，他一直所奉行的就是“凡事在先”和“现场第一主义。”在人的生命中，也要学会争先，人的生命才能发出光辉。做为共产党人，就要把争先做为毕生追求的目标，不然就无法保持党员的先进性。做为军队中的一员，更要有争先的意识，因为只有不断地争先，才能赢取胜利，才能完成一个军人的使命。

然而，每个人遵循社会主义核心价值观，共同完成中华民族的伟大复兴，也并不是一件容易的事情。它需要时间的磨砺，行动的坚持。习近平主席也曾经说过：核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个国家就无法前进。核心价值观的养成绝非一日之功，要坚持由易到难、由近及远，努力把核心价值观的要求变成日常的行为准则，进而形成自觉奉行的信念理念。在我看来，也许我们现在为了“中国梦”能做的并不多，但是，只要心中有梦，每个人承担好自己的责任，做好自己该做的，我们一定可以更快的实现中华民族实现“两个一百年”的目标！

最近发现自己越来越安静了，安静的让自己都有点吃惊，以前我会跟朋友小聚，有说不完的话，谈不完的事情，但是最近越来越沉静，越来越喜欢一个人了，有的时候我都会怀疑自己是不是生活在这个俗世中，也许安静下来是一件好事，与自己独处，跟自己对话，脚步停下来，将自己的灵魂试着赶上。但是觉得太过于了也毕竟不是一件好事，总觉得少了点什么，因为我奉行着左手诗意生活，右手人间烟火的生存哲学，我觉得只有这样，你的人生才会美满，所以我努力把自己调整自己的心态。诗意的生活可以增加你的人生的深度，可以让你在烟火中绽放的更美，烟火人生会增加你的人生的长度，让你有实际的保障，就会让你飞的更高，更远，着两者是相辅相成的关系，就像是我们的左手跟右手，少了一个都不行，只有并驾齐驱，你的人生才会更加完美。

“己所不欲，勿施于人”出自《论语·卫灵公》。《论语》中有许多简单的道理需要我们去感悟与实践。它用的文字往往言简意赅，但其蕴含的道理绝不会同表面一样容易。就像《论语·卫灵公》中记载的，孔子的学子之一子贡，曾问了孔子一个非常重大的问题：“有一言而可以终身行之者乎？”意思是有没有一句话可以使人终生奉行的呢？孔子用商量的语气对他说：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用了八个字解释说：“己所不欲，勿施于人。”意思是自己不愿意做的事情不要强加给别人。那么也就是说，做任何事，都要推己及人，将心比心，不要强人所难，更不要给别人造成伤害。用现如今的话说，就是要学会宽容。

首先，晒晒我家小猪的情况：从文化课来讲，三门学科中，语文最好，数学次之，英语再次。我奉行的是快乐童年，快乐教育，因此，除六年级上了十一培训班外，小猪基本都是爷爷在家辅导（爷爷是教物理的中学老师），没有参加过其他培训班；数学是在六年级寒假上过奥数网杨付光老师的十六次课，平时都是爷爷结合课本的知识，在家做做奥数题；英语听过一年的新概念英语，第一册基本学完，没有参加公英考试。在校学习成绩挺好，连续三年区级三好学生，十一培训学校的优秀学员。我家小猪考上了十一学校直升实验班（单免），是我们的目标学校，回顾过去的这几个月，也有一些心得体会，说出来希望对明年的家长有些价值。

如果有人会问：“税收与国家有什么关系？这根本就是两码事嘛！”那么，我就会坚定地反驳：“关系可大了！”据我所知，税收是国库的一项重要收入，没有税务就如同雄狮没有牙齿，大雕没有翅膀一样，只是空有名没有实罢了。税收其实是共和国的血脉，是共和国大厦的基石，因为我国财政收入有90%以上来源于税收，它已成为国民经济的支柱。21世纪的今天，税收已形成了一种文化。它像酒文化，茶文化那样渗透在人们的日常生活中，当你作为一名普通消费者，购买一身漂亮衣服，一件高档电器，一套称心家具的时候，你已缴纳了税金。在我们衣食住行的每时每刻，我们都在自觉不自觉地同税收打交道。然而商品意识与沉睡的纳税意识产生强烈的碰撞使我们不得不深思：有的人认为把辛苦挣来的钱往外掏冤枉，有的人奉行“要想富，吃税务”的信条，变着法子赚税钱，发税财。

如今，走进赤水市瀑布之乡、遗产地之乡——两河口乡，这里的干部与群众同声相应，同气相求，同频共振，坚持不做“孤家寡人”，更不做包打天下的“超人”，工作中始终不忘记村组和单位对全乡发展所作出的努力，始终不忘记上级领导和部门对全乡发展所给予的支持，始终不忘记热心人士和社会各届对全乡发展的帮助，始终不忘记企业和人民对全乡发展所作出的贡献，干群都有胸怀全局的大气，有淡泊名利的底气，有敢于负责的正气，有不媚低俗的骨气，凡是始终坚持依靠干部群众帮衬来开展工作，来抓落实工作，奉行一起共事就是一种缘分，就是一种创业的机遇，更是一种责任，用真诚和真心赢得大家的理解与支持，在合作中加深了解，在共事中增进团结，在生活中深化友谊，向外呈现出的是一个有力“拳头”。

世纪老人冰心与读者谈读书体会时分享了她的秘诀：“读书好，好读书，读好书”。这是我所看过的对于读书最简练最精辟的概括，也是我一直以来奉行的读书理念。其实，一本好书就是一位最好的朋友，也是一位最好的老师。当你读得一本好书，当你走进了书本，展开了想象的翅膀，在书海中自由徜徉，当书中跳动着的文字变成了一个个丰满的有灵性的生命，一幅幅栩栩如生的画面，当你与书中的人物同喜同悲，与作者的感情产生了共鸣，你狭窄的心灵变得空旷，你闭塞的视野也变得开阔明朗起来的时候，你会真切的体验着读书的快乐。书读得多，道理也懂得多，心灵丰富了：《海的女儿》教会我做一个善良的人；《简•爱》教会我如何做一个智趣高尚，心灵丰富的人；《基督山伯爵》教会我如何做一个沉着，坚毅的人；《巴黎圣母院》教会我如何学习如加西莫多般外表丑恶，却心地善良的人，《澎澎澎》教会我如何看待友谊……

追名逐利者，其人生的热望和关注点往往聚焦于位子、房子、车子和票子上，他们的志趣和人生目标，是怎样获取更大的名望、更高的官位、更绰的房产、更多的钱财……为了达到这些，他们会绞尽脑汁、百般钻营、曲意奉承、攀高结贵、见机行事、不择手段、不惜人格，甚至踩着党纪、政纪、国法和道德良心的黄线工作和生活着。因此，他们一生摆脱不掉担惊受怕、患得患失的心境，终日处于焦虑不安、浮躁烦恼之中，在谋取了非分的功名利禄之时，也饱尝了违心、苦闷、沮丧、落拓的苦痛……他们奉行的人生观和价值观，或许就是“不求天长地久，只图今生拥有”、“今朝有酒今朝醉，哪管明天是与非”，这是一种极端利己主义和享乐主义的人生。

坚持的前提是有正确的判断，正确的理想与想法。这种想法必须是对社会起到积极推动作用的，它必须是基于“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宽阔胸襟而确立的。然而，一旦这个判断是错误的，不仅这种想法难以实现，而且可能会对自己，对他人，对社会产生危害。举我们的领袖毛主席为例，他在新民主主义革命时期坚持“农村包围城市，武装夺取政权”的正确思路，带领我国劳苦大众建立新中国，实现权力的公平。然而，晚年的他错误地一味奉行“个人崇拜”，坚持“以阶级斗争为纲”的错误主张，酿成“文革”的悲剧，重创我国的经济和法制。从这可以看出，我们要坚持的是正确的判断，要“走自己的正确的道路”。

以知识做基础，才是真正的善行。富人捐款，有受原罪论影响的赎罪可能；有为”锦衣夜行“不忿的炫耀可能；有为提高个人代表企业知名度的投资可能；亦有为悲天悯人的慈善可能。被奉为财神的陶朱公一生”三聚三散“，做到”财，取之于民，回报社会。；统治者若能颁布”藏富于民“之策，则强国之梦指日可待矣。东方文化奉行”仁者无敌“，无论儒释道，皆求道德无缺为完满之境。道德如孔夫子”从心所欲不逾矩“者，则如列子”御风而行“，步入自由天地。为求自由者，生命爱情皆可抛，况名利这幅枷锁乎？不为五斗米折腰的五柳先生，不领美国救济粮的朱自清先生，不受元廷名利诱惑的文天祥先生……

傅雷一生奉行德义具备、人格卓越的德行，在对儿子傅聪、傅敏的教育上，傅雷处处不忘言传身教，让自己的这一优良品德薪火相传。这些，从傅雷写给儿子傅聪的一百多封家书里可以清晰地感受到。无论是艺术修养还是为人处世，甚至演奏姿势和生活细节方面，傅雷都要求儿子规范严谨。傅雷做事为人均认真细致，对子女的要求就是他对自己的要求。儿子傅敏在回忆父亲时曾举了这样的一些例子：”50年代，他有一阵子迷上了摄影，显影药、定影药，父亲都是一克克称准，照片要放大，父亲就用尺子细细地量。父亲爱养花，他对待每一盆花，都很认真细致，看到有嫁接的介绍，他就自己去实践。父亲就是这样，哪怕一点点小事、小细节，他都很认真地对待。他要求我们做到的，绝对是他自己做人的风格原则。这是我们兄弟两个成长中得到的最大的教益。“在这里，父亲的言行已经成了子女们的一杆标尺，既标示高度，又衡量进步。

我知道我罪孽深重，我戗戮过生灵，我迷乱过酒性，我欺侮过同学，我有过散去五谷，我有沽买虚荣。数百罪恶，司过之神已减我一纪，耗我百算。认识了你，我才知道什么是善行！我会立一千三百善，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，转祸为福。以我延长的生命，与你比翼双飞，雎鸠关关；

从前人们经常说：“人多好办事！”当今社会可不流行这，不是总听说“××公司将要裁员减薪”嘛，如今，我们要奉行：“效率优先”。偌大一个教室，只有30几个，一人一座，心情极为舒畅，上课也精神了许多。虽然被老师点名提问的次数多了，可是同学间的凝聚力也强了，不再像初中时一个教室被划分成好几个区，前排、后排极少交流，各自行事。

一九三五年，日本发动华北事变，中华民族危机重重。国民党反动派却依然奉行“不抵抗政策”，让日军的铁蹄更加肆虐地蹂躏中国的土地。当你们感叹“华北之大，却无法安放不下一张平静的书桌了”时，我知道，你们心中一定在燃烧着怒火。终于，在十二月九日这天，你们放弃了那张不平静的书桌，上街游行，将心中的这团爱国之火，对软弱无能的国民党反动政府，对猖狂的日本侵略者，不可遏止地爆发出来。你们走遍北平的每一条大街小巷，喊遍所有你们所能想到的口号。那时的你们，就好像一条喷火的长龙。我知道，他们的高压水枪浇不灭你们心中的怒火，只会让你们更加愤慨；我知道，他们的子弹射不死你们的爱国之心，只会让你们更加坚定；我知道，他们设下的一道道关卡挡不住你们前进的脚步，只会让你们更加无惧死亡！一个中国人倒下了，但是却有千千万万个被你们的口号唤醒的中国人站起来！你们高呼“停止内战，一致对外”，民众们醒了；你们高呼“打倒日本帝国主义”，日军开始害怕了。你们的壮举，得到了民众的广泛支持，各行各业的人加入了你们，你们的队伍逐渐壮大。是你们，促进了中华民族地觉醒！

近年来，中国经济的快速发展，让我们认识到，中国的未来不是梦，而中国所勾勒的宏伟蓝图，也将在不久的将来付诸于实践。不久前，中国以前奉行的“全面建设小康社会”，被改为了“全面建成小康社会”，建设和建成，只有一字之差，但代表的却是整个中国经济的巨大跨越。中国，正一步一步地向着梦想的方向前进。在蓝色天空的映衬下，实现梦想的道路也似乎变得更加广阔了。处在不同领域的人，对于自己的梦想，总会特别执着，有人把国家的目标当成自己的梦想，有人把国家的建设当成自己毕生的追求，只为为国奉献一份微薄之力。中国工程院院士林俊德，为核试验献出自己的一生，直至生命最后一秒，仍不忘牵挂工作，此等精神，又有几人能做得到。“爱国”“职业道德”体现不了他对祖国的热爱；“端正”“高尚”表现不了他完美的人格。中国万千领域里，其实存在着许多个林俊德：为救学生，舍生忘死的人民教师张丽莉、善良朴实的乡村医生周月华，从这些领域这些人身上，我们仿佛看见了中国未来的样子，仿佛看见了翱翔于蓝色天空下的中国的发展与强大。希望之海无限绿绿色，是希望的颜色，是新生的曙光，有梦想就会有希望，有希望才会去奋斗。

佛教为什么如此推崇莲花呢？这主要有两方面的原因：一、佛教产生于印度，印度地方气候炎热。荷花盛开于夏，给人们带来凉爽和美的享受。人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花，自然十分喜爱，因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中，莲花都是美好、善良、圣洁、宽容大度的象征。这类故事非常之多，影响很深，如《莲花王子的故事》，便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和蔼、自制、忌怒、忌杀、宽容和大度）的好国花比作莲花。《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒，他跳进恒河之中，变成一条大赤鱼，告诉百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起来，这样坚持了十二年，他用自己的肉供养全国百姓，度过长达十二年之久的灾荒。《鹿母莲花夫人》的故事，说鹿母莲花夫人每走一步，脚后立即现出一朵美丽的莲花，她一胎生下五百个童男，个个都是俊美的大力士，均是保卫国家的英雄，因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征。

虽然年少成名，韩寒却直到写完了第8本书《长安乱》后才愿意自称为作家（之前都是“写作者”）。他觉得自己的前期作品拾了不少前人的牙慧，后来才打拼出真正的个人风格。诚实，始终是韩寒的一大标签。在《我所理解的生活》中，韩寒在剖析别人的同时也拿自己开刀。他一开头便直面自己的丑陋，毫不顾忌他人的嘲讽。指出自己的丑恶比指出他人的丑恶需要更多的勇气，韩寒因此是勇敢的。他也能够长时间歇笔，写不出就不写，不像他的许多同行，奉行金钱至上主义，不管文章质量如何，扒房牵牛似的拼命生产，导致文字垃圾泛滥。这些人真得跟韩寒学学。韩寒不仅敢说敢写，也敢做。2008年大地震一发生，他便和朋友一道，携带物资，驱车千里火线赴川；2010年上海世博，他受邀演讲，题目却是《城市，让生活更糟糕》，揭露城市的丑恶，令在座官员大跌眼镜，急忙掐断转播信号；2012年北京水灾，他很快在博客上贴出《暴雨行车指南》……

“八荣八耻”的道德规范是人生的最高境界。“八荣”和“八耻”历来都是两种鲜明对比的人生观。人生观不同，人生观的境界也不同，决定人生的价值不同。这一点，只要拿历史上的先进人物和反动人物略加比较，就可自明，无需赘言。从人生的意义来看，按人对自己行为的觉悟程度，当代哲学家冯友兰把人分为四种境界：为自己利益做事的人是自然境界，为功利做事的人是功利境界，为社会做事的人是道德境界，为宇宙做事的人是天地境界。依次排列，天地境界是最高境界。冯教授还认为，道德境界的人是贤人，天地境界的人是圣人。由此看来，能够奉行“八荣”的人，至少是个有贤德的人，即好人，这是做个好人的基本标准。冯教授讲的圣人不是专指孔子，而是为宇宙做事的人。这里的宇宙一词，我理解不是与自然科学中所指的包括在地球外的所有物质，而是指的万物，可以理解为为万事做事的人。即遵循自然规律和社会规律做事的人，贤人授人以道德，圣人授人知宇宙，即万事万物。照此看来，圣人的境界是最高的。

在接下来的一个月里，我认认真真的把全文看了个遍，我从书中明白了许多道理。书让讲到“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”这让我明白了学习是一种艰苦的劳动，是要付出辛勤努力的，每天到学校上课，回家做作业……如果真的想学好，就不可谓不累，不可谓不辛苦。假若是心甘情愿地想品尝这苦的滋味，再苦也是甜的；假若把它视作多余，奉行不是零就是多的原则，那才真是累呢！学习产生最重要的自我价值的根源，就是为己学习，所有的东西都是你学习得来的。什么东西都可以被偷走，被抢走，但你学习的过程和结果是任何人都无法拿走的。一句话，为自己学习是快乐，主动学习是最带劲的。

鸦片战争前，中国是一个独立自主的封建国家。由于中国的自然经济占统治地位，在中英正当贸易中，中国处于出超地位。英国为了改变贸易入超的状况，向中国偷运鸦片。鸦片的输入给中华民族带来了深重的灾难。人民群众强烈要求禁烟。林则徐领导的禁烟运动，给英国侵略者以沉重的打击。1840年，英国发动了侵略中国的鸦片战争。战争中，广大爱国官兵和三元里人民进行了英勇战斗。但由于清政府奉行妥协方针，终于导致战争的失败。1842年，英国强迫清政府签订《中英南京条约》，中国的独立和领土完整开始遭到破坏，从封建社会开始沦为半殖民地半封建社会。战争中，一些爱国的知识分子惊醒了，一股“向西方学习”的新思潮萌发了。

我的家乡有着众多的旅游风景区，如位于卢龙县石门镇高各庄村的书院山，为商代国君伯夷、叔齐修心读书之地。环境幽雅，古时林木茂密，有云雾生成，在山间环绕，后有人在这里建寺，名字叫云居寺。正殿供奉行佛祖释迦牟尼，配殿有伯夷、叔齐二人的彩绘塑像。山壁岩石上还刻有“夷齐读书处”5个楷体大字，遒劲有力，另外还有1个碑1眼井及石碾，都是可供游人观赏的好地方。　卢龙古城历史悠久，,现存的古迹有大西门，小西门，还有始建于金代的石幢，俗称石塔。石幢呈八角形，共有七层，高约十米。幢的四周有十二根石柱和栏板环绕，柱、栏上刻有云中浮龙、石狮、和人物造型，其形态各异，姿态优美，极其生动。幢身的上、下均雕刻着八条盘龙，幢身中间刻有佛像、飞天神象、佛经和创建石幢记。整座石幢造型极为美观，雕刻极为精湛，堪称石雕中的杰作。

三是狠抓日常规范养成教育，努力创建德高为范楷模。坚持以德立校的理念，奉行“学校无小事，事事皆教育；教师无小节，节节为楷模”的原则，在静态让花草树木山石墙壁橱窗板报含笑默语无声引导的格局上，立足于身教重于言教的动态格局建设，以教师的“见面点头致意、微笑问好，校园行走慢走轻声、礼让学生、弯腰捡拾垃圾，学习中耐心热情辅导学生，活动中亲切关心激励学生”的师德群体形象，指引与感染着学生礼仪待人、文明做事，上下楼梯靠右慢行，不随地吐痰乱丢垃圾，帮助礼让小同学，严格遵守小学生日常行为规范，争做文明小标兵蔚然成风。校园花草无破坏，场地干净，活动安静有序，一派和谐文明。

火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为“都则”即“祭火”的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在同样正月初二或初三奉行祭火，称作开“火神会”，凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越。

《堂吉诃德》的悲剧在于它肢解了曾经神圣的道德观念，而这种肢解是建立在一个个沉重的矛盾之上的：要消灭即将衰亡的虚伪的骑士道，却设计了一个柔弱但真诚的卫道士。于是，人们在与腐朽道德战斗时，突然发现面前站着的"敌人"是个柔弱的老头，没有了摧枯拉朽的快感，没有了流血牺牲的英勇，甚至在面对一个弱者的抵抗时，会检讨自己的正义性。恰好，堂吉诃德奉行的不是虚伪的骑士道，不是道貌岸然的道德欺骗，而是人们久违了的一种精神：对上帝的无限忠诚，对爱情的至死不渝。

所谓诚信，即诚实与守信，她是一种美德、一种品质，为我们中华民族世代所信奉。诚信是立身处世的准则，是人格的体现，是衡量个人品行优劣的道德标准之一。它对民族文化、民族精神的塑造起着不可缺少的作用。诚信不仅是一个人最基本的道德品质，更是我国二个文明建设的精神基础与思想保障。我国是一个拥有悠久历史、灿烂文化的国家，关于诚信的积淀在历代的贤达志士中并不鲜见，中国人是把诚信作为立身之本的。正如孔子所说“言必信，行必果”，奉行“人无信不立”。

在现在的经济社会里，不少人爱钱如命，奉行金钱至上的人生。为了钱他们可以不辞辛劳、不分昼夜的工作，但却失去了人生最宝贵的财富健康。只有当他们躺在病床上无力呻吟时，才领悟到健康的重要性。记得曾在报纸上看到过关于一个百万富翁在病床上忏悔的文章，他说，我宁愿清贫如洗，做个天为被、地为炕的穷光蛋，也不愿像现在这样躺在床上。如果时间可以倒流，我愿用所有的财富换取健康……看！人们往往到了失去后才懂得去珍惜。其实，健康是一种令人羡慕的资本，凭着健康的体魄，你可以撑起一方蔚蓝的天空；凭着旺盛的精力，你可以开拓出一片神奇的土地。

车同轨,修驰道,统一度量衡等等措施,照理讲应有利于经济文化的交流,特别是对商业的发展具有重大意义.但秦始皇用强大的中央集权和严密的队伍组织控制人民的迁徙自由,奉行比重农抑商更为严峻的"除末"政策,谪发贾人戍边,压制商业,使驰道不是通往经济繁荣,文化交流的康庄大道,而主要成为秦始皇吸吮人民血汗的大动脉和调兵遣将,运输军需,押送囚徒的干道.

一批批白衣天使，陆续赶往灾区，奉行着“治病救人”的宗旨，一个个鲜活的生命在他们手中延续。他们在山西三·二八矿难中表现的尤为突出，“一医、一护、一车”（即每位伤员配备专用的一名医生、一位护士和一辆救护车），一百五十三名医生、一百五十三名护士、一百五十三辆救护车，在矿难现场，连续待命十几个日夜，确保伤员得到及时救治，有的甚至不分昼夜的工作，昏倒在工作岗位，灾难无情，人间有爱，他们挽救了无数名灾难群众，抢救了无数条生命。

东条英机大言不惭：“日本帝国的国策，乃至当年合法占据其职位的官吏所奉行的方针不是侵略也不是剥削，我们只是按照宪法和法律规定程序行事。但还是遭到了严酷的事实。我们以国家命运为赌注，但输了。我始终主张这场战争是自卫战争，不是违反现时人民承认的国际法的战争。”

由此而见，若论天下英雄，曹操雄霸三国、傲视古今无人可比。但要说论阴谋主，阴气十足的刘备却要站在曹操之上，列于三国阴谋主的之首。中国人向来有以擅长阴柔见长的绵绵之功的爱好，刘备便是奉行这一原则，使得扫荡群雄、纵横捭阖的曹操只要一遇到死皮赖脸的刘备，便无可奈何，垂头丧气。所以也只能以刘备作为开篇，以突出“阴谋”二字。

“感动”，这个柔美又略带神圣的词语，却被今人曲解为“感触”，实属不幸。感触，仅停留于心有所动，此太过肤浅；可以说，今人广泛奉行的“感触”，仅为“感动”之一毛。这也正反映出今人普遍的一种心理弊病，便是“光说不练”；仅停留于赞榜样之杰出、美好，却不知效法。故人们浸泡在被曲解的“感动”的温池中，久久停滞不前。

中秋节是我国传统的节日。在这一天里家家都洋溢着节日的气氛。据《礼记》记载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。

现在确有不少人，在党和国家实行改革、开放、搞活的正确方针下，抵制不住腐朽思想的侵蚀，产生了消极、落后的幸福观，他们奉行金钱至上、个人至上的人生准则，说什么“理想是空的，金钱是实的”，相信“人不为己，天诛地灭”，“人为财死，鸟为食亡。”丧失了崇高的理想，一切向钱看，导致了腐败，甚至干出了与社会主义制度格格不入的事。