翻开一本民国的旧课本，沉睡在光阴里的书香一瞬间将我覆盖。文字简静美好，拙朴醇厚，沉静从容。不繁文缛节，不喊口号，不唱高调。天性自然，人性温暖。老课本中的文字，来自源远流长的汉语，一字一意象，一词一乾坤，清气四溢，意蕴深长。美好的文字永远是温润的，有情感，有力量的。

喝了多年的茶，由当初的牛饮，到学会慢斟细品，其间可堪玩味。“少年不识愁滋味”的年代，朝气蓬勃，凡事只图个痛快，虽喝茶，亦只能是如牛饮水，哪里耐烦那些个繁文缛节？随着阅历的增加，心境也随之变化，由粗砺渐而细腻，不知不觉中喝茶的方式与心情也便起了变化，也渐渐地悟到茶是用来品的，不但要用嗅觉、味觉、视觉去品，更要用心情去品。

1.中国是礼仪之邦，礼是必不可少的，在说话中我们要讲礼貌，动作上也有礼可谈。古人有很多礼节随着时代的变化，我们省去了很多繁文缛节，但最基本的礼仪我们还是要用在日常中，如：和别人打招呼，伸出右手，向对面的好友摇摇手，面带微笑；见到长者鞠个躬，问个好，绝对会得到很多赞美。

真正的朋友，心有灵犀，无关酒肉，无关利益，无关高低，无关贵贱，没有时空阻隔，是心灵的默契，是性情的相投，是灵魂的依附，是心心的通融。真正的朋友，相知相识、相交相接，一如日月之行，无论风云变幻，终不减其辉映。真正的朋友，无须相从过密，不用推杯换盏，没有繁文缛节，没有利益交换，彼此之间无欲无求，心照不宣。真正的朋友，一杯清水，一句口信，甚至一个念头，便可身心相托。真正的朋友，是美好人格的际遇，如花开一般自然，如晨露接纳朝阳一般磊落。真正的朋友，相知如镜，相敬如宾！真正的朋友，贵精而不贵多，贵诚而不贵诈。真正的朋友，是一种高尚的人格魅力的感召，是两个灵魂同时飘香的体现，是灵魂的芬芳！真正的朋友，是君子之交淡如水，平平淡淡才是真。

我们现代人一贯的思维方式总将“礼”理解为繁文缛节，打理应酬等。殊不知，这只会使人与人之间缺少真正的和谐，关系变得很“微妙”。其实深层次理解“礼”，应该是“秩序、原则、法度”。有了秩序，社会才会井井有条；有了原则，社会才会一往无前；有了法度，社会之间才会存在真正意义上的自由。人与人的和谐也何尝不是建立在上述基础之上的呢？可以说，有了礼，人们才会“安其居，乐其业，亲自然，敬人事”。有了此等境况，世界还不美好吗？人与人、与社会，还不和谐吗？当然，礼的目的在于和谐，但为了和谐，一味地“和睦、迁就”，结果反而会背道而驰。所以，“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

秋城的水也是一副将枯之景，没有汨汨而流的闲适，也没有波涛的汹涌。它的体温始终冰凉。此刻，屈原正在水边好奇的张望，他觉得自己闯入了无人之境，这周遭的一切都不是楚国的模样了。他想着奸诈人的阴诡，想着已成残局的楚国的境况。忽而有了文思，他便小坐，推敲斟酌，字字句句宛如秋水的行迹，让人心生凉意。这时，一个穿着长袍的人蹑足走来，他的表情暴露了他的忐忑。现代文学的代表郁达夫显然不敢相信他眼前的一幕。这个人的背影真的太像屈原了。他颤声问道：“屈原先生？”实际上紧张早已使他无法思考，他疑惑屈原是否能接受这个称谓。然后郁达夫看到了一张布满沧桑的脸，鬓角有了许多的银丝，郁达夫的第一感觉告诉自己这就是屈原，是迎着风站在汨罗江畔的那位先哲。他一瞬间无法记起那些繁文缛节，只是拱着手以表敬畏。

桃花潭水深千尺。虽然四边是如烟的堤岸，虽然不能恣意流淌，但生命的潭水，却不断向下开拓。这潭水婉若“心比比干多一窍，病如西子胜三分”的林黛玉。她纯净似水，却被封建制度的堤岸所困。她身为女子，却才思敏捷，她在贵妃省亲当晚欲技压群芳，最终一举夺魁，是她替宝玉写下“一畦春若韭绿十里稻花香”的动人诗月。在那女子无才便是德的年代，她硬是耻笑那些繁文缛节，吟叹出“花谢花开在满天，红消香断有谁怜，今日葬在人笑痴，他日葬侬知是谁”的哀婉缠绵的句子。在那父母之命，媒妁之言的时候，她义无反顾地与宝玉相爱，还他一世的眼泪。虽然她活在封建的岸中，思想却似那桃花潭水，有千尺之深。

哈尼族十分重视婴儿出生和男女婚恋活动，婴儿视为上帝赐赐予，故显尊贵无比。从母亲结婚到生儿育女，繁文缛节数不胜数，甚至进村都不能穿上衣等等更是难于理解。而男女婚恋活动，则是套公式一样，云南红河上的青年男女往往于抽签配对的方式来决定：从男方出资请烹调厨师，杀公鸡，煮肥肉，泡糯米，打酒，炒菜，布置红鸡公螃蟹宴，荷叶装糯米配菜送女孩等等，然后对歌起舞，不醉不归，尽兴方散。最后是抽签爱情犹如上帝旨意，风格特别，往往这样也是挺幸福的。有些游客还调侃跟工作人员说能不能把这蛮有意思的风俗搬到深圳来，好给我们一个机会去抽签对号入座。

时光将敲响离别的钟声，同窗啊，回忆过去，你心中可曾有过怅然若失？你可曾有过丝丝不舍？犹记得，我初入校园时，映入眼帘的满树紫荆，鼻尖萦绕的那一缕花香；犹记得，那次圣诞联欢，我们抛弃了师生间的繁文缛节，欢歌劲舞；犹记得，我与你们拼搏在阳光下的篮球场上，防守、强攻，动作流利潇洒……六年啊，时间如流水般从我手中溜去，你可曾回忆过老师那谆谆教诲吗？你可曾回忆过那次次拼搏吗？我不明白为何时间要如此匆匆，幡然醒悟后，那段时光却已经如天边的云彩般远去…….

朴素的小村没有太多的繁文缛节，家人在月光下团坐着，吃两片月饼，喝杯酒，又开始了各自手中的活计。苞谷刚刚收下来，人们在月光下剥着苞谷皮，然后拴住，挂在树上或架子上。彼此没有更多的语言，剥苞谷的“兹啦兹啦”声和着虫鸣轻轻响彻庭院的每一个角落。月光朗朗地照着，雾气悄悄氤氲，远处田野里隐隐传来机器的马达声。空气中饮含着成熟的气息，甜津津的，夹杂着一丝凉意，深深吸一口，顿觉神清气爽，仿佛抿了一口淡黄的月光。漫漫的夜气笼罩着村庄，也笼罩着我，向我窃窃低语--我知道，我终于可以安静地入睡了。

一百年前的成果我们没有理由否认它的进步性，古时充满了等级性的繁文缛节早已该被时代淘汰。然而，正是因为时代的进步与世界交流的频繁，收到西方平等民主文化的中国人开始蠢蠢欲动，他们大力推崇着西方的民主与人权，使中国的传统礼仪逐步淡化，他们打着“人人平等”的旗帜，却毫不客气地不尊重他人，在这样可笑的矛盾下，也让中国礼仪渐渐地得不到重视。

外公挑着胆子，我和弟弟跟在后面，爬上村前的小山。小山是没有名字的，由于在村子的南面，村里人便称之为南山。南山，长满了苍劲的柏树，是村中两大氏族——刘氏、郑氏的祖坟地。所以清明来到南山也不仅仅只是伐柏树枝，更是为了祭祖。农村的繁文缛节讲究女孩子是不允许出现的在祭祖现场的，于是我只能远远的望着，等待着外公祭祖结束。酒水撒过、烧了纸钱、磕了头，祭祖就算结束了。

坚强并非是唾手可得的。人涉足红尘，难免受七情六欲和繁文缛节的束缚，而要坚强，就必须学会不理蜚语流言而挣脱俗事的桎梏。由此看来，陶渊明“少无适俗韵”的这般超凡脱俗真是可见一斑的了！如此说来，要做到坚强是难于上青天啰？何不放弃得了？人当然得坚强，其实坚强也并非是什么难事。只要坚定自己的信念，哪怕是华山一条路，亦毫不犹豫，走自己的路，做自己的人。岳武穆当年，朝廷黑暗，却力主抗金，即便是风波亭旁“莫须有的诬蔑”也在所不惜，这才是一位铁骨丹心的好男儿，这才是一个大写的人。

就这样，浑浑噩噩地过了几天，发现这个城市越来越和我不搭调。繁文缛节多不胜数，到处都是剪不断理还乱的人际关系。事情越来越搞不懂，为何送了红包之后却要在自己请客时收回；为何要强颜欢笑去面对自己所讨厌的人；为何要屈膝于他人，为其端茶送水……城市原本蔚蓝的天空似乎被所谓的“文明”所制造的铅尘印得混浊不堪，再也见不到飞鸟飞过天际留下的影子……

她不是湘云，幸生来英豪阔大宽宏量，他只是个心较比干多一窍，病如西子胜三分的娇弱女子。所谓如鱼饮水，冷暖自知。聪敏如她，又怎能不知众人对她的宠护尊崇大都是看了贾母颜面，又怎能不知自己吃穿用度虽与贾府众位小姐并无差处，甚至高出甚多，但自己终究是客，寄人篱下，又怎能不知贾府终不是林宅，大方之家繁文缛节多之又多，稍有出入，便落人以口舌，授人以柄实。贾府中的人情冷暖凉了黛玉的心，淡了她的性，如一块美玉独卧冰雪，岂能不一触即碎？

也许，你所从事的并非你最爱的，但仍会有所作为，像鲁迅就是这么鲜明的一个例子，只要是你内心所期望的，就都有可能会有所成就。当你初初接触他们时，那与你背道而行的繁文规则深深刺痛你的双眼，那与你所认同的理解完全颠倒，使你将要崩溃。当许多时间后，也许你所不喜的会磨平你身上与他敌对的利刃，打破你自我的光圈，让你有了巨大的改变。

汉成帝是地道的昏君，一两次对着他说不，一两次说他不好，他也许会觉得有点味道，觉得班婕妤有个性，想征服。时间一久，每次都说他不行，动辄就搞一些繁文缛节，他渐渐就腻了、烦了，到慢慢地都不想再见到班婕妤了。想想也是，本来到后宫找女人不就是图个乐子，结果见到的女人比上朝还累，不仅得不到乐子，还跟你说这样不行，那样不行。你躺着了，她说现在是白天，不能白日宣淫；你站起来，她说你垂头丧气，腰杆子挺不直；你坐下吧，她说你上朝半天也是坐，应该多起来活动活动。这不是上纲上线吗？这哪里还是妃子啊？简直比老妈教孩子规矩都多，哪里还有什么情趣？

当我在事关国政，朝纲，开元，称帝，承袭，禅让，联姻，结盟，宣战，议和，进贡，投诚，反叛，纳降，征募，屯田，复仇，雪耻，攻城，伐谋……政治、军事、外交繁文缛节的陈述里悟出仁义，忠信，孝悌，礼让，智勇，节操；刑罚，文治，武功，兵法，韬略；阴阳，八卦，天文，地理，奇门，医术……珍珠翡翠玛瑙钻石般的理念精华、智慧硕果皆是跳动在中国儒、法、王、霸、道传统思想合成五线谱上的音符时，似乎听一首惊天动地气势恢宏的交响乐终于找到了主旋律，心里不免生出些明晰和轻松。

而他们人沉闷，生活也沉闷。他们唯一的奖赏是在往上爬时获得的：看着对手被超过、推开、降级。在本世纪初政党林立的时候，尚有额外的快乐，例如派发粗制滥造的宣传小册子，或躲避警察的监视；此外尚有在秘密大会上发表热情的演讲的快乐或用政党的金钱到瑞士阿尔卑斯山或法国里维埃拉休养的快乐。现在这一切已一去不复返了：迫切问题、假胡子、马克思主义研究。只剩下等待晋升的游戏、永无休止的繁文缛节、文书工作、寻找可靠的伙伴。就连小心你的舌头的那种战栗亦不复存在，因为显然已经没有任何值得你那些装满窃听器的墙壁去留意的东西了。 

我国是历史悠久的文明古国，5000年的文化创造了灿烂的文化，形成了高尚的准则，完整的礼仪规范，被世人称为文明古国，礼仪之邦。随着时代的变化，经济的发展，从讲求平等代表繁文厚节的利仪，有人讲已经不需要了。我认为保持我们国家传承的文明优良品质很重要。我有一个上高一的姐姐，她认为她已经长大了；她认为外公外婆很土。有一次她问外公外婆要钱，外公外婆给了，姐姐拿了钱连声谢谢都没有。我爸妈教育我要尊老爱幼，要有一种良好的道德。中华民族传统美德，是我们中华民族的历史文化凝炼成的。我们一定要一代代传下去。

童年时代的我们，曾经单纯得没有一丝被玷污的痕迹，是那种无忧无虑，天真烂漫的单纯；回想起过去那一次次拔河比赛，我们团结一体、齐争胜利，拔河场上，有我们欢呼雀跃的身影，有我们欣喜若狂的叫声，也有我们垂头丧气的面容，但无论是输赢，只会让我们彼此之间在心灵上增添一份默契！又回想起那“圣诞聚会”和“六一联欢”，我们师生欢聚一堂，抛掉师生之间的严谨和繁文礼节，说说笑笑地欢庆节日；会上有逗得我们开怀大笑的小品和笑话，有让我们争先恐后的游戏，也有让我们心旷神怡的音乐演奏；在狂欢时段里，我们更是不顾一切地开始“战斗”，地板上，风扇架上，走廊的围栏上，留下了我们“战斗”的痕迹。我们停下来，望着对方狼狈的样子，又是一顿哄堂大笑！在这样欢乐的岁月里，我们的不拘一格，我们的开怀大笑，我们的青春热情，也永远定格在那尘封的岁月里。

“语文”一词中的“文”字虽然只是一个单音字，但是它的解释却包罗万象。最基本的结实就是：文字，记录语言的符号。除了这最基本的外还有多中的解释：（1）指事物错综所成的纹理或形象，比如说天文地文；（2）刺画花纹；（3）旧时候指礼节仪式，像“繁文缛节”一词最能说明这个意思；（4）指外表、容态之类；（5）是指关于知识分子的，非军事的，例如文人、文臣武将；说起“文人”，使我想起了古时候分的“文官”和“武官”中的“文官”指的就是那些知识分子；（6）“文”一字也是量词，。在古时候，人们所使用的钱并不像现在的是纸做的，以前都是铜板一类的，所以称之为“一文钱”；还有一个成语“一文不值”也正说明了“文”字作为量词的最好的解释。“文”一字在不同的范围的意思也是千变万化的！！！

不仅仅是吃饭，很多时候我们都不得不硬着头皮做一些自己不愿意做的事；不但要做，有时候甚至还必须装作兴高采烈。生活就是忍受，是融入，是适应；是韬光养晦，是深藏不露。从前大口吃肉大碗喝酒，不醉不归；现在却谦逊得像个君子，明明能喝半斤，不到二两就想装醉。从前到朋友那儿混吃混喝天经地义，临走时不顺人点东西走就是学雷锋、焦裕禄；朋友之间从来不用请客送礼往来应酬，有好事空着手带一张嘴就去了。现在成熟了，稳重了，讲面子了，繁文缛节多了。说话开始讲究“艺术”，习惯拐弯抹角声东击西，说一半留一半在肚子里让别人琢磨。再也不像从前那样想到啥就说，处处小心谨慎；说粗话的毛病倒是改掉了，做“文明人”的感觉却不怎么痛快。虽然都不是混得有头有脸的人物，却装得一个比一个像回事———明明每天上班都看报纸，却总说自己忙得要死。

动物们开会议中发现缺少大象时，而狗把猫看作大象，遭到众人的嘲笑。从此，猫和狗成了仇家。对于猫对狗的憎恨，作者表示同情。同时，对伤害动物们幼小心灵者感到愤怒。从这件事可以明白当动物们遇到阻碍时，伸出援助之手帮助它们便会得到长久的回报。所以，在生活当中，我们要保护森林，保护森林里面的动物。每一个生命都是一个存在，不可以随便伤害一个生命。因为生命只有一次，是来之不易的。从“我”不知道“长妈妈”的真实姓名可以看出她的地位很低。她虽然多管闲事，粗俗又没有文化，又有许多繁文缛节，但她对“我”的真诚与热情让“我”记忆铭心，无法忘怀。“长妈妈”睡觉时伸开两脚两手，在床中间摆成一个‘大’字，由此可以看出“长妈妈”是一个粗鲁和不拘小节的人。但是，“长妈妈”已经去世那么久了，鲁迅还写这篇文章来，体现了对“长妈妈”的无比怀念与依依不舍之情。

的确是有“时势造人”这种说法，但却没有哪一个哲学家说过‘士是可以改变时代“，我们不能，强烈渴望复辟帝制的袁世凯不能，幻想恢复美国南方奴隶制的旧奴隶主们也不能，满腹才华执着坚定的孔子固然还是不能。所以当孔子激情洋溢去大肆宣传周礼，仁义道德的时候，大多是遭冷落，漠视，他的主张在当时已是落伍的了，各诸侯国已经等不及了，他们真正需要的是富国强兵，是称霸，是兼并小国，那样一个激烈竞争的时代，要让诸侯王等着孔子花费三年五载教育子民学习繁文缛节，恐怕小小的王国领土早已被瓜分完毕了吧。更为致命的是，孔子所维护的是奴隶主的利益，而在当时由于生产力的发展，真正可以引领历史潮流的时新兴地主阶级，也就是说孔子是背历史潮流而行，即使再执著，也不可能你这股飓风走向成功。

重视生时的道德，淡泊死后的繁文缛节，这样才能超脱物外，达到至高的精神自由。人从出生以来，便持着一盏天平：一边是金钱、物欲，另一边是潜于骨子里的善良天性。摆在人们面前的难题，是如何平衡手中的天平。这一点上，我不主张极端的思维。重视道德并不意味着不追求名利，淡泊生活并不意味着做一个生活白痴。相反，我个人推崇一点小小的市侩，毕竟，像庄子这样的人终归是少之又少，尤其是在今天的社会。市侩得精致，不多不少，恰到好处，或许这才是现代人的最佳生存状态。

军训，没有一点儿繁文缛节，只有用心的聆听，用心的去做，做不好呢？虽然会由皮上之痛，但那让人感悟很多，思考很多。就如同一个严丝紧缝的固体，如果有一点失误，肯定是全体受累，这让我明白了团队合作，小动作也是无法改过，摸一下头，擦一下汗，这一点点累漆般的平常琐事，在军训中却让人忐忑不安，发现了不是大声警告，就是蹲下的麻痛，这让我知道了严格要求；在这一轮一轮，让我既明痛刻心，也让我想象不凡。

面对着这群变异体，我也只有苦笑无奈的份了。一只只的神奇宝贝成了四不像，失去了原本的威严与可爱，但是那丰富的色彩成为一个崭新的亮点，它们变得更加独特，让人耳目一新。我想，这就是小孩所固有的创造力吧。他们不被规矩构筑的框框所束缚，没有污染，凭着自己的喜好与思想进行着每一个创作，尽管遭到否决，他们也毫不畏惧，暂时的失望过后，又充沛着无穷无尽的斗志。他们在游戏中思考，在玩耍中打破一项项无意义的老掉牙的习惯与繁文缛节，成为创新的先锋，好似一群敢于第一个吃螃蟹的人，这些都是所谓“成熟者”应该学习的。

正是有了这样好的茶，英山人敬茶才会有如此的讲究。酒满敬客，茶满欺客，茶叶以细为优，奉茶双手捧上为敬。若说茶道，倒真的不是什么繁文缛节，而是喝茶时的心境。现在也很难做到像古人般饮茶了，工艺删繁就简，可茶却更加深入人心，茶就是一种生活方式。或许，你像乌龙般浓烈得活着，或许，你像碧螺春般灿烂得活着，而作为楚人，我们应该像云雾茶般去伪存真的小巧精致得活着。

又回想起那“六一联欢”，我们师生欢聚一堂，抛掉师生之间的严谨和繁文礼节，说说笑笑地欢庆节日，在狂欢时段里，我们更是不顾一切地开始“战斗”，地板上，风扇架上，走廊的围栏上，留下了我们“战斗”的痕迹。我们停下来，望着对方狼狈的样子，又是一顿哄堂大笑！在这样欢乐的岁月里，我们的不拘一格，我们的开怀大笑，我们的青春热情，也永远定格在那尘封的岁月里。

羞涩的年纪，与你浅语夏曦里相识，花开物语里低吟，为一场惊鸿一瞥的命定之遇，我倾尽天下乱世繁华，生死契阔，愿与伊成说，赴一场缠绵不休的倾世绝恋。只盼望与你携手同行，执手千年，不顾尘世繁文缛节，不恋世间荣华富贵，相辅相成，择一城终老，与你相依相守。

清晨，扯着嗓子叫哑了声音却也背不下生硬的古言文，以前的汉字方块数我们痴迷了几度，现在的繁文杂句我们早已生恶。ABC不停的拼写为什么总是那点分数，昔日欢快的字母歌如今唱着唱着就成了催眠曲。1234原是那么可爱，添了个未知数就令我们慌乱无措，小时候的堆木块曾给我们信心无数，现在的几何数使我们孤落无处。

中国具有五千年文明史，在这悠长的岁月长河中，形成了一些对中国社会历史发展起了广泛深远的影响的传统美德，而礼仪就是其中的一种。时至今日，随着社会的快节奏发展，礼仪也越来越不被人们重视，有人说繁文缛节的礼仪已经太陈旧了，跟不上时代的发展，事实真的如此吗？让我来告诉你一个真实的故事吧。

接下来就要进入言先生最讨厌的“解释”环节了，让别人相信他们没见过的事无疑是最麻烦的事，不过想要完成“仪式”，又一定要对方理解自己的用意。对于言咒师的这种繁文缛节，言先生向来很感厌烦。不过这也是没办法的事，言先生只能想办法尽量简化这个过程。

“爱卿免礼，如今战危之时不必管那么多繁文缛节……你此时可携虎符送与安国公，令他利用此物，寻好时机，携勤王之师以败敌，如若日后公主回来，公主有相国之材，则令其尽心辅之；如若公主没有相国之才，可令其取而代之。战败贼军之后，当励精图治休养生息，我国强盛，当使万国来朝不敢相欺。若能如此，寡人定当含笑九泉！”