所以说，往往只有优秀的人才拥有有效的人脉。并且正因为这些人随时随地都可能要回避“不公平交换”的企图，他们才更加注重自身的质量，知道不给他人制造麻烦，独善其身是美德。常言说，“事多故人离”，是非常准确的观察。而那些不优秀的人往往并不知道这样貌似简单的道理，他们甚至没有意识到自己的状况只能使得自己扮演“索取者”的角色；进而把自己的每一次“交换”都变成“不公平交换”，最终更可能使交换落空——因为谁都不喜欢“不公平交换”；每次交换的落空，都进一步造成自己的损失，使得自己拥有的资源不是数量减少，就是质量下降，进一步使自己更可能沦为“索取者”——恶性循环，甚至可能永世不得翻身。

我读了这本书后明白了很多：首先我们要以孝为首，“哀哀父母，生我劬劳。哀哀父母，生我劳瘁。”是诗经里的咏叹，而二十四孝故事就表现出了中华儿女以孝为先的美德，让我更加敬重父母，体谅父母。其次就是爱祖国，爱国伟人钱学森放弃了金钱，荣耀，地位，在祖国危难的时候回到祖国的身边，为国效力，是爱国的好榜样！有的人为了弘扬爱国精神还写专门写了许多诗呢。诚实守信，常怀宽容之心是做人的根本，诚实，即忠诚老实，就是不说谎，不作假，不为不可告人的目的而欺瞒别人。守信，就是讲信用，讲信誉，信守承诺，忠于自己承担的义务，答应了别人的事一定要去做。我们要做诚实守信之人。友善，就是纯真温厚，心地好，对人友好，没有恶意。我们应心存善良，向善之美；与人交往，讲究与人为善，乐善好施；对自己严格要求，主张独善其身，善心常驻！

我们的成长更要呼唤人文品格的修养，古之圣贤，静以修身，俭以养德，塑造自身的品性。正是一种独特的人文品格。达则兼济天下，穷则独善其身之中，多少也包含着胸怀宇内的人文关怀，而如今，在商业化大潮的冲击下，种种最为质朴的，关系人类生存的人文品格都被忽略了。最为典型的莫过于哲学的被冷落。自泰勒斯以来的古希腊这一哲学盛世早已“一日难再晨”。古典主义哲学的高潮在黑格尔之后也戛然而止。哲学家成了世上最孤独的人。而哲学成了被忽略的财富，“未经省察过的人生是不值得过的人生。”倘若我们的生命旅途，成长过程中缺乏对生存价值、人类理想的思索，我们必将淹没在市场化，商品化的浪潮中，成为某些哲学家所担忧的一个符号。

在“客星犯帝座星”这个事件中，严子陵看清了官场的险恶，人们的尔虞我诈，争权夺利与排挤刁难。他依据孟子所言“穷则独善其身，达则兼善天下”的信念，古人曾说：“近朱者赤，近墨者黑”严子陵就是如此，为了洁身自好，他时刻保持自身的优良品性，不愿在奸诈混浊的官场中糊混。而且他更不愿受人作弄，不欲长处禁卫森严之中，他曾在刘秀的劝说下说自己只是一介山村野夫，放任惯了，受不惯官场的束缚，而且他自己也知道他这种  不驯的性格也绝非是做官的材料，“早知闲脚无伸处，只合青山卧白云”，从“客星犯帝座星”这件事中，严子陵看轻仕途，不愿与侯霸之流同朝为官，同流合污，以此更坚定了不出山，不入仕做官的意念。

不得不说，中国梦需要每个人的努力，这就需要每个人实现自己的价值。当读到，宁溘死以流亡兮，虽九死其犹未悔。。一个步履蹒跚的老人，形容枯槁，沉身汨罗江。他与世长辞，与那污浊的社会告别。当陶渊明浅唱着采菊东篱下，悠然见南山。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。坚守自我，随性而动。便是实现自我价值的先决条件。在那个社会，整个世界意识，他们又怎能控制得了。他们只能独善其身，追寻内心。他们深喑价值的含义。一箪食，一瓢饮，一陋巷。足矣！那心灵难得的恬淡与富足。郭敬明小时代中那些奢华品涌来时，你也许会唏嘘作者的拜金，韩寒的后会无期朴实无华的有志青年或许更接地气，但他们都获得了好评。这就是人与人的不同。别再光怪陆离的社会中迷失自我，坚守自我，随性而动。才有实现自我价值可言。

中华文化在五千年历史长河的融合演变中，不断吸收外来，扬长避短，不断优化内部，百家争鸣。浩瀚的文化典籍，博瞻的文明土壤，孕育中国文人独特的气质与品性，其心唯正，其学也广，其思也深。然而，五千年的思想传承与弘扬中，犹以孔子的儒家学派赖以为中流砥柱。儒家思想的核心集中于政治志向上，“达则兼济天下，穷则独善其身”，崇向入世，以仕途实现“治国——平天下”的终极目标。正是这种积极入世的政治追求，支撑起中国文人看似强悍的表面精神与舆论导向。但是，我们看似强悍的外表，内部是空乏的，经不起风雨的捶击，所以光亮背后是一个孤独的灵魂，是一个用寂寞支撑起的自我王国，这也是老庄哲学能救赎我们心灵的最重要因素。

人是需要一些高清分辨率的，好让我们在鸿混的生活中，熟知一些取舍之道。正能量是一个人最起码的做人底线和德操，不要以为我是在说一些冠冕堂皇的话，其实现实社会取巧和攫取的成分太浓烈了，以至于好多人丧失了本性，不知道自己在做什么了。我觉得学会敲打和自责是最明智的一种言行，只有这样自己才会撇清那层蒙蔽双眼的翳蔽，看清自己是身处一个含混的世界里，是丝毫不可恣意胡为的，否则跟头跌得就不是头破血流了。诚然，每个人不可能独善其身的置身于社会之外，社会这个染缸，是会把每个人都晕染的色彩斑斓的，但只要您还有一棵羞惭之心，是会常常敛衽身心安身为乐的。

“绣口一吐，便是半个盛唐，”这是诗仙李白的真实写照。这位伟大的诗人被皇帝任用，却不甘宫廷的争斗而离宫。他的一生就是赏月饮酒作诗。他本有苍济天下的抱负，却落得独善其身的境地，但他没有消沉，挥笔写下了“安能摧眉折腰事权贵？使我不得开心颜。”他将自己的满腔热忱注入笔尖，写下一篇篇为世人所称颂的美文。“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”这是他的自嘲，更是他在在困顿时自我安慰，在遇挫折时依然对生命充满无限的憧憬。此时的他，在用另一种方式诠释着他忧国忧民的情怀，书写着他对生命的热爱，实现着生命的价值。凤生于涅盘之中，在炽热的火花中，洒脱自如，李白的放荡不羁正是他生命的价值所在，他和他的诗被后人铭记。

穷则独善其身，达则兼济天下。独善其身者，可以不为利折腰，兼济天下者，可以说是在为大家的共同利益在奋斗，不是在追逐个人的名利。在这个物质文化高度发展的社会，名利已成为主流，名利沉浮，世态炎凉，人情暖冷自知。我自认为，我是一个没有远大理想的人，能够怡然自乐于梧桐下，足矣。

伊索世界里尽是一些举止野蛮，生性残忍之徒，人生在世独善其身，他人有难落井下石。文章包括的内容十分广阔，都是揭露当时社会现实的残忍，自私，蛮横……篇幅短小的文章几乎是没有爱，没有人性的光辉。污秽，丑陋，玷污了这个世界，我真想把这些东西狠狠擦去，不留一点痕迹。

累了的时候，退出纷扰，依旧独善其身。插上耳机，听一曲自己喜欢的歌，于林间小道间信步游走，看草长莺飞，望山海云天，清风徐来，嬉戏着我的长发，发丝温柔又调皮的飘娆于眉眼处，我伸手想要抓住它的瞬间，自己也禁不住浅笑低吟……

千载之前的孔圣人，生逢乱世，礼崩乐坏，政治腐朽而黑暗，他选择了走出山林，在凡尘俗世为更多的人觅得一方净土，他辗转于诸国之中，羽化三千弟子，留下了百卷名篇！“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”也许这便是真正的境界，将自己的躯壳放下，反而会得到境界的提升。我想，穷则独善其身，达则兼济天下，这便是古仁人的境界。

朋友说人生真的又许多无奈。是的，毕竟我们生活在这个如水的社会，会被它左右着。但只要我们做到“穷则独善其身，达则兼济天下”，相信“人性直节生来瘦，自诩高才老更刚”就行了。有句广告词说，世间永远不变的是变化。我觉得很对，就像茉莉在水中的变化才能放出沁人心脾的香气。

当今，我们无需走鲁迅的“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”之路，也无需走秋瑾的“拼将十分头颅血，欲把乾坤力挽回”之路，但我们要以“穷则独善其身，达则兼济天下”之心，走自己的路，在自己的道路上洒下汗水，留住微笑，创造一点辉煌。

人生如棋，即使每个人有自己不同的路数和招法，但都要遵循一个基本的规则，就好比无论开奥迪还是开奥拓都不能闯红灯一样。人们在日常生活中，遵纪守法是基本的原则，恪守道德和良知亦是本分所在，虽然社会混杂，难免泥沙俱下，但要想独善其身还是不难的，要知道每一个独善的个体，就成汇成整个社会良善的海洋。

担当不是空洞的抽象的，而是具体的实在的，于我们而言，“为中华崛起而读书”不是空谈，只有提升了自身文化水平，才能提高一个国家的综合素质。同时提高自身的思想道德要求，孝敬老人，忠诚于家庭，在一言一行中为晚辈树立榜样作用。穷则独善其身，达则兼济天下。生而平凡，不妨从小事做起。

善良的人，即使没有巍峨高山的冷峻与清峭，也可以有平川凡壑的踏实与稳健；即使没有牡丹玫瑰的雍容绚丽，也可以有芙蓉夕醉的高洁与典雅。善良的人，即使不能居庙堂之高来兼济天下，也可以处江湖之远独善其身。拥有善良，就拥有了生命的方向，即使在物欲横流灯红酒绿中穿梭，也会永远来去从容，两袖清风。

中国文人在独善其身与兼济天下之间矛盾，在多少代的困苦感伤、痛定思痛中，终于涅�出了内圣外王之道。而在社会与科技以前所未有的速度向前飞驰的时代，如何使“小我”与“大我”密切牵手，成为了世人重要的人生命题。 

中华文化传统中胸怀理想的文人，在精神上往往也是不可以不弘毅，任重而道远的士人。既要独善其身，又要兼济天下。如果眼见着一种宝贵的文化传统日渐消亡，作为一个深知其价值和意义的人，难免会有一种难言之痛。叶嘉莹心怀这痛苦，担万任于双肩，脚踏实地地做着传承与开拓的工作。

“浪花有意千重雪，桃李无言一队春。一壶酒，一竿纶，世上如侬有几人？“不求威仪天下，万古不朽；但求独善其身，性情而为。”绣床斜凭娇无那，烂嚼红茸笑向檀郎唾。“风流才子，醉心宫闱。”故国不堪回首明月中“国破家亡的愁”恰似一江春水向东流！“是一位君王，的凄惘血书。

我是谁？这三个字平常似乎很少有人提起，一旦提起来，就仿佛自己失忆了一样？也许，有些人会说，我是某某某，可是，这样说，是不是少了些什么呢？我是谁？镜子里，站着的是我。我是谁，无非是一个12岁的女孩罢了，在众多女孩子中，我，即没有惊人的才艺，也没有令人骄傲的成绩，再平凡不过了，我有的，只不过是一颗善良的心，也许会有许多人说：“你有善良，又有什么用呢？”是的，也许，在某些人眼里，善良什么的，完全没有用，可是，我认为，善良，是一个人最重要的品质，如果没有了善良，就会变得麻木不仁，也许不会帮助他人，也许不再孝顺他的父母，朋友也会远离他，他的生活会索然无味。不是吗？每个人对于善良的定义也不同，而且有些行为有些人事，看起来善良，事实是愚蠢、怯懦。善良就像是一颗太阳，世界是太阳照耀的对象，你可以让它发光，也可以让它变暗...而且，如果有了善良，便有了一颗向上的心，一个不放弃的勇气，善良即纯真温厚，没有恶意，和善，与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张独善其身、善心常驻，看见有纸屑捡起来，看见盲人过马路扶一下，有老人家乞讨一定要给钱，发现小偷喊一声……善良，不是很简单吗？

有时候秋意浓浓，落叶飘扬，有缘走在曾经的枫林，晚霞如梦，百鸟回归，短暂停留，再起身拥抱那轮月光，那片花香，亦是不可能，因为都过去了。惹人心醉的景只能望月兴叹。待再回首，这世上，云野一片，又多了一个孤独的旅客，携一季春风，笑走天涯，历尽艰辛，哭对黄连，无人诉说。有多少生命的逝去会影响世界的轮回，有多少缘分终结后能够再续三生。无人的十字路口，冷冷清清，叶落叶飞。有的人离去，万人为他送别；有的人离去，却无人问津。是世人太冷漠，还是生命显得没有价值。多少王侯将相可以流芳百世；多少平民百姓可以永传贤明；多少奸臣可以唾弃万年，多少过客被人遗忘，历史是公道的。始皇无道，注定灭亡；刘邦奸诈，注定寿终；韩信功大，注定被烹。司马修史，名垂千古；孔明爱国，得传后世。时间都是这个规律，生命谁也不能掌握，或达于天下，或独善其身，都是一手而为，星星之火在于手，如何燃烧，靠自身。上帝再仁慈，也于事无补，只能置之度外，一切都靠自己，苦海，天堂，人间，地狱，一念成佛，一念成魔，缘来缘去，终有结束，如此而已。

“其实，我有啥资格用这种口气对他说话？如果不是由开晚会引出一两件与我有关的事，我可能仍将习惯于他那由来已久的古怪脾气、古怪言行，就连我现在十分看不惯的玩世不恭的态度也是我习以为常的。那么我还会想要帮助他吗？还会觉得他特别应该振作、应该自信、应该改变成另外一个样儿吗？还会有这样那样的许多感想吗？还会如此用心地寻找办法吗？今天所说的话若失却前因，以后的故事还会不会发生呢？我和启贤是否将永远保持上学期那种不即不离、不温不火、极其一般的同学关系？难道事不关已时，我就是把事情高高挂起的我？——坦然面对他身上种种积极、消极甚至颓废的言行举止。我是个自私而独善其身的人？难道我不遗余力地想劝他改过自新只是为了获得良心上的安宁，无关任何善良、正义的动机？难道我所讲的大道理只是说说而已的？不！它们全是我的肺腑之言，没搀一点儿虚假的东西。那我到底是怎样一个人？虽然我偶尔也会忽略别人的感觉。可这显示出的能是贬义的那个自私吗？无心和有意是两个不同的概念。自私与虚伪好像不是我的主要特点。”两个各执一词的“我”暗暗争论不休，没有结果——谁知时间最终证明的会是什么。

很多人说陶潜是菊的象征，“菊，花之隐逸者也”。菊是真正的隐者，它可以在瑟瑟的秋风中不事张扬却又肆意无忌的开放，开得漫山遍野，畅快淋漓。却朴实而不雍俗，遗世而不清傲。世人总叹它的风骨，其实这风骨既可以伟大也可以平常，人们的敬仰不过在于它的先驱性，在于它敢于追求自己的生活，他深知自己的意愿，踽踽而生，它认为生活是秋，是凉爽的风吹刮的最猛时候，它便选择在春天离开。正如陶潜从那无限春光的政治舞台上逃走。因此，对于陶渊明来说，更恰当的应是避世。真正的隐者不是逃离俗世，而是在俗世中永远保持一颗清明的心，可以通体沐浊流，冰心未染尘。从某种层面上来说，消极避世未尝不是种懦夫的表现，当然，我并没有完全否定这样的行为。毕竟，像陶渊明、屈原这样的人，他们本质是诗人，诗人的心是纯粹的理想主义者。他们不拘于时，不拘于事，没有野心，没有欲望，抱着“富则兼济天下，穷则独善其身”的态度。为浊世留下最后一股清流，这亦是一种孤独的坚持。

“绣口一吐，便是半个盛唐，”这是诗仙李白的真实写照。这位伟大的诗人被皇帝任用，却不甘宫廷的争斗而离宫。他的一生就是赏月饮酒作诗。他本有苍济天下的抱负，却落得独善其身的境地，但他没有消沉，挥笔写下了“安能摧眉折腰事权贵？使我不得开心颜。”他将自己的满腔热忱注入笔尖，写下一篇篇为世人所称颂的美文。“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”这是他的自嘲，更是他在在困顿时的自我安慰， 面对艰难险阻依然对生命充满无限的憧憬。此时，他正用另一种方式诠释着他忧国忧民的情怀，书写着他对生命的热爱，实现着生命的价值。凤生于涅盘之中，在炽热的火花中，洒脱自如，李白的放荡不羁正是他生命的价值所在，他和他的诗被后人铭记。

“穷则独善其身，达则兼济天下”的亚圣孟子，谆谆教导，他用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”告诉我们要有高尚的人格；“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的爱国诗人屈原，幽愁发愤，怀着满腔激情叙写《离骚》，他用他那坚贞的灵魂，告诉我们要坚持自己的信仰，热爱祖国；“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的诗仙李白，飘逸豪放，他用“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”告诉我们即使前路崎岖坎坷也要胸怀理想；“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的诗圣杜甫，忧国忧民，他用“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”告诉我们要心怀人民百姓。中国这个美丽的诗歌王国，会永远记住他们谱写过的动人心弦的歌 。

我们的成长更要呼唤人文品格的修养，古之圣贤，静以修身，俭以养德，塑造自身的品性。正是一种独特的人文品格。达则兼济天下，穷则独善其身之中，多少也包含着胸怀宇内的人文关怀，而如今，在商业化大潮的冲击下，种种最为质朴的，关系人类生存的人文品格都被忽略了。最为典型的莫过于哲学的被冷落。自泰勒斯以来的古希腊这一哲学盛世早已“一日难再晨”。古典主义哲学的高潮在黑格尔之后也戛然而止。哲学家成了世上最孤独的人。而哲学成了被忽略的财富，“未经省察过的人生是不值得过的人生。”倘若我们的生命旅途，成长过程中缺乏对生存价值、人类理想的思索，我们必将淹没在市场化，商品化的浪潮中，成为某些哲学家所担忧的一个符号。

真的是这样的么？为什么我从来都没这么想过？或许在她的眼里是的吧！在学校里，我已经不想可以得到谁谁谁的关注。我喜欢独来独往，低调。别人“关注“的眼光其实只是过往烟云，看起来就和天空中的烟花般光彩夺目，最后还是熄灭了。至于安慰，我想我不需要。再好的安慰都不能解决问题。可是，我没有雄心壮志，没有向他们证明自己让老师们认可自己的决心，没有对学习名次坚定的野心。他们说这就是懦弱。我还是怀疑，我想人外有人，要达到第一总是不可能的，我只希望在漫长的旅程中，渐渐让自己有一颗最简单的心，学会珍惜，学会体验过程，一个人学会“独善其身，兼爱天下“，然后像我崇拜的人们一样善良。可是为什么在众人的眼中这就是懦弱？我迷茫，不只孰是孰非。

年少时，脑中有许多的虚无飘渺、传奇幻想、天方夜谭。回忆起来，是何等虚浮？我的学生时代，最真实、最刻骨铭心的片段，就是我的那一个个老师：小学时的班主任王老师，性格细腻，循循善诱；中学时教英语的班主任董老师，才高八斗，雄姿英发；教数学的甫老师，博学多才，机智幽默；教物理的杨老师，爱憎分明；教化学的赵老师，年轻有为；教政治的何老师，不苟言笑却明察秋毫。。。。。。他们给我的东西，也许只是杯水车薪，那份真情却燃烧着我的整个人生。现在，行走在的校园内，学习在宽敞明亮的教室里，投身于我钟爱的文学专业中，我慢慢成长了、成熟了。我不再年少轻狂、随遇而安，不会不知天高地厚了。我学会了独善其身、心远地自偏、宁静以致远。苦闷彷徨、愤世嫉俗时，也学着古人独唱一首“正气歌”。我的老师们，一个个都很优秀，知识渊博，对文学造诣很深。在我一步步走入文学殿堂时，我总是停下脚步，回过头，遥望我年少时的老师。

感慨三：人不可随波逐流，应有道德底线。“大朋友”偷盗是为了家庭的生存，但我反对偷盗行为。再恶劣的社会环境都不是作恶多端的借口，再严酷的威胁利诱都不是追腥逐臭的理由，再穷困潦倒的困境都不是堕落沦丧的滑梯。我们没法学屈原世人皆浊唯我独清而愤而投江，但应该学欧阳修身居庙堂仍独善其身；你可是陈胜揭竿而起，不可是盗跖打家劫舍；你可以是蔡文姬三嫁四婚，不可是李师师尽人可夫；你可以是方舟子专揭人短，不可是宋祖德大嘴喷粪。人应该有做人的道德底线，分清善恶与美丑。

唉！倒霉的匹诺曹老是碰到些坏人，糟糕的是坏人们又特别的友好！如果换成我，恐怕也已变成驴子正在被卖来卖去呢。说明交什么样的朋友很重要，“近墨者黑、近赤者朱”自然有它的道理，爸爸说和善的外表并不意味着善良，即便善良也未必适合，高深莫测！但小孩哪有不交朋友的，大人也常常受骗呢，谁身上都不会标上好坏，当然最安全还是谢绝来往，可温室之花毕竟好景不长，小时候不多些历练，长大了恐怕也难独善其身。

“穷则独善其身，达则兼济天下”这句话。以前，我曾经把这句话改为“穷则‘读’善其身，达则兼‘坚’济天下”，给一位博友放到他的“博客公告”上。“穷则‘读’善其身，达则兼‘坚’济天下”，应该能很充分的证明“阅读是改变自己的最有效途径”这个观点了。当我们在改变世界的过程上遇到困难，这是暂时的“穷困”，这时，“读”就能够让我们达到“善其身”，最终让我们更好的去改变世界，也就是“济天下”了。

我生来信奉诚实守信，追求光明磊落。不怕什么鬼啊神的，不喜欢走所谓的上层路线，也正因如此，本来能成功的工作调动居然功亏一篑。现虽身处乡村田野，但心始终保持了自由和乐观。天行健，君子自强不息；地势坤，君子厚德载物。我不怕任何艰难险阻，也不畏什么魑魅魍魉。“穷则独善其身，”工作之余，或辅导学生，或帮助孩子写作业；如是天气晴朗，则到小河边走走，清醒一下头脑。天生我材必有用，长风破浪终有时。如是我的抱负实现，那么我愿达济天下，让天下之老师都过上合家欢乐的日子。

我想，我应该继续去沉溺于过往，我的琴声诠释不出我心中完美地VAE.所以我遗憾着。我的沙溢得不到世俗地认同，我同样地遗憾着，我希冀的许三多，只是一个走进我心理的故事，王宝强不是他，他不是王宝强。我依然在遗憾着。他始终只能是我的许三多。我想要的自由，独善其身，也得不到应有地支持和尊重，我惟有放弃，惟有不在坚持。看我心爱的人幸福，可是他又在哪？？他又是否真的幸福………。

孟子尝云：穷则独善其身，达则兼济天下。这种苦心孤诣的教诲，一直使得后代文人们进退有据。不管身在魏阙，还是远处江湖，都不应失去了做人的立身根本，培养浩然正气。孟子身上那种有棱角、有个性的哲人风采、英俊气度、男人本色，成为一条汲之不尽的文化源泉，更行更远还生。

其实，高尚的信仰一直存在于中国人的心中。古代有“达则兼济天下，穷则独善其身”，近代有“救亡图存”，建国以后，也有“投身社会主义建设事业”。而到了今天，这些信仰，有的被印在教科书上，有的被写在横幅上成了口号。横幅随风而动，那些口号也渐渐虚弱苍白。

清代的顾炎武将君子的这份担当演化为“天下兴亡，匹夫有责”的慨叹，身处乱世的孟子把这份沉甸甸的责任表述为“穷则独善其身，达则兼济天下”的释然。责任时而是杜甫身居陋室“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的济世情怀，时而为北宋范仲淹心系天下的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的旷达胸襟。

《岳阳楼记》的著名，是因为它思想境界的崇高。范仲淹当时正被贬官“处江湖之远”，本来可以采取独善其身的态度，落得清闲自在，可他没有像许多像陶渊明那样归隐田园，不问世事，任以天下为己任，用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”勉励自己和朋友。

可能是因为我在美国出生的缘故吧，我对英语有种发自内心的热爱，我现在已经开始看一些高中的语法，为以后的学习打下比较好的基础。有时我也会觉得有一点吃力，因为我在班里是科代，平时的压力也会很大，要帮同学们搞好基本功，不能独善其身，又要同时学习初中和高中的英语，很累。