因此，在教书育人的过程中，教师应坚决禁止暴戾倾向。哪怕是一句微不足道的语言伤害，都有可能给学生的心灵留下难以除去的烙印，更不用说是严重的行为伤害了。相反，在老师看来，哪怕是一句轻描淡写的称赞，对于正在接受教育的少不更事的学生而言，都有可能改变其人生命运。譬如，我国蜚声海内外的着名科学家丁振教授因研究人类基因图谱而闻名全球。此项研究的成功，可以将人类的寿命由80岁延长至200岁。当记者采访他时，他却感慨万千地说：“是幼儿园的一位女教师的一句话改变了我的人生。”当时，他在同学们眼中，是一个异常蠢笨的孩童。因为他四岁半才刚刚学会说话，五岁半才刚刚学会走路。当他一不小心跌倒在了教室时，他多么希望哪位同学能像他母亲一样将他扶起来。可是他的希望却变成了泡影。正在这时，给他授课的那位女教师匆忙走上了讲台，她让大家举起双手跟随她一齐打着节拍，嘴里反反复复还念叨着这样一句话：“站起来，拍拍灰，人生谁能不跌几回？”在这句话鼓舞之下，小丁振竟然奇迹般地站了起来。从此以后，这句话就成了贯穿他一生的座右铭。每当他受挫时，就会想起这句话。正是这句话激励着他迈向了科学殿堂。

汉字的音韵美，形体美。汉字是全世界最美丽的文字之一。汉字书法讲究悬腕。书法家手腕悬空，方能随心所欲运臂使指挥毫着墨，在三维空间中发挥最大的自由度。汉字书法讲究笔法。这在很大程度上应归功于其独特的工具，毛笔是所有笔中最神奇的。笔也有自由度：圆珠笔只有一个自由度。鹅毛笔和钢笔的笔尖分叉可在宽度上略为施展，其自由度介于一二之间。毛笔由千百根毫毛组成，每根毫毛可有不同程度的弯曲，其自由度岂止千百？正因为毛笔有这么多的自由度，书法家才能得心应手挥洒自如，一支笔写出千般字。尊毛笔为众笔之王，谁曰不宜？毛笔的众多自由度运用得宜，可增加书法之维度。笔毫蓄墨之丰欠，运笔力度之轻重，笔锋走向之偏正，运用之妙存乎一心。颜、柳等书体均能产生视觉之立体效应，是为三维。不信吗？笔力千钧之赞语日：力透纸背。如无垂直于二维纸面的第三维度，朝哪儿透啊？就美感而言，汉字堪称独步，书法已成为家喻户晓雅俗共赏的艺术。反观西方，有谁见过用拼音字母写的匾额楹联条幅扇面？汉字之美，美在多维！

学会感恩，其次必须拥有博大宽广的胸怀，简而言之即气度。气度是超越责任的一种精神展现，是高于理性责任的一种人性反璞，是来自心底的一次灵魂度化。如果说责任是理性处置过的产物，是程序化的东西，那么气度则是归于真性情的一轮重新寻觅，或是升到高境界的一次重新定位。所谓“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒”，讲的正是这样一种气象。然而，气度不是仅仅限于表面的淡定悠然，也不是顿于浅层的事无所谓，而是上升至天地合一、物我同在的“大我”世界。在那个国度里，一种“大”和“微”结合的粒子充斥着空气；在那个境界里，“感恩”以另一种形式延续，另一种情态释放，乃至幻化为生命的一种大快乐。无所谓荣辱，不计较得失，你我一体，你之欢乐便是我之快乐，你之凄楚便是我之凄楚。家国同在，毁家纾难，理所当然；物我合一，同舟共济，真乃应该。“天下为公”，中山先生毕生追求的理想、几十年践明的誓言，就是这样一种境界。大度为人、大度做事，你收获的必将是大我的人生。

第一节历史课刚上课，班级就已寂静无声，同学们都充满了期待。门开了，走进一个带着眼镜，神情平和的老师，他体态微胖，走路四平八稳，真像大雄宝殿中一尊佛像。早就听人说过，梁教师可是一个书法高手，尤其是他的行书，在书法界可谓独树一帜，倍受名家看重；还有他的文章也个性十足，小有名气。冲着这一点，我曾发过誓，一定要好好听他的课，做他的好学生，讨他的欢心，争取能从他那里偷学几招，将来说不定也能成为一名书法家。可是，也许是他道行太深，讲课与他的走路一样，不急不缓，条理有加，对于我这个急性子而言，那简直就是一种煎熬。有一次，在梁老师的课上，由于我听得不耐烦，就不自主地与同桌说起了悄悄话，他看见了也不点明，只是用眼睛慈爱地望着我，可我丝毫没有觉察。前面的同学急得敲我的桌子，我冷不丁的一抬头，与他的眼神正好来了个对撞。此时，他突然说了一句“在底下说话，佛祖会看着你的。”我一听，顿时吓了一身冷汗，双手合掌，嘴里“阿弥陀佛”个不停。……我为能生活在阳光普照的21世纪而庆幸，更为能接受这样的一些优秀老师的教诲而倍感幸福。正值教师节来临之际，我衷心祝愿他们节日快乐！

语文课本中的课文，是帮助学生学习语文的一个个范例。作为语文教师指导学生学习一篇课文，目的绝不是仅仅让学生理解课文主题思想和各种语文知识，更重要的是通过课文这一载体，教给学生课文成功运用的语文知识让学生掌握、学会怎样读写此类文章的方法。大家知道就语文而言，一个人从小学到中学毕业，老师不可能把所有的知识都教给他，何况社会在不断发展，知识在日益更新。教师无论教给学生多少知识，都是有限的。有位大学校长曾在毕业典礼上说道：“我们教育学生就象猎人打猎一样，要教会他们如何使用猎枪，而不是老让他们带干粮。”教学的根本目的是要让学生掌握知识，将知识转化为一种工具，并最终运用这个工具去解决实际问题。如果说“熟练使用猎枪”是猎人生存的基本保证，那么“灵活运用知识”一定是学习成功的必然要求。从这个意义上讲，教给学生方法极其重要。教师把方法教给学生，学生掌握了方法并运用这些方法得到的知识将会是无限的。

语言的魅力无处不在。当过北宋两朝丞相的吕蒙正，小时候家里生活困难得厉害，少年父母双亡，家境十分贫寒。大了以后，家里也没什么起色，还是穷得叮当响。这一年，到了过年的时候，家中空无一物，悲伤之余，他别出心裁地创作了一副由数字组成的对联，这副奇怪的春联在家门口贴出来以后，不大工夫，就围了一大群看热闹的人。大伙儿莫名其妙，猜不出对联的“葫芦里卖的是什么药”，都站在那儿瞎嘀咕……这是一副漏字联。漏字联是对联的一种特殊创造方法。作者选用人们的通常用语，有意漏掉一两个字，让读者去猜想，这也是一种谜语联。上联“二三四五”缺什么？缺一；下联“六七八九”，少什么？少十。简而言之，是缺一少十。一与衣，十与食谐音，其意就是“缺衣少食”。而横批是“南北”，不正是“没有东西”吗？它表达的意思就是“缺衣少食、没有东西”，充分表达了作者当时对社会现实的不满和讽刺。当读者猜透了作者的用意之后，顿感作者构思之奇妙，可谓神来之笔矣！吕蒙正巧妙地运用对联谜，诉说了自己生活的困苦。短短一副对联，说尽世态炎凉，语文真是奇妙。

文化，我常常说，是我们共同的财富，是属于整个人类的东西。但要使这成为现实，就应该赋予每个人同样的办法以接触文化。就此而言，历史悠久的书籍正是理想的工具。它实用、方便、经济。它不需要特殊的技术创举，而且在所有气候下部可以保存。它惟一的缺陷——这也是我特别要向你们、向出版商朋友提出来的——就是在很多国家书籍还是很难获取。在毛里求斯(我很了解的一个小国家)购买一部小说或者一部诗集的支出会占去一个家庭预算开支的很大部分。在非洲、东南亚、墨西哥、大洋洲，书籍依然是一种不易得的奢侈品。这一弊端并不是无法解决的。比如与发展中国家合作出版，设立基金，用于建设图书借阅室或流动图书车，更普及的方法，就是更加注重少数民族语言的需求及创作——有时少数民族的人数还是很可观的——这些都可以促使文学继续成为自我认知、发现他者、聆听主题丰富曲调多样的人类协奏曲的最佳途径。

“幸福”到底是什么呢？不同的人会有不同的答案，对于一个贫困山区的孩子而言，可能有学上、吃得饱就是幸福；对于家庭不完整的孩子而言，有一个完满的家就是幸福；对于一个与母亲相依为命的孩子而言，妈妈的笑容就是他的幸福；对于一个教师而言，为国家培育出更多更优秀的人才就是他的幸福；对一个企业家而言，企业的健康发展和所创造的企业价值就是他的幸福；对于一个国家领导者而言，造福全民就是他的幸福……其实，所有这一切都可以用两个词来概括，那就是“给予”或“奉献”。换句话说，幸福就是相互给予，就是相互奉献，我们尽自己所能地把爱给予了别人，别人又尽其所能地把爱给予了我们，如果我们每个人都这样尽其所能地相互给予着、奉献着，那么，生活在我们这个国家的人都将是幸福的。

人总是容易受到环境的影响，我们需要友善的关怀和温暖的照料。在这种环境中，我们才能自由自在地得到发展。非常少的人拥有这样的环境，因此大多数人的身心在成长时都受到了阻碍。我很惊讶你在那种环境中长大，居然没有被扭曲。我知道你为什么没有被摧毁、污染和扭曲，因为就外在而言，你尽全力快速地调整自己，就内心而言，你让自己沉睡，以免受到伤害。内心的迟钝、无感拯救了你。如果你让自己保持敏感，保持内心的觉醒，你可能会受不了，进而产生冲突，崩溃，留下创痕。然而如果能保持内心的觉醒和了了分明，你就不会和环境产生冲突。造成扭曲的其实是这种冲突。如果你能一直保持内心的机警和觉醒，而且能适切地调整自己与外在事物的互动关系，你就永远不会留下创伤。

孔子曰：“君子敏于事而慎于言，其道可正焉。”说话，是人类主体对客观世界发出的信息行为，区别于目与耳接受信息。话语既然是从内而外的行为，其必体现一个人的思想与气质，所以应慎言。韩愈、陶潜、卢梭、康德等皆是慎言之士，以老子的话而言便是“道可道，非常道。”众人皆言的道理便不再是真道，君子不随众而语，特立独行，一字千金。沉默虽是金，但面对重大事件君子还是要脱口而出。司马迁为李陵求情；李誓批判颓丧古俗，手书无愧，无惧人间是非；鲁迅的一针见血……观望现代，可见三鹿奶粉事件、金融危机的内部缺陷、山西行政问责风暴，皆是由君子之口牵出。确实，君子喻于义，小人喻于利，这就是君子慎言，小人多言，君子直言，小人为己而言的区别所在。

当蜜蜂亲吻了花儿，花儿给了他最甜蜜的东西。你不也一样吗？至少在我看来。那种甜蜜是令人羡慕的，甚至是嫉妒的，甚至有时我也想，可前提那人是你！一个简单的动作换得了那么多的甜蜜，为什么你不多做些，也许你太过于吝啬了。一个简单的动作让花儿几乎用生命来报答，你难道会问心无愧？我觉得你还是个蛮重情重义的人，可你不觉得你有些死要面子活受罪的心理，也许对外人你是如此，但我未察觉到，难道你改变了对我的看法？其实你早该变了，我刻意地去做许多事也许你都未察觉，这也许对你来说太渺小了，太普通了，而对我而言是多么值得珍惜的啊！蜜蜂总是飞向东儿飞向西，惹得花儿爱恨羡，谁言草木无情？

有好几次，我实在忍不住了，走下讲台走到他桌子旁边提醒他不要睡得感冒了，最好醒了听听课记记谢谢这个可爱的孩子，谢谢整整一个学期来他唯一用心写的，唯一准时交的这一次作业。那些文字和优秀学生的作文比较起来当然不值一提。但是，只有我知道，这样的作谢谢这个可爱的孩子，谢谢整整一个学期来他唯一用心写的，唯一准时交的这一次作业。那些文字和优秀学生的作文比较起来当然不值一提。但是，只有我知道，这样的作业，于他而言，已经是心血之作，是他学习生命的最高潮了。他在用这样一种方式，向母亲，向我——以及更多的认为他不可救药的人们表达：他在成长着，一直在成长——哪怕是他在睡觉的时候，哪怕是他在为所欲为的时候。他用这样的一种质朴的方式在向我们表示感谢：他能够体会爱，可以欣赏美。他是值得我们宽容和等待的。

诗人多赏风花雪月、观人生百态，看尽了身边之人的生老病死，他们看透了一切，只是一些事情或者一些感情羁绊着他们，让他们无法离开尘世，于是为了抒发自己内心的感情便将心寄托在了世间万物之中或以他人之遭遇体现自己的一切，这些羁绊着他们的事情可能是一个对别人的承诺或者是一种感情等。但是无论羁绊着他们的是什么，唯一的结果便是他们始终在混迹于尘世之中，又看潮起潮落、又观日落星沉，承受着世界带给他们的一切，包括忧愁、欢乐，可是对于诗人这一类多愁善感的人而言尘世带给他们的是什么呢？就像杜甫和辛弃疾一样，他们是很好的呃诗人，但是他们被爱国之情牵绊，国家的一切带动着他们的感情、牵动着他们的心跳。而正是这种感情带给了他们欢乐，但跟多的是…忧愁。

每个人活着，都有其特殊的使命，只是大部分的人习惯性地忽略了，过着得过且过的日子，对于他们而言，活着就是为了吃饭。有些人正在拼命地努力，只为了尽快完成自己的使命，虽然艰辛，但是却无比自豪。而极少数人则已经走在帮助别人完成使命的路途中，他们或许是无私的，或许是有目的的，但不管怎样，成就别人亦是一种幸福，上善若水是一种境界。昨天已成历史，真真假假都已经刻在年轮的记忆里，无法抹去，无从修改，敢于正视过去是我们应有的常态。今天还未结束，你现在的一言一行都是在撰写你的历史。明天，看似很遥远，其实不然，一转眼，明天便变成昨天。对于昨天，我们可以一笑而过；对于今天，我们可以奋力拼搏，可顺其自然，亦可颓废依然；对于明天，我们可憧憬，可用心等待，可无望而待。时光匆匆，跟着心走。

抛开创新，就跟风而言，我也有个小故事。具体是哪日，我已经记不得了，只是依稀记得事情的大概。那日与一群朋友聊天，于是我讲了个从别人那听来的故事，故事很可笑，但却很难懂，当时我听过后一副茫然的表情，也不知道笑点在哪，但经别人点透后才捧腹大笑起来，恍然大悟。终于，我把故事很生的讲完了，本以为会冷场，因为这个故事太难懂了，但我料想的冷场却没有发生，大家哈哈大笑起来，这反倒让我迷茫起来，难不成大家都听懂了或是以前听过？我把我的疑惑说出来，朋友为了揭开了答案。其实说来可笑，真正听懂这个故事的只有少少的两个人罢了，他们笑了，然后其他人见他俩笑了，也就跟着笑了，于是一种其乐融融的氛围就这样起来了。所以，不得不说，跟风的力量是相当强大的。

忘记大屠杀等于第二次屠杀。当诺贝尔文学奖得主伊利？威塞尔的反战箴言出现在史诗电视剧《四十九日祭》的片头，直面屠戮历史，审判人间罪恶无疑是该剧最鲜明的态度和主题。南京大屠杀是人类的灾难，对于中国人而言，它是一段国家记忆，是一段民族创伤。作为第一个国家公祭日的纪念力作，《四十九日祭》的播出，既是对30万无辜死难者的荧屏祭奠，也是践行习近平总书记文艺座谈会精神，不做市场奴隶，积极弘扬了主流价值观。面向世界讲述战争戕害，以震撼心灵的人性与情感揭示生命的尊严，《四十九日祭》静水流深，兼具了思想性、艺术性和观赏性，堪称中国电视剧的丰碑之作。

书中共有100条，每一条谈一个问题，既有生动的实际事例，也有精辟的理论分析，很多都是苏霍姆林斯基教育教学中的实例。苏霍姆林斯基从教育的理论与实践出发，针对教师在工作过程中遇到的困惑和不解，把教育好孩子的建议向我们娓娓道来。这种理论与实践相结合的书籍，对我们工作在教育岗位第一线的老师来说，受益匪浅。尽管今天的教育形势与过去相比发生了很大的变化，但他的闪光的教育思想、精练的语言，对今天的教师而言，丝毫不显过时。看过之后，带给我的是极大的启发和深深的感触，为我指点迷津。我从中吸取了很多经验，也将许多方法和经验用来指导自己的教育教学工作。其中给我印象最深的是第22条建议，下面，结合我的教学实践谈谈对这一条的感受。

在远古时代，人类的交流最初靠结绳记事。自仓颉造字以来，人类社会由蛮荒开始进入低级文明阶段，在从事生产生活劳动过程中不仅仅是用口语表达思想感情，还可以把要说的话用字写在甲骨上，后来逐步演化为竹简上。古代“纸”的发明产生了质的飞跃，原本刻在兽骨、竹简上的文字可以写在纸上，刻印、打印在纸上，如封建皇帝下的诏书，大臣向皇帝的奏章等，都可称之为广义的书信。就"信”而言，是个会意字，“人”要说的话（“言”）就是“信”。狭义的“信”分为两种：一种是口信，即用口说出来，通常说“捎口信”就指此种。另一种是书信，即用笔在纸上写出来。日常生活和工作中，说话的人不能和听话的人当场见面，通常就用此种方式表达自己的意思，让人转交，或是寄信，往往写信人总写“见信如面”四字，就是表示像当面说一样。有了书信方便多啦，原汁原味，表达意思准确，不致于传“口信”有误。

在远古时代，人类的交流最初靠结绳记事。自仓颉造字以来，人类社会由蛮荒开始进入低级文明阶段，在从事生产生活劳动过程中不仅仅是用口语表达思想感情，还可以把要说的话用字写在甲骨上，后来逐步演化为竹简上。古代“纸”的发明产生了质的飞跃，原本刻在兽骨、竹简上的文字可以写在纸上，刻印、打印在纸上，如封建皇帝下的诏书，大臣向皇帝的奏章等，都可称之为广义的书信。就"信”而言，是个会意字，“人”要说的话（“言”）就是“信”。狭义的“信”分为两种：一种是口信，即用口说出来，通常说“捎口信”就指此种。另一种是书信，即用笔在纸上写出来。日常生活和工作中，说话的人不能和听话的人当场见面，通常就用此种方式表达自己的意思，让人转交，或是寄信，往往写信人总写“见信如面”四字，就是表示像当面说一样。有了书信方便多啦，原汁原味，表达意思准确，不致于传“口信”有误。

朋友间还有什么可提防的呢？很多人基于这样一个想法，把许多与友情有关的事情处理得干脆利落、默不作声。不管做成没做成，也不作解释，不加说明。一说就见外，一说就不美，友情好像是一台魔力无边的红外线探测仪，能把一切隐藏的角落照个明明白白。不明不白也不要紧，理解就是一切，朋友总能理解，不理解还算朋友？但是，当误会无可避免地终于产生时，原先的不明不白全都成了疑点，这对被疑的一方而言无异是冤案加身；申诉无门，他的表现一定异常，异常的表现只能引起更大的怀疑，互相的友情立即变得难于收拾。直至此时，信任的惯性还使双方撕不下脸来公然道破，仍然在昏暗之中传递着昏暗，气忿之中叠加着气忿。这就形成了一个恐怖的心理黑箱，友情的缆索在里边缠绕盘旋，打下一个个死结，形成一个个短路，灾难性的后果在所难免。

轻轻回头星如雨，蓦然回首爱如花。父母的爱，对我而言，就是鲜花上的雨露，晶莹剔透，透明无瑕。爸爸妈妈，在您们的照料下，我已经度过了充满欢乐的十年了。您们一直都把最好的东西给我。我有漂亮的卧室，精致的学习用品，条件优秀的学校……我就像童话里的“小公主”一样，无忧无虑的成长。爸爸妈妈，我想对您说，您对我真好。父爱如山，大爱无言。爸爸你在我的记忆中总是严厉的。爸爸，还记得那些练古筝的时光吗？受不住练琴的苦时，你也会狠狠地打我，逼我坚持下去。有段时间，超负荷的练琴时间令我几乎崩溃，单调的旋律，反复，令我觉得无聊透顶。很多次，我几乎要去摔碎我昂贵的古筝，但后来还是忍住了。现在想来，古筝不但给了我对艺术的了解，还让我手指变的灵活起来，更培养了我坚忍不拔的意志和持之以恒的精神。爸爸，女儿真的很感激你！母爱如泉，源远流长。妈妈，在您的眼里，我是永远长不大的孩子。妈妈，或许你很少像爸爸那样教我什么，但您确实影响了我很多。

记得上幼儿园的时候，我的毛绒玩具被一个小朋友弄坏了。毕竟对于当时的我而言，那是我最最心爱的玩具啊！尚不懂事的我便与那个小朋友吵了起来。放学后，我一路哭哭啼啼地回到家。妈妈看见我的那双红肿的眼睛，就问我：“雯雯，是不是幼儿园有小朋友欺负你啊？”我一听妈妈的话，觉得更加委屈了，便哭着将事情的来龙去脉告诉了妈妈。原以为妈妈会好好安慰我一番，可妈妈听了非但没有为我“报仇”的意思，反而满脸严肃。她把我拉到一边帮我擦去眼角的泪花，说：“妈妈曾经告诉过你，海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚，意思就是说做人要宽容，不要和别人斤斤计较，因为比天空要广阔的是人的胸怀。再说了，那个小朋友也不是故意要弄坏你的玩具的，你能怪她吗？玩具坏了还能买，可是你和小朋友之间的友谊破碎了，可就补不回来了，懂吗？”望着妈妈慈爱的目光，我深深地点了点头。接着，妈妈便带着我又买了个一模一样的毛绒玩具。第二天，在幼儿园里，我和那个小朋友说：“你看，妈妈又帮我买了一个一模一样的玩具，我们一起玩儿，好吗？”她开心的点了点头。

孩子的眼睛里，语文、语文课并不可爱、可亲、可近；人文性如此强的学科变的如此枯燥、乏味，是我们教育的失败。当然，一个孩子的感受不足以说明问题，笔者曾在一所小学作了一个简单的抽样调查，四、五年级各选一个班，随机各抽取10人，其中不喜欢语文的13人占65%，原因有“没意思”、“老抄词语、课文，很烦”、“教材老套，不感兴趣”、“不喜欢语文老师”、“不想写作文，没东西可写”……；3人不太喜欢，除上述原因外，还有“觉得学了没用”；4人较喜欢，原因有“喜欢语文老师”、“有的课文很有意思，比如《雪猴》”、“读课文可以增长知识”、“喜欢回答问题时，被老师表扬”……。应该说抽样的结果在意料之中，又在意料之外；语文学科不太吸引人在意料之中，但不喜欢语文人数之众出乎意料；语文学科的教材、教学需改进的地方很多在意料之中，但孩子们不喜欢语文的原因，语文之外的因素之多出乎意料。总而言之，孩子们眼中的语文缺乏生机、灵性、激情，学生缺少学习过程中的愉悦感，缺少自己品味、判断、智力增进带来的快感。在学语文的过程中，孩子们经常面带难色地“吞咽”未加“咀嚼”的知识。通过孩子的眼睛，我们体会孩子的渴求：

文，目的不同，体裁不同，篇幅不同，写法不同，自然有难易的分别。却不当因此而分高下。一张便条，写得简练、明白、得体，在便条的范围内说，同样是优秀的。前些年，提倡言文切合，有所谓“写话”的说法。上面几段主张作文的范围应该扩大，是否可以说，作文不过是话的书写形式，说的时候是话，写出来就是作文呢？可以这样说，因为种种性质的意思，都是既可以说出来又可以写出来的。但那样笼统而言之，并不完全对，或并不时时对。有时候，口里说的，写下来却不能算作文。例如你念杜牧诗《山行》，很喜欢，吟诵几遍，怕忘了，拿起笔来写，“远上寒山石径斜……”，这里写话，可不能算作文，因为不出于自己的构思。同理，像填固定格式的报表之类也不能算。还有一种情况，思路不清，说话不检点，结果话“很不像话”，应该这样说的那样说了，应该说一遍的重复了几遍，应该甲先乙后却说成乙先甲后，意思含糊不清，等等，这样的话，除非小说中有意这样写以表现某人的颠三倒四，写下来也不能算作文，因为没有经过组织。这样，似乎可以说，所谓作文，不过是把经过自己构思、自己组织的话写为书面形式的一种活动。

言子墓就在仲雍墓的左侧。言子墓与雍仲墓大同小异，同样是外设罗城、拜台及围墙。内竖明崇祯间及光绪间所立“先贤子游言公墓”碑。仔细观察还能看到碑石上有隐隐的文字，我想这一定是介绍言子生平伟绩或者某某先人留下的手迹，遗憾的是由于常年日晒雨露，已经腐蚀得看不清面目，我是左看右看才看清了几个模糊的字迹。言子墓留给我最深的印象莫过于它的朴素了，朴素得让人惊叹，黄泥堆的坟头上长着荒野里随处可见的茅草，说仲雍墓朴素，它的坟头上除了茅草外还有几束漂亮的野花点缀，而言偃墓的朴素，朴素得让人无法忍受，除了野草还是野草。坟头的外围的野草好像刚刚被割除了，是这里的看管者，还是哪位膜拜者所为并不重要，不过我认为能够给言堰修坟不是所有人都有资格的，至少他必须有一定的文化修养和高洁的人品。我对这位先贤并不怎么了解，但我坚定不移地肯定，言偃生前一定是一位学富五车，德高望重，他过的生活一定是淡如水，清如泉的。在这样一位先人面前，我能说什么呢？只有双手合掌默默地敬拜。

《实践论》论文的语言不仅直白生动，还准确。对于论文而言，语言的准确性是第一位的。毛泽东通篇用的都是常见的词汇，但却十分精确地表达出了作者的思想内涵。比如说，“秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了‘知’，经过文字和技术的传达而到达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。”简洁精确的例子把要说的问题一语道破，这也算是毛泽东的高明之处了吧！

我觉得对现在而言最有意义的一则就是《目光短浅的鸫鸟》了。它讲述了一只美丽的鸫鸟的故事。故事大概的内容是这样的：“一只美丽的鸫鸟每年秋天都要去吃那桃金娘树上的果实。有一年，桃金娘树上的果实还没有成熟，东鸟便每天跑到桃金娘树上唱歌：‘美好的生活呀就要来临了，我的心里是多么欢唱，望着那儿的花儿在开放，我对它是多么向往。’就这样鸫鸟每天都去，每天都唱。一个猎人发现了，便守候在那。等果实结出，鸫鸟每天都来吃一整天。终于被猎人用粘棍粘住了。它又唱：‘桃金娘的果实是如此甜美啊，把我害苦的却是你，因为我太贪恋你那无比的香甜，因而送掉了我自己的性命……”

谎言，对于它，该怎样定义呢？在动物的世界中，弱肉强食，于是进化出伪装这种求生技能，同样，对于人类而言，除了现实的生存外，还存在一个“生活”压力，为了在“生活”中得到安全的目的，于是就酝生出具有社会特性的伪装，“谎言”。谎言，是不真实的，那是对于那些对事情信息掌握程度不高的人来说，他们往往会为了掌握事情的缘由，为了自己接下来的行动有一个具有逻辑的指导思路，会把现在所掌握的事情的碎片加以推敲，以达到预测的目的，就在这时，“谎言”出现了，那是基于“真实”的碎片，而谎言往往会混入当中，经过逻辑处理之后，它就成为了“事实”的一部分。对推敲者起到了误导的作用。对于说谎者来说，他们偏出的谎言往往是对于他们有利的，就像动物世界中的伪装一样，只不过一个是现实具体的，一个是形而上的。以上仅为个人观点。

小时候我是神的宠儿，是天之骄子，生活对我而言翻来倒去都是蜜，于是我霸道、任性，一切小性子我都有，孰不知这温暖舒适的成长背后是您一点一滴的生命透支，这透支的大部分是为我一个人；孰不知我还挑三拣四，经常跟您叫板……再大一点，我在外读书，才发现生活不是我想的那样顺利。在学习、生活上，我经常会慌乱失措，每当看到别人有妈妈接送，我的心里很不是滋味，这才后悔以前不懂事、不懂得珍惜；尤其是临近中考时您每个星期天都为了省钱不坐车，而是翻过学校的后山给我送饭。当我看到您写满期待欲言又止的表情时，我真的很心疼。您送的饭菜一次比一次有分量，我不能想象您在途中是怎样鼓励自己向上爬的。转眼就要高考，妈，是不是老天心疼天底下的母亲才让时间过得这么快？您又忙碌起来了。每当我放假回家，老远就看见您在门口等待，接下来就是变着花样为我下厨，晚上我做功课做到多晚您就陪到多晚……

正如前面的那个笑话一样，不会说普通话，对生活会造成很多的麻烦。普通话对于每个人而言，它都是一种非常有用的语言，它在促进全社会树立语言文字规范意识，推动语言文字工作向纵深发展方面发挥了及其重要的作用。有人认为普通话学不学都无所谓，要是这样认为那就大错特错了。如果一个国家没有一种普遍通用的标准语言，那么这个国家就会变成一盘散沙。比如，一些农村的人来城市找工作，他们不会说普通话，跟老板说话，简直是“鸡同鸭讲”，那就不会得到老板的欣赏，基本上也没有被录用的可能。现在，普通话为我们创造了一条光明的道路，一个发展的空间，一个进行交流的工具，一个美好的未来。

但如今，姑奶她这就是要没了。论于我而言，并谈不上伤怀。只是有些错愕。想来到了这般年纪，大抵也是如此，正如她信中所言，无非也只是盼着大去之日。倒是那些叔嫂婶子们于这几日便越发的忙碌起来。我只是在意，倘是待姑奶逝去的那日，她用尽一生拼命守下的那份家业将会被逼入谁手。是能言善辩的大嫂。亦或计算精明的小姑子。甚至亦是，于她疼惜的。自己。

腰椎？可你扶的地方是尾巴骨才对吧？那里八成是因为外力作用才会落下病根的。虽然言先生心里这么想，但他却很难得地并没有开口讥讽。毕竟看到一个本来事业有成的成熟男子，在自己眼前变成一个连独力起身都困难的落魄者，言先生心里也难免会有一些感慨——虽说各种情绪波动在言先生的心里比常人都要小很多，而言先生会表示的“同情”的极限，也就是少说两句。

其一，联比。联比便是“立象尽意”的怪常之法。作者有话要说，但不单调直说，而是借助联想和想象以相似、相类或相关甚至相反的事物或情景作比，使道理和形象相得益彰，从而使自己的话变得有趣、易懂、形象。具体而言，包括比喻、对比、类比、映衬等手法。欲说女儿腰如何纤细如何婀娜，蠢才直言腰围几何，天才则联比为“杨柳腰”“水蛇腰”之类。再看下面两个句子：

中国文学在其文字诞生以前就已经产生了。以汉民族文学而言,从战国时期诗人屈原的诗作《离骚》、《天问》、《九歌》中就能发现，中国曾经有过非常丰富的神话和传说。象“大禹传说”、“羿神话”、“女娲神话”之类神话传说，足以同世界上最优秀的神话传说媲美。可惜这些丰富的神话传说没有能在上古时代得到整理，大多散佚了。但是，在各少数民族中，却保存和传承了不少神话、英雄叙事诗（又称英雄史诗）、古代歌谣等。这些珍贵的文学遗产，填补了中国文学史的某些空白，具有很高的认识价值与审美价值。

(1)从口头表达入手提高学生的整体表达能力。叶圣陶曾说:"口头为语,书面为言。文本于语,不可偏指,因合而言之。"任何一种语言都分为"语"和"文"两部分。"语"的表现是听说,实质是语言思维的运用。"文"的表现是读写,实质是语言思维的书面表达。学习语言的规律是先"语"后"文"。口头语言是基础,只有在切实进行口头训练的基础上才能发展学生的书面表达能力。

我是东北一座小城中一家小型化工厂里的一名小工人，而且我在厂里干的还是那种最脏最累的工种——烧锅炉。本来以我的学历（初中毕业）而言，能混上这份工作就已经很不错了，不过对于厂领导的这份照顾却并不怎么领情，因为这家工厂欠我的太多了！

总而言之，从《中国人的精神》一书里面，我得到的东西还是不少的，从中我可以了解那个时代的人们的想法和生活方式，以及对待西方的态度。但在世界全球化的今天，我们需要辩证的分析与思考，中华民族要更好的发展，就需要兼容并包，需要客观的对待传统文化和外来文化，这才能让我们的民族精神永葆活力的传承下去。

我不禁惊叹，一位文字老人，在服用是非颠倒的一剂毒药之后，是怎样的挣扎过来的？面对自己的虚伪，他没有选择继续，而是选择了自己的良心，真诚地忏悔着，仿佛在将自己的灵魂示众，耐心地听取世人的指点。因此，对他自身而言，他是对得起良心的。

可是，对于一个教师而言，就算本性难移，舍己为人的理念应该稍微有一点吧？！为人师表居然能说出那种丧尽天良的话而振振有词为自己辩解并毫无愧疚之感，实为可悲，可叹!我真的佩服他的厚颜无耻。当然，或许我们并没有权利侵犯“跑跑”其人的言论自由，我也不想妄加评论。但是我们有权利谈一谈那些为师者所应具有的品行。

作者认为“汉语史世界上最优秀的语言”“必定战胜英语”，并从思维速度、发音、构成组义等角度进行了论证，真实诚恳令人折服。但我却对自己提出了一个疑问，我们到底为什么要学中文，是因为它是世界上最伟大最优秀的语言，还是因为它是最博大精深、最先进而学习它？对我而言，我的理由有三：