问题解决结束后，就该撰写作文了。有时，直接撰写研究报告，就可作为作文的形式。但抛锚式作文毕竟不是搞科研，研究只是手段，不是目的。抛锚式作文是让学生在体验了问题解决之后来写作文。这时学生已经获得了丰富的体验，而且不少体验已经以书面的形式记录了下来，学生在这一阶段的任务是根据自己的体验，进行作文立意、组材、选择表达方法。同普通作文的根据题目来审题、立意、选材不同，抛锚式作文是根据学生实践体验来立意、组材。写作成文这一环节的重点之一是表达方法的选择。表达方法的选择要指导学生多动脑筋，不一定只是研究报告或记叙性文体的方式。也可以是说明性文体，如：“XX的制作”“对XX的设计”等；或议论性文体，如：影视评论、时事评论等。即使是记叙性文体，也有多种方式，如采访完人物后，可写采访记，也可写某人的故事（记事），或某故事中的人（写人）。要鼓励并指导学生进行新型文体的尝试，如相声，现场直播，剧本等。

写这些非必要的东西似乎很奇怪。重要的事情就在这里，而你却在那里。实相永远是一样的，既不必写也不必说；说和写都会扭曲、破坏它。人们写了那么多和实相无关的东西，这种追求满足的冲动烧毁了不知多少人。我们以各种方式来满足这种冲动，但是满足以后，更深的东西也就消失了。这是在大部分人身上所发生的事，不是吗？欲望的满足是如此渺小的一件事，虽然它能带给我们享乐。不断满足欲望的结果造成了例行公事和厌倦感，于是真相就消失了。如果我们不产生想要满足欲望的念头，而只是看到事物的实相，奇妙的事就会发生。我们很少有独处的机会，我们永远喜欢和别人在一起，心中挤满了思想和一些未满足的期望，或是一些悔意。要想不受染着不受影响，就必须独处。然而大部分人都没有时间独处，他们永远有太多事情要做，太多责任要负。但是我们必须学习安静，把自己关在屋子里，让我们的心得到休息。从这种孤独中，就能产生爱。保持单纯、了了分明、安详，心中的火就会燃烧。

人类的信息传播从以语言和烽火的方式作为第一期开始，便逐步进入了第二期的文字和纸的发明；第三期的印刷和出版；第四期的有线与无线电话以及电报的发明应用；直至第五期的电子计算机和集成电路的发明与利用。而今天，我们正处在第四期与第五期的过渡。在以视觉传达为主的印刷出版物之外，还有以视、听两种传达手段同时运用称之为多媒体光盘的新型书籍，等等。由此我们应该意识到，所谓现代书籍装帧将包含着更为广泛的内容与形式。时代要求我们必须认真研究现代书籍装帧的艺术特性。要看到它的发展，关注它的变化。一成不变的模式将不复存在。新时期对设计师、出版工作者提出了更高的要求。既要不断提高充实，丰富自己的艺术积累，又要努力学习与装帧艺术关联的科学技术知识。坚持独立创意，不断进取，才能将我国的书籍装帧艺术的优良传统发扬光大，创造出属于新时代的中国书籍装帧风格，从而在世界文化领域中取得一个独特的地位。这是一项具有现实意义的工作。

顺治元年(公元1644年)，清世祖率兵入关，定都北京，继而统一全国。随着政权的初步稳固，开始强制实行服制改革，掀起了一场声势浩大的雉发易服浪潮，律令之严性命攸关，有“留头不留发，留发不留头”之说。至此传统的冠戴衣裳几乎全被禁止穿戴，相传千年的上衣下裳的服饰形制只被保留在汉族女子家居时的着装中。庆典场合不分男女都要着袍，各类袍服名目繁多，有朝袍、龙袍、蟒袍及常服袍等之分。从字义解，旗袍泛指旗人(无论男女)所穿的长袍，不过只有八旗妇女日常所穿的长袍才与后世的旗袍有着血缘关系，用作礼服的朝袍、蟒袍等习惯上己不归为“旗袍”的范畴。清朝统治者强调满语骑射，力图保持其固有的生活习俗和穿着方式，一方面要用满族的服饰来同化汉人，同时又严禁满族及蒙古族妇女仿效汉族装束，从顶治、嘉庆年间屡次颁布的禁令中，满族女子违禁仿效汉族妇女装束的风气之盛，可见一斑。至清后期，亦有汉族女子效仿满族装束的。满汉妇女服饰风格的悄相交融，使双方服饰的差别日益减小，遂成为旗袍流行全国的前奏。

价值的大小同时也取决于人们的实现方式。同样是拥有一滴水，普通人可能会觉得浪费掉也没什么，但是对于那些被困在沙漠中的人来说，这或许就是生命了。一滴水，差别为何如此之大？因为方式不同，所需程度不同。人们的价值的实现方式多种多样，大多取决于加工程度的不同。就比如一个橙子或许值不了几个钱，但制成橙汁，价值就翻倍。人也是这样，看自己选择了什么样的方式。这个加工过程也许不是好玩的，或许是痛苦的。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，人只有不惧怕生活的“加工”，才会有苦尽甘来的那一天，“玉不琢，不成器”，人不经过痛苦，便无法用自己的方式来实现自己的价值。所以，价值的多少很大程度来源于自己的选择，是选择艰难困苦，还是选择安逸。总而言之，不经过生活的加工，是无法很好地实现自身价值的。方式，永远由自己决定。

就教育方式而论，我委实不敢妄加断言它是绝对对或是绝对错的。但基于我长期的观察经验，我似乎发现，不论是何种教育方式，尽离不开“打骂”二字。而与此同时，同学们也都很顺从的接受了，然而事后却无一人为之有改，反之，谓谩骂之声不绝于耳，对老师之大不敬可想而之。这告诉我打骂对学生改掉毛病根本没用，然而这种教育方式还是被彻底的“遗传”下来了，没有任何一位老师很奇特地变异成一位真正的善良的老师。这着实有违至圣先师中式教育之本：循循善诱。反之，经数千年之演变，却加以戒尺、教鞭以及诸如此类的教具来惩罚学生。这不禁会让我们疑惑，数千年的演变，怎么会有如此之多的演变？会有如此之大的变化？

That的影响力还在发余威，到说是解散告别巡回一直没完没了的Westlife；从小虎队春晚合体，到新一代至上励合的努力上位；从日本的杰尼斯到韩国的SM，不管是老的小的，健在的解散的，男孩团体一直是源源不断供给娱乐的方式之一。对比过去的黄金时代，欧美男孩团体已逐渐式微，华语乐坛则一直也没成什么气候，相比较之下，韩国的专业性在男孩团体产业链中则一直坚不可摧，这尤以SM公司在操纵组合的方式上早已形成了严密的系统，乏味的砍掉，再把培养的扶植上，这一茬一茬的组合从未间断。去年12月末SM隆重推出的EXO，是SM又一轮男孩组合的推陈出新，在玩法上又给出了新花样。

有好几次，我实在忍不住了，走下讲台走到他桌子旁边提醒他不要睡得感冒了，最好醒了听听课记记谢谢这个可爱的孩子，谢谢整整一个学期来他唯一用心写的，唯一准时交的这一次作业。那些文字和优秀学生的作文比较起来当然不值一提。但是，只有我知道，这样的作谢谢这个可爱的孩子，谢谢整整一个学期来他唯一用心写的，唯一准时交的这一次作业。那些文字和优秀学生的作文比较起来当然不值一提。但是，只有我知道，这样的作业，于他而言，已经是心血之作，是他学习生命的最高潮了。他在用这样一种方式，向母亲，向我——以及更多的认为他不可救药的人们表达：他在成长着，一直在成长——哪怕是他在睡觉的时候，哪怕是他在为所欲为的时候。他用这样的一种质朴的方式在向我们表示感谢：他能够体会爱，可以欣赏美。他是值得我们宽容和等待的。

智利发生地震可以使日本海岸发生海啸，这是气流和水流的“链式反应”。在生物界，这种“链式反应”更是无处不在。生物进化初期，地球上的生命物质大多集中在海洋，代谢方式也多为无氧呼吸，而最古老的水生植物蓝藻的出现成了改变这一切的第一个“中子”，由于蓝藻可以进行光合作用，放出大量的氧气，改变了原始大气无氧的状况，原始生物中出现了有氧呼吸的代谢方式。在有氧的状况下，有机物分解得更加充分，提高了能量的利用率，很大程度上促进了生物向更高等、更完善的方向发展。同时，由于大气中的氧气上升到高空，形成臭氧，吸收了大量的紫外线辐射，为地球上的生物提供了必要的保护，也为陆地生物的出现提供了可能，两栖类动物开始大量出现……

其次，探究性学习也往往因其自主性而时常流于形式，或对学生生命财产安全构成威胁。我们在初中刚开始阶段学校或许会组织较多次自主探究性学习，可随着学生学业逐渐繁重，这种学习方式逐渐被闲置一旁，无人问津。在临近考试时，才会让学生做实验应试。这种学习方式在后期已经流于形式了，既没有起到真正的作用，也白白浪费了时间，只是为了成绩单上那个分数才出此下策，实在是不应该。探究性学习还有一定的风险。学生在外出采集实验材料时也可能惨遭不测，用完的实验材料处理不当会污染环境、破坏生态。探究性学习有其利，也有其弊，若利弊失衡，那么这种学习将得不偿失。

困住一个人的方式，无疑是残疾和病痛。无论是史铁生困于轮椅之间，还是力克、胡哲自出生便四肢全无，他们都仿佛是上帝的造弄者，承受着超于常人数百倍的痛苦。可身体又怎能禁锢一个人渴望远方的心？就这样，力克打开他“不设限的人生”，史铁生也在文学上找到精神升华之路。记得史铁生曾给他的偶像——美国短跑名将刘易斯寄去自己的一本书，刘易斯回赠他一双跑鞋。后来刘易斯来到中国，第一件事是拜访史铁生。史铁生笑说：“你送给我的鞋我也穿不了啊。”刘易斯则回道：“你送给我的书我也读不懂啊。”记者便记录道：《铁生穿不了的鞋，刘易斯读不懂的书》。如果缺陷即意味着不完美，那哪一个人不是被缺陷束缚？我们要像史铁生一样，即使被各种不利所禁锢，也要寻一种方式，让灵魂远行。

我常常希望能不断提高自己的教学水平，所以经常上网找一些名师的书买来看。当看到这本书时，我就下手了，书名叫《做一流的教学能手》。这本书是特级教师林华民教所写，虽然他是一个中学教师，但书中提到的108个教学主张却是每一个层次的教师都适用的。这本书共分“清新实用的教学理念”“独特高效的教学方略”“容易操作的教学技巧”“真实动人的教学案例”“与众不同的教育主张”等五个部分，针对新课程改革的三大核心任务“更新观念、转变方式、改革制度”进行了生动形象的阐述，特别是对新课程追求的课堂教学方式“自主、合作、探究”提出了众多易操作的课堂实战技艺。通过生动的语言，简明的提法，易操作的建议，为引导广大教师尤其是新教师更快更好地掌握课堂教学的实战技法，走愉快的教学之路，提供了有益的借鉴。

在“实名的分离”这一篇章里，费孝通先生乡土社会和现代社会相比较时是静止的，“但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变动得慢而已。”然后他说到正是社会的变动，或快或慢，在不同的社会变动中，如果社会的变动速度变得快，长老权力也随着缩小。不同国家社会结构的变化，相互之间进行沟通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在环境变动的过程中，“文化英雄”随之产生，只有这样才能够引领国家更好的进步，而这些领导们使用的就是“时势权力”。这些能使用“时势权力”的“领导的阶层如果能追的上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。”否则，该社会就会混乱不堪。但是社会如果加速的变动，注释式的变动方式就可以引起实名之间发生极大的分离。这就是该篇章所要讲的实名的分离了。

《雨霖铃》柳永写到“兰舟催发，执手相看泪眼，竟无语凝噎”，那时，柳永与友人相别，此诗正是抒发诗人离别时的悲伤。可见，古时的人们，一旦离别，就仿佛死别，很难再有交谈的机会。而如今呢？谁也不会忘记地理课本上，那一幅一个小朋友打电话给他阿姨的图片。两人相隔一个太平洋，却用一根电话线连接了彼此，缩短了人与人之间的距离，让交流发生在耳边，近在眼前。回顾古时，照看今日，两人同样是相隔万里，却又迥然不同的结果。一种是活人如死人般的生离，一种为轻轻挨在椅上便可与远在天边的友人，亲戚交谈，欢笑。高科技通讯方式，拉近了彼此之间的距离，让人们没有那种生离的痛苦，感觉人与人是站在面前般交谈。

在远古时代，人类的交流最初靠结绳记事。自仓颉造字以来，人类社会由蛮荒开始进入低级文明阶段，在从事生产生活劳动过程中不仅仅是用口语表达思想感情，还可以把要说的话用字写在甲骨上，后来逐步演化为竹简上。古代“纸”的发明产生了质的飞跃，原本刻在兽骨、竹简上的文字可以写在纸上，刻印、打印在纸上，如封建皇帝下的诏书，大臣向皇帝的奏章等，都可称之为广义的书信。就"信”而言，是个会意字，“人”要说的话（“言”）就是“信”。狭义的“信”分为两种：一种是口信，即用口说出来，通常说“捎口信”就指此种。另一种是书信，即用笔在纸上写出来。日常生活和工作中，说话的人不能和听话的人当场见面，通常就用此种方式表达自己的意思，让人转交，或是寄信，往往写信人总写“见信如面”四字，就是表示像当面说一样。有了书信方便多啦，原汁原味，表达意思准确，不致于传“口信”有误。

在远古时代，人类的交流最初靠结绳记事。自仓颉造字以来，人类社会由蛮荒开始进入低级文明阶段，在从事生产生活劳动过程中不仅仅是用口语表达思想感情，还可以把要说的话用字写在甲骨上，后来逐步演化为竹简上。古代“纸”的发明产生了质的飞跃，原本刻在兽骨、竹简上的文字可以写在纸上，刻印、打印在纸上，如封建皇帝下的诏书，大臣向皇帝的奏章等，都可称之为广义的书信。就"信”而言，是个会意字，“人”要说的话（“言”）就是“信”。狭义的“信”分为两种：一种是口信，即用口说出来，通常说“捎口信”就指此种。另一种是书信，即用笔在纸上写出来。日常生活和工作中，说话的人不能和听话的人当场见面，通常就用此种方式表达自己的意思，让人转交，或是寄信，往往写信人总写“见信如面”四字，就是表示像当面说一样。有了书信方便多啦，原汁原味，表达意思准确，不致于传“口信”有误。

突破是科学研究的重点，而我们理解联想机制的第一个重大突破就是对测量方式的改进。几十年前，唯一研究联想的方法是向众人提问，比如“当你听到‘天’这个词时脑海中最先出现的词是什么”，研究者记录了不同回答出现的频率，比如“夜晚”、“晴天”，或者“日间长”等。在20世纪80年代，心理学家发现，看到一个词时，人的思维就会立刻产生变化，而且这种变化是可测量的，同时，很多相关词汇会被激发出来。如果你最近看到或者听到“喝__”这个词，你可能会填上偏旁为“氵”的“汤”字而不会填成“场”。当然，如果你刚看到了“运动__”这个词，你可能就会填上“场”字了。我们将此现象称为启动效应，也就是说“喝”这个概念在“汤”之前出现，“运动”先于“场”出现。

然后是第一个高潮，第三幕《迈向未来》，现场大屏幕里，第六代的扮演者克雷格来到白金汉宫邀请伊丽莎白女王到伦敦碗现场，随后他们乘坐直升机并以跳伞的方式抵达现场。当然，真正的女王早已在贵宾厅等候，并在菲利普亲王的陪伴下、国际奥委会主席罗格的迎接下进入会场，现场奏起了英国国歌。第三幕奔向未来大概有1.2万名演员参与演出，他们重现了1948年一批移民从西印度群岛搭乘“帝国疾风号”来到英国开始新生活的盛况。当然，哈利·波特和伏地魔、“欢乐满人间”中的保姆仙女、以及“爱丽丝梦游记”、“小飞侠彼得潘”也悉数亮相，演绎《神秘岛》的童话故事。

三、提纲式。盖房子要按图纸搭好框架，框架搞好，再进行房子装修；写文章也一样，要先想好文章的主要内容、层次结构，这叫做列提纲。我们读一篇文章，要逐段地把作者隐含的提纲找出来，记下来，弄清楚文章的主要内容和写作思路。编提纲可以采用文中语句和自己语言相结合的方式写，提纲的语言要简洁扼要，具有高度的概括性。提纲式笔记可以帮助我们抓住中心，记住要点，理清思路，加深对文章的理解。如读了《妈妈的“病”》一文，可按文章的主要内容和作者的思路编列提纲：(1)妈妈犯了一种“怪”病，既不上“医院”，也不让人说；(2)妈妈给奶奶送年礼是一只又瘦又小的鸡；(3)妈妈给外婆送年礼是四只又大又肥的鸡和一大包的年礼；(4)作者抨击少数妇女对母亲和婆婆的两种不同态度——孝敬与不孝顺。这样列提纲，对文章内容了如指掌，印象深刻。

北京奥运会开幕式的创意团队将“五环”的展示与天空中走来的“焰火大脚印”紧密结合在一起——在倒计时的击缶声中，29个“焰火大脚印”走来，最后一个“脚印”在“鸟巢”上空绽放，天空中，像无数星星般的“小火星”缓缓飘落到“鸟巢”场内，随着“星星”的飘落，数名“飞天”从天而降，随着“飞天”的到来，飘落场内的“小星星”神奇般地逐渐聚拢，汇聚成为一个银光闪闪的“五环”。天空中的“飞天”神奇地将“五环”缓缓地带上半空，梦幻般地悬停在10万现场观众的眼前。如果说雅典开幕时上的“五环”表现方式让人震撼的话，北京奥运会开幕式上在轻柔的音乐声中神奇地出现在人们眼前的“五环”则充满了梦幻和浪漫的气息。那一刻，现场沸腾了，我的心为之感动——浪漫！将这道风景收藏于心底。

陕北的窑洞是依山势开凿出来的这样一个拱顶的窑洞。由于黄土本身具有直立不塌的性质，而拱顶的承重能力又比平顶要好，所以窑洞一般都是采取拱顶的方式来保证了它的稳固性。陕北取黄土高原土层厚实、地下水位低的特点，挖窑洞作民居，有冬暖夏凉的优点。窑洞民居可分为地坑式、沿崖式和土坯式三种。地坑式窑洞在地面挖坑，内三面或四面开凿洞穴居住，有斜坡道出入。沿崖式窑洞是沿山边及沟边一层一层开凿窑洞。土坯拱式窑洞以土坯砌拱后覆土保温。此外还有砖石砌的窑洞式民居。地坑式窑洞也见于黄土层厚的豫西平原地区，如河南巩县的地坑式窑洞，常常是整个村庄和街道建在地坪以下，远远望去，只见村庄的树冠和地面的林木。地坑式窑洞顶上的土地，仍然可以种植庄稼。甘肃东部也有这种地下街道。从西方环境建筑学家的观点看来，这种地坑式窑洞建筑是完美的不破坏自然的文明建筑。地下窑洞的组合，仍然保持北方传统四合院的格局，有厨房和贮存粮食的仓库、饮水井和渗水井，以及饲养牲畜的棚栏，形成一个舒适的地下庭院。在地段的利用、院落的划分、上下层的交通关系、采光通风和排水都有很巧妙的处理方法。

怎样才能有一个健康的生活方式呢？有好多需要注意的呢！如：不买三无食品。有人说，这简单。简单？那生为什么有些人口上说着不能买三无食品，可是一看见那些没有营业照、在路边随便搭的一些临时的小摊上的不卫食品，一下子就被吸引过去了，立刻从口袋里掏出钱，买来吃，还吃得津津有味。难道大家不知道那些食物是不卫生的吗？不，大家都知道，只是没有自控能力啊！我真心地给大家一个忠告：三无食品，多数是用有毒、有害、变质或劣质原料制作的食品。三无食品是最不安全食品。三无食品有些甚至是用过期食品重新加工一次，再放些色素，香精等等对人体有危害的食物添加剂；这些还不够呢！有些小摊上的油炸食品，那些油啊，可能不是超市里那些“金龙鱼”、“元宝”……那些不法商家昧着良心用地沟油代替食用油，让人们吃了以后，轻则肚子痛，重则食物中毒。所以大家千万不要因为一时的嘴馋而掏钱去买这些三无食品，最后受利的是那些不法商家，害苦了自己。

对比湾仔中学的探索，我也思考了一些问题：我们学校是艺美特色校，本学期又在申请“北京市金帆艺术团书画院”。欣赏型德育模式的一个重要特点是德美结合，那么如何从艺美中体现审美德育，使美善相谐呢？如何以艺美为切入点，提高德育的实效性呢？艺美教育中蕴涵的德育是什么？如何在其中实现教学双方“施展自由”的目标？班主任如何针对具体情况进行审美化改造，提高德育的实效性？孔子早在二千多年前就提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”的教育模式，他把伦理道德行为规范的“礼”与艺术教育的“乐”融会于教育活动中，提出了“不学诗无以言”、“乐所以修内”等教育方式，说明早在春秋时期教育家们就已经认识到，将教育过程加以审美化改造，比较容易使受，教育者自然或自由地接受教化，达到“从心所欲不逾矩”的道德上的“中和”之美；艺术手段可以为教育对象营造美丽和谐的教育氛围，使他们在情感、认知、意志等方面进入到一种道德教育的自由境地，获得诗意人生的熏陶，并在此过程中欣然接受其中传递出来的价值观念。这样的德育的实效性显然远远高于灌输式德育了。

《最是苍凉起风情》是一篇我无意间翻到的文章。吸引我的的确是这题目。我并不理解这题目，风情与苍凉有何关系？于是看了起来。文中写了三件事，第一件事是观赏桑巴舞，在节奏强烈的舞蹈下，作者却昏昏欲睡；第二次在阿根廷观赏探戈，前几个年轻舞者同样无法提起作者一丝一毫的兴趣，然而之后上来一对老年舞者，作者却为之一振；第三次观赏墨西哥舞台剧依旧是无聊透顶。作者不禁思考，为什么唯有那老年舞者才另他欣喜呢？思来想去，即是阅历。就像一个人，活的足够久了，看过的、听过的、做过的都足够多了，自然会属于一个人的风情与味道。像文中描写老年舞者那般：别人是操纵着探戈表演，而他却是驾驭着探戈。这种因历练而得来的东西是骨子里生就出来的，是刻在一个人身上的，舞步不过是外化形式，是呈现出来的一种方式。真正的风情是经历了时光的打磨与雕琢的，像一个民族的文化需几百年乃至几千年的沉淀，一个国家需要经过磨难放得繁华。

选择权是人的基本人权之一，对此可能很少有异议。但接受基础教育的学生对学习的内容、方式有选择权吗？新的课程标准在教学建议中提出：“语文教学应在师生平等对话的过程中进行”、“学生是语文学习的主人”，应该说，从新大纲到课程标准，都以“标准”的形式承认了学生的主体地位，主体地位的确立，就意味着学生有选择权。但在教学实际中，学生的主体地位，只是被“文本”地承认，即学校和教师抽象地承认学生的主体地位，实际上把学生置于从属地位。比如，教学过程中教师处于绝对权威地位，学生对教师布置的作业要无条件完成，教师有对学生和学习效果最终评价的权利。这种理论上的肯定与实践中的否定的，令施教者和受教者茫然不知所措。丁丁手记中提到对简单抄写的作业的反感、对写应景作文的无奈、对复习时的烦琐习题的厌恶，孩子只能被动地应付老师的要求，在这种应付之下的学习效率与学习效果可想而知。

我记得在2007年即将快过年的那几月，发生了一场突如其来的雪灾，这场雪灾阻挡了很多在外工作的儿女无法回家跟亲人团聚。我记得我们家乡那里有一个山坡，那山坡上结了厚厚的冰，常人根本无法走上去，因为它总会像滑梯一样把你摔下来。但是乡亲们不顾严寒，都从家里拿着铲子把冰铲掉，全村男女老少，大家团结一致，铲了一天，终于让山坡的小路可以踏上行人的脚步。我想，我们中国人是不怕困难，不畏艰苦的。全国各地，都出现了大家齐心协力抗冰灾的现象。在2008年的5月份，在我国四川的汶川发生了8。0级的大地震，大家齐心协力地为汶川做出了贡献，有的为汶川出力，有的为汶川出钱。作为学生的我，只能在教室里好好读书，也许这也算是出力的一种方式吧！

M16主要分成三代。第一代是M16和M16A1，于1960年代装备，使用美军M193/M196子弹，能够以半自动或者全自动模式射击。第二代是M16A2，在1980年代开始服役，是用来发射比利时SS109子弹(北约5.56毫米口径标准弹药，美军制式M855/M856子弹)的。M16A2可以半自动射击，也可以以最多3发连发的点射射击方式来射击。射击模式是由枪支一侧的选择开关决定的。最后，M16A4成为21世纪初美伊战争中美国海军陆战队的标准装备，也越来越多的取代了之前的M16A2。在美国军队中，M16A4与M4卡宾枪的结合使用仍在逐步取代现有的M16A2。M16A4具有配备护木的四个皮可汀尼滑轨，可以使用光学瞄准镜，夜视镜，激光瞄准器，握柄以及战术灯。

生活方式影响生活的观念。不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就一定是对的，可以成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不可以反驳，你也不可以顶撞。传统教育要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道，一怀疑就危险，一危险就可怕，后果是严重的。听话者，善守祖业者，可以得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。

通读该剧很容易看出，这是一出典型的古希腊锁闭式结构悲剧，它从故事的危机写起，即从忒拜城遭受灾难、人民乞求俄狄浦斯王的救助写起，略去了前情，即灾难发生的原因，通过倒叙的方式，一步步揭开谜底。这就体现出了闭锁式结构的特点，同时也是这一结构的最大优点：集中。闭锁式结构严格遵守一天时间、一个地点和一条情节的规定。《俄》剧本就是“三一律”的完美体现，全剧情节发生在一天时间内，地点始终在忒拜王宫前院，情节是俄狄浦斯发现自己的身世秘密。虽说只有一条情节，但并不等于算是简单情节，相反，《俄》剧的情节正是亚里士多德最欣赏的复杂情节。什么是复杂情节？就是指情节中包含有突转和发现，它们是“悲剧中的两个最能打动人心的成分”，即该剧的第三场和第四场中的“突转”和“发现”。

3通过描写抒情。通过描写，尤其是通过景物描写来抒情，这也是较为常见的抒情形式。寓情于景、借景抒情，这是很多的。在诗歌和抒情散文中，往往要通过景物描写抒情，优秀的篇章，把写景和抒情揉合在一起，情景交融，具有强烈的艺术感染力。通过描写抒情，作者的感情色彩总要在字里行间中表露出来，这是它不同于一般描写的地方；当然，表露的程度和方式，是与文章的体裁及作者的风格分不开的。例如：“扶桑正是秋光好，枫叶如丹照嫩寒。却折垂杨送归客，心随东棹忆华年。”鲁迅先生这首《送增田涉君归国》的绝句，前两句是对日本秋天的描绘，字里行间流露的却是怀念之情，怀念在日本的“华年”。这首小诗，在平淡的字句中，抒发了纤细、深沉的感情，体味起来，是那样的亲切，那样的诚挚，那样的感人。

班主任找过小同谈话，说一个人身在集体中，要和周围的人搞好关系，一个没有朋友的人是孤独的，对身心的健康发展很不利。班主任说话的腔调，小同很不喜欢，可她还是点点头说：“知道了，老师。”并虚心接受班主任的建议，把她当作自己的大朋友，有什么心里话可以找她说，要是不方便说，可以通过书信的方式。说到书信，小同的心被看不见的针扎了一下，虽然没有流血，却一丝丝地疼。

当然，由于埃舍尔所思考的问题，以及他思考问题的方式，更接近于科学家而不是艺术家；所以毫不奇怪，他的作品首先为科学家所接受，是科学家发现了埃舍尔作品的价值和意义。数学家、物理学家以及心理学家如侯世达一般各自从自己的角度解释埃舍尔，或者用埃舍尔说明自己的理论。杨振宁的一本小书《基本粒子发现简史》就是以埃舍尔的《骑士》作为封面的。在近年来我国出版的所谓科学文化类译著中，也不时会有对埃舍尔的讨论。如彭罗斯的《皇帝新脑》。

沈阳科学宫位于沈河区青年大街南端，与五里河体育场遥相呼应，与夏宫毗邻。占地面积3.6万平方米，总建筑面积4万平方米。科学宫突出了现代技术的教育特点，实现“科普展示、会议展览、交流培训、娱乐教育”四大功能。科普展厅设基础科学、信息技术、机器人技术、航空航天、虚拟运动等展厅，200余种展品，以参与性、趣味性的展示方式，鼓励观众直接参与、操作，展示相关的知识和科学原理。科普影院的球幕电影、动感电影让观众直接感受高技术的魅力，给人以高科技的享受，实现教育、娱乐的统一。

教给学生思维方法。训练小学生思维，需要老师的引导。在引导过程中，让学生探索以小见大。由此及彼。由表及里、由浅入深、循序渐进的思维方式。为加强学生思维方法的训练，可结合课文、范文、学生生活实例，让学生触景生情，触类旁通，联想思考。这样长期注重思维训练，学生认识水平明显提高，并学会了运用逆向思维。多向思维、外向思维等多种方法作文，写出的作文别出心裁、意想不到、耳目一新，如：《我班的流动红旗》、《我与凡卡比童年》、《社会呼唤文明》、《假文盲，真可恶》等作文，充满童趣，又散发出理性思维的光芒。

等等。由于中低年级大多数学生的词汇量有限,直接用书面表达出来有一定困难,而适当的准备工作,可以让学生对自己所要涉及的内容,尤其是一些有关的词语和表达方式事先有所了解和熟悉,从而保证课堂讨论能够充分展开。在这个阶段,许多学生是先借助于母语进行思考,而后,再翻译成汉语,母语的影响会或多或少地留下痕迹,从而影响汉语的表达效果。所以,下面的一个环节便显得更为必要和重要了。

伟大的中华民族有五千年的文明史，丰富深厚的民俗文化始终与民族文化相伴随。一个民族或群体的民俗，实际上是指该民族或该群体的生活方式和文化传统。任何发达的或发展中的民族或群体，都毫无例外地生活在一定的民俗中。学习中华民族的民俗文化，可以加深对我们民族的了解和感情。

今天是2009年十月一日，我们迎来了伟大的祖国母亲60岁的生日，普天之下的中华儿女为之欢呼，雀跃。从1949年到2009年，新中国六十年的风雨历程与丰盈收获让我们有足够的理由在10月1日这一天，用自己最真诚的方式，为祖国庆贺。

或许你会说手机与电脑的普遍使用，我们的通讯可以是信息、E-mail、电话以及网上视频，哪里还需要书信这种繁琐的方式呢？但是想一下，我们升学的录取通知书不一直是采用着书信的形式吗?里面有校长的亲自签名甚至整张

循环经济就是按照清洁生产要求，对能源及其废弃物实行综合利用的活动过程。这一过程是将人类经济活动组织成为“资源——生产——消费——再生资源”的反馈式流程，实现“低开采、高利用、低排放”，在这种经济方式看来，只有放错了地方的资源，没有真正的废弃物.

然而西式快餐的品质究竟怎样？在美国，随着人们的饮食方式的变化，尤其是风行了高热能、高脂肪、高碳水化合物的快餐之后，许多人的血管壁生出了一层黄色的油腻物，那就是血管病的罪魁祸首胆固醇，同时他们身边的肥胖者也越来越多了，这一切使美国人不得不重新审视他们最爱吃的快餐。