那生命对她而言呢？对她而言生命太绝对化，她时而把生命看得太重，时而又太轻。她对自然生命都很敏感，很热爱。但她对人类的生命却没有这种意识的表现，她对于人类灵魂的偏执总是要比生命来得强烈。她一直看到了人性的丑恶，从幼年时刻骨的精神创伤起，即使后来被盛情关怀过，于是这两种极端情感，使她一生都在爱与恨中作茧自缚。因为对丑恶人性的入骨憎恨是她对人类生命轻薄的最大原因，一些创痛并不那么容易被弥补，尤其是童年时代的阴影更会成为一生的梦魇，所以会自然而然地偏执于灵魂，这似乎并不很难理解，她的很多作品的意识流，生命在意识的作用下很微弱。生命只成为意识作用的一个代价。这也就不难理解为什么命运在她眼里和意识一样捉摸不定，生命只是一个最大代价而已，最大的博弈筹码。想到维吉尼亚如此哀痛，还会有很多的人的，不禁眼泪灼热地流淌下来。以生命为代价，报复或者感恩，心头萦绕这悲壮。因把生命错当代价，所以苦苦找寻生命的内核，却发现生命的内核空荡荡，像阁楼上的一座屋子，盛满了孤独的疾病。

同西方文化相比，中国传统文化，具有其长处。“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线，游子身上衣”，中国人崇高天伦，这是西方文化往往比不上的，很大程度上温暖着我们的人生，支持着我们战胜各种困难。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与谁与”、“起舞弄清影，何似在人间”，中国人热爱现实，关心现实，很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的损害，能把人们注意力吸引到建设现实生活上。“天行健，君子自强不息”，面对生活中种种挑战，中国人并不屈服，而始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神。“仁者爱人”。中国人常常讲究道德，以友善态度看人，以友善态度对待其它民族，这对于国内社会秩序的建立，对于国际社会良好秩序的建立，其作用也是积极的。有着强烈的为国为民建功立业思想。从马援的马革裹尸，霍去病的“匈奴未破，何以家为”，曹操的“对酒当家，人生几何”，到王昌龄的“秦时明月汉时关”，均体现这种强烈抱负的存在。与自然也有着天然的共鸣：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“人闲桂花落，月静春上空”，等等。

“哈哈哈！你们吃了人们的鸡，还妄想人们对你笑咪咪，还恨人们对你的打击！叼了人家的鸭，还想人家对你笑哈哈，还恨人家对你的追杀！咬死人家的鹅，还想人家对你笑呵呵，还恨人家待你太尖科！害死人们的小羊，还想人们对自喜洋洋，还恨人们对己不善良！害了人家的子孙，还想人家对自笑吟吟，还恨人家对己不亲近！你们这群恶狼啊！丝毫也不讲道理！吃了人家的后代，还想得到人家的友爱；害了人家的孩童，还想受到人家的欢迎！真是对人作恶还想得到被害人的赞歌，对人使坏还想得到受害者的喜爱，对人行凶还想得到受害人的崇敬，对人毒残还想得到受害者的誉赞啊！”天空中突然传下了这样一阵声音，五狼抬头一看，原来高空中正飞着一只琵鹭在冲着它们说话。

人生问题就是个心态问题，一个好的心态，可以使你乐观豁达；一个好的心态，可以使你战胜面临的苦难；一个好的心态，可以使你淡泊名利，过上快乐的人生！以积极的心态面对人生，它会使你充满自信；积极的心态可以使你赢得幸福；积极的心态助你吸引财富；积极心态让你知足常乐；积极的心态促进你正常地思考问题；积极的心态可以使你激励自己和他人，面对人生的挫折，消除心理障碍。以积极的心态立即行动，便可获得充实向上的人生。E毛对我们的人生忠告便是：以积极的心态去面对朋友、家人、工作和自己，并以感恩的心去面对生活中的每一天。以积极的心态去面对，你就可以达到原来无法企及的目标，冲破你原来以为难以跨越的藩篱。最后，请接受E毛对我们的祝福——用一句正面、积极的话作我们的座右铭吧！它会带动我们追寻充实完美的人生。

韩非从现实利害关系出发，认为人性是自私的，好利恶害是人的本能，人与人之间的关系是一种冰冷冷的利害关系。他举例论证说：“人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者窥见其君心也，无须臾之休。”（《韩非子•备内》）甚至是父母子女骨肉之间也是一种利害关系，他说：“且父母之于子女也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出于父母之坏狂，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计其长利也。。。”（《韩非子•六反》），把人际关系一概看成是利害关系，表现了韩非的冷漠和偏颇。但是，作为一个主张以法治国的冷峻的政治家，韩非对人性弱点的认识和对人际关系的分析，又的确有其深刻的一面，他抓住了阶级社会中的社会关系中最本质的东西——利害关系，这就为他的强权政治理论提供了人性论的根据。

谈起责任这个词，在大家脑海中的印象绝对是众口一致值得褒扬的良好品德，一个人对家庭有责任，说明其上对老人体贴入微，孝敬贤淑，下对子女教育有方，以身作责，对其爱人则忠贞不二，同甘共苦，即使大难临头也不离不弃；对工作有责任，说明其能尽职尽责，谨慎入微；对社会对人民有责任，说明其能鞠躬尽瘁，死而后已……现在这个社会太需要有责任的人。有责任的人，首先不会自私自利，在面对问题时首先想到大家和集体的利益，其次才考虑个人前途和安危。对于自我的人，大家是群愤齐慨，深恶痛疾。因此自古至今，凡是有责任心的人都是一个单位或家庭所梦寐以求的。然而，在现实生活中，在对自己太过在乎的人中，有的人是不是在尽自己责任时走过了头？本文并不是要对责任赞赏些什么，而是想谈谈责任是不是应该区别对象？

蓦然回首昨天，一个小女孩整天抱着她心爱的布娃娃满大街的跑着，小女孩每天都开心的笑，没有烦恼没有忧愁，天天在长辈的溺爱中无忧无虑的成长。小女孩到了上幼儿园的时候，每天早上都不爱去，然后就哭着、闹着、喊着不去，日子就这样一天一天的过去了，直到三个月后，小女孩不再哭着去幼儿园，那时的她已成为那条街的“明星”大人们在闲暇之余给小女孩起了一个亲切的昵称“小辣椒”，于是小女孩就伴随着这个昵称成长到八岁，直到她上小学。然后小女孩就搬家了，以后再也没回那条街，几年后那条街就拆了，而小女孩每天依然回想着昨天的点点滴滴，因为她想要笑对昨天，笑对人生。

“愤怒出诗人”，诗圣杜甫生活在唐朝动荡不安的年代，他在贫病交加的生活中，目睹了统治者的凶狠贪婪，亲身体验了安史之乱给劳动人民带来的深重灾难。残酷的现实和自身的苦难使杜甫心胸难平，于是一首首控诉封建统治者、同情劳动人民疾苦的诗篇便如无可阻挡的江水一泻千里奔流而下：“穷年忧黎元，叹息肠内热”，“吏呼一何怒，妇啼一何苦”，“国破山河在，城春草木深”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。杜甫的这些诗句之所以成为千古绝唱，他的诗歌之所以被誉为“诗史”，是因为杜甫心中充满着对人民疾苦的真切关心，对国家命运的深深忧虑，以及他那爱憎分明的鲜明立场。 

然而，在我的小说里，这些障碍本身又不是主题。真正的主题，还是对人的生存状态的反思。其中最主要的一个逻辑是：我们的生活有这么多的障碍，真他妈的有意思。这种逻辑就叫做黑色幽默。我觉得黑色幽默是我的气质，是天生的。我小说里的人也总是在笑，从来就不哭，我以为这样比较有趣。喜欢我小说的人总说，从头笑到尾，觉得很有趣等等。这说明本人的作品有自己的读者群。当然，也有些作者以为哭比较使人感动。他们笔下的人物从来就不笑，总在哭。这也是一种写法。他们也有自己的读者群。有位朋友说，我的小说从来没让她感动过。她就是个爱哭的人，误读了我的小说，感到很失落。我这样说，是为了让读者不再因为误读我的小说感到失落。

凡是去过肯德基的人都会看到一个外国老人的标志：身穿白西装，态度和蔼可亲。他就是桑德斯上校，一个65岁才开始他的事业的人。桑德斯上校退役后，身无分文，拿到的平生第一笔救济金只有105美元。他问自己：“我到底还有什么资源可以利用呢？我还能对人们做些什么贡献呢？”他苦思冥想，突然想起自己有一份秘方，那是一种炸鸡的秘方，人们很可能都会喜欢它。我何不把这份秘方卖给哪家餐馆，教他们如何制作美味的炸鸡呢？接下来的两年里，桑德斯驾着自己那辆“老爷车”，穿着可笑的白西装，踏遍美国的每一个角落，逢人便叫卖他的秘方。他被拒绝了1009次，直到第1010次，他才听到一声“同意”。许多年后，“肯德基”的身影遍布世界各地。

5岁的时候，张海迪因患脊髓血管瘤造成高位截瘫，在残酷的命运挑战面前，张海迪没有沮丧和沉沦，她以顽强的毅力和恒心与疾病作斗争，经受了严峻的考验，对人生充满了信心。她写小说、画油画、跳芭蕾、拍电视、唱歌、读硕士……甚至，她很喜欢香水，她活得有滋有味。主持人朱军问她，你这样坐着是不是很难受，她说，是的，非常难受，可我已经这样坐了40年了。作为政协委员，她的提案是在高校推行无障碍设施。“我很痛苦，但我一样可以让别人快乐”，我虽然是一个残疾女性，但是我要健康地活着，我的内心没有一点残疾，并且我拒绝“残疾”这两个字。我曾经说过一句话：越是残疾，越要美丽。这是什么意思呢？就是我要用很多东西去“遮蔽”残疾，这个词好，遮蔽，这个应该是智者的选择。当然，我要正确对待残疾这件事，但是，最终我要从内心摒弃和忽略“残疾”这两个字。

以见全豹，从孩子的点滴感受中搜寻孩子的需求。语文，承载着人类文明的精华，美妙的故事、精湛的语言、丰富的内涵、广阔的视野构成了该学科独特的人文气息与强烈的吸引力，但正在接受教育的孩子并不这么想，语文在他们的眼睛里是什么样的？语文教学正在不断进行改革，但是以前改革的目的更多的是对学科体系自我的完善，以往的教学对人的关注是比较疏忽的，缺乏对作为学习主体的学生的学习感受、学习过程、接受知识的年龄心理特征、学习情感的关注。是学体本位的课程，教学目标的确定是按照语文学科的知识体系，而不是按照学习者的需求。我们的教学研究与教学改革是从成人的角度、从教学的角度来考虑问题、制定方案，我们是否可以听听孩子的声音，从孩子的眼睛看看我们的语文教学。丁丁手记是一个小学五年级的学生的随笔，窥一斑

在“人之初性本善”的那一章节里，辜先生写到的“在中国，一个人不觉得需要用自然力量来保护自己，因为他确信每个人都认识到公正和正义是比自然力量更高的力量，因此每个人都认为道德义务是必须得到服从的东西。”，这句话高度的褒扬了中国人民由古至今所流传下来的传统美德，与此同时，他也把中国人的精神与西方的传统文化做了对比，写出了自己对此的看法，我很是赞同。他认为，西方人相信传统“性恶”的理论，进而惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束，耗费了大量的财物去供养牧师，军队等，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，延伸到国家机器上就形成军国主义。我想，这也是对20世纪初的列强觊觎中国的一大主因，也是帝国主义历史上发动那么多灾难性战争的一大原因。

读了几年心理学，觉得心理学对人们会有种无法抗拒的魔力，我想这种魔力来源于人们的“拥有的欲望”和“本能的不安全感”。就像炼金术一样，读心术也是一直令人无限向往。以这种向往来读这本书，的确是种好动力。但是如果你当成一本读心高手速成本，或者致富宝典来看的话，那又太脱轨了。或许，它是本另类的《失乐园》。其实它是一本教授的论文报告集，不过只是将报告浓缩得只剩问题和结论。其实一般的心理学研究流程应该是：1、找个问题。2、选个能量测的方法。3、找人做实验。4、统计数据。5、得到结论。虽然说，得出的结论范围更大更严密，但其实语调和天气预报的应该差不多_“经过统计预测，明天晴天的概率为70%”。

据费孝通先生所言，中国国家结构的基层便是乡土，构成这个国家的最下一层维系纽带，正是乡土性，乡既不是特指乡下，土也非土头土脑，而是一种情感，一种牵连，是人与土地有着关于生死存亡的不可分割的联系，重土思安，故土难离。中国在传统上是一个漫长历史的农业国家，几千年来，家乡的土地对中国人来说就是饭碗，就是生存，游子在外，飘零无根，终归要站在家的土地上，挥起锄把，才算务了本业。长久下来，土地对人的影响越来越深入，越来越全面，渐渐地流入到中国人的血液中和骨髓中，成为一种思维方式，一种文化，于是，中国人开始离不开故乡的泥土，所有中国人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中华民族的性格中加入了深厚的安稳情节，中庸的处世之道，渊远的文明流传，安定的人生追求，中国人于是有了深深的乡土气息。

有句话说：环境决定性格，性格决定命运。其实我并不认为环境对人的影响是决定性的。因为人是主观的，有自己的思想和认识，虽然有：近朱者赤，近墨者黑。但也有"出淤泥而不染"。我觉得一个人的自制力也是很重要的。但我们不得不重视环境在一个人的成长乃至成材中起的重要的作用。比如说在幼儿成长阶段，环境的影响十分明显：一个人的性格表现受家庭环境的影响而千差万别。假如一个孩子所处家庭环境，父母经常发生争吵，常常充斥着紧张与对抗，这样他往往会不自觉地把自己封锁起来，慢慢变得不爱与人交流，对任何人都缺乏足够的信任，甚至孤立使他在个别时候遇到某些敏感问题时会采取对抗的心理，情感变化无常，不能自己，甚至有攻击倾向，这是幼时情感受到压抑的结果。听起来好像有点可怕，但这里我没有一点夸大其词的说法。这是有关专家研究的结果。

梁晓声：以柔克刚，和风细雨润子心。顺其自然，物尽所能，是梁晓声对孩子成长的期望。这种辩证的观点不仅来自于他对事物认识的深刻性，更鲜明地反映了一位名作家的人生观和人才观。在一般人眼中，望子成龙是被家长们认为天经地义的事；以学分高低论英雄更为普通大众司空见惯。由此推断，一些人也会认为梁晓声是名人，他对孩子的期望值一定更高，会是“青出于蓝而胜于蓝”；他一定更会看重高分、名校。梁晓声却不这样认为。他曾对孩子谈过：“有机会接受高等教育对人的一生很重要，但不是绝对的，丘吉尔、巴尔扎克上中学时都不是成绩好的学生。关键是根据个人的条件选准人生的坐标，定好位，发挥自己所长。”

十九世纪开始于英国的工业革命，被西方史家描绘成科技推动欧洲主导的对人类道德谱系的重新书写，使得“武力征服和支配“成为19世纪欧洲道德的核心、法律制度的核心。然而，韩毓海以“上穷碧落下黄泉”的钻研精神，找到了被西方学者掩盖和美化了的真相：在“亨利五世（1387-1422）的图书室里只有六本手抄本，其中三本还是从修道院借来的。”的欧洲，西方近代科学知识的兴起，只能是大规模借鉴和引进中国、阿拉伯世界的科学知识的结果。那种认为单靠全欧洲修道院里不到100本的羊皮书就导致了近代科学的产生，这足以沦为天方夜谭，这种天方夜谭恐怕连“上帝“自己也不会相信。而深刻影响了近代生产力发展的蒸汽机车等机器的发明，也绝不是如西方史书所吹嘘的由天资聪颖的西方科学家研究出来的。

在家书中，傅雷先生曾对儿子说过：“只要你能坚强，我就一辈子放了心！”这句话强调了坚强对人生的重要意义。在《傅雷家书》中，坚强有两个方面的表现，一是“不怕失败，不怕挫折，不怕打击---不管是人事上的，生活上的，技术上的，学习上的---打击”，“即使孤独也不怕”，并且“敢于正视现实、正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀”；“对感情的创伤，要做心灵的灰烬看”。二是“不为胜利冲昏了头脑”，永远保持“对艺术的谦卑”。这两方面合起来，就是“胜不骄，败不馁”，就是宠辱不惊，得之泰然。在家书中所讲的“心里相当平衡，不至于受伤”，“高潮不过分是你紧张，低潮不过分是你颓废”；不怕矛盾，相信“有矛盾正是生机蓬勃的明证”，也都是这个道理。

做人则如同照镜子原理：你对人微笑，人家自然会对你微笑；你对人好，人会加倍的对你好；你对人不好，人家自然不会对你好；你对人诚恳，相信好人也会对你诚恳；你懂得尊重别人，别人自然会尊重你；你做事做得让人信服，别人自然会信任你；正所谓种什么花结什么果！也就是说，人们怎样对外部世界发生作用，外部世界也以同样的方式对其施以反作用。如果你对众生充满挚爱，众生也会回报爱给你。

正因如此，作者那压抑的内心世界让我喘不过气来，难道如路遥所说：“没有经历过那个时代，你永远不会理解那个时代的人”，“你”甚至让我心生厌恶，对于我这样一个正要积极面对人生的人来说，我甚至怀疑是否应该看这样一部作品，因为“你”是懦弱的，“你”选择了“逃避”，以至于当“你”重返北京，在纪念堂里面对M老人家时的那段虚拟的对白是如此的苍白无力，他老人家以其“浮肿”式的沉默反击了“你”，作为被毁了的一代，“你”终究无法和他老人家在同一个层面，只能在若干年后用自己内心虚拟的道德法庭来进行一次无力的审判，审判的结果只能是对自己的被压抑的内心的一次释放，而“道德”与“人性”早已被“政治”抛到了九霄云外，用自己的“道德”与“人性”标准去对话“政治”，显的是多么无奈，因为从古至今“政治”始终是将“道德”与“人性”踩于脚下并淫笑着，只不过这次“你”和“你的女人”也被被踩在脚下。

他在各大监狱里见到了太多的囚徒，监狱里阴暗残忍的一切使他思考起这个世界的法制和道德问题。书中那些监狱外的官员，所谓的正义的人，说起监狱里那些“有罪”的人，都是用“他们就这号儿人嘛”，并且说起来还带着蔑视和嘲笑。好像他们自己本身是有多正义，多光明磊落。殊不知这些制定法律，将那一号儿人绳之以法的人，其实也没什么差别，只不过他们隐藏得好，在官衔的庇护下，在上头“指示”下，他们也一样干尽坏事，甚至更加地残忍。就本书前半部分描写的陪审团审理案件这一情节，就很讽刺。顺便说一句，这让我想起《十二怒汉》这部电影。书中情节和电影里一样，陪审人员就根本不在乎自己的这个决定对被告意味着什么。还有庭长大人，由于急着去与情人约会，而想草草结束案件的审理，即使陪审团提交的结论有矛盾之处也想不了了之－－－－这样的法庭，这样的裁决体制，从上到下都充斥着对人性的蔑视！

对于卢梭在书中使用的自然的教育，我却是很感兴趣的。他认为："我们每一个人都是由三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意；一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是爱到了良好的教育的。在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正的加以控制的；不过，我的控制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子周围所有的人的言语和行为都能管得到呢？"因此他对爱弥儿的教育是以尊重自然的教育为主的。比如，决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受年龄的教育，完全依照其生理心理的接受能力进行教育。此外，他观注爱弥儿生活中的一切，象饮食内容、生活习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时候就打好基础，对人的成长来说是至关重要的。

一种苦味的药九，外面裹着糖衣，使人先感到甜味，容易一口吞下肚子去。于是，药物进入胃肠，药性发生效用，疾病也就好了，我们要对人说规劝的话，在未说之前，先来给人家一苗贸昔，便人先尝一些甜，然后你再说上规劝的话，人家也就容易接受了。某机关陈主任，有一天对一位女打字员说：“你今天穿了这样一套漂亮的衣服，更显出了你的美丽大方。”那位女打字员突然听到了主任对她这样的称誉，受宠若惊。陈主任于是再接下去说道：“可是，我要告诉你，我说这句话的目的是要使你的心里高兴，我希望你以后打字的时候，对于标点应该要特点注意一些才好。陈主任这样说话，虽然未免太露骨一些，然而，他这一种方法，还是值得我们仿效的。因为，他如果爽直的告诉女打字员，叫她对于标点要特别的注意，她心里就要感觉到今天受了上司的责备，这是十分羞愧的，她的心里也许要几天不愉快，她也许要为她自己辩护，说她自己是很小心的，因为原稿上有着错误或是不清楚，所以她不能负这错误上的全部责任。这一来，陈主任的规功不但失了效，说不定还会惹来一场没趣呢！

安徒生的童话故事体现了丹麦文学中的民主传统和现实主义倾向。他的最好的童话脍炙人口，到今天还为世界上众多的成年人和儿童所传诵。有些童话如《卖火柴的小女孩》、《丑小鸭》、《看门人的儿子》等，既真实地描绘了穷苦人的悲惨生活，又渗透着浪漫主义的情调和幻想。由于作者出身贫寒，对于社会上贫富不均、弱肉强食的现象感受极深，因此他一方面以真挚的笔触热烈歌颂劳动人民，同情不幸的穷人，赞美他们的善良、纯洁等高尚品质；另一方面又愤怒地鞭挞了残暴、贪婪、虚弱、愚蠢的反动统治阶级和剥削者，揭露了教会僧侣的丑行和人们的种种陋习，不遗余力地批判了社会罪恶。《皇帝的新装》辛辣地讽刺了皇帝的昏庸无能和朝臣们阿谀逢迎的丑态；《夜莺》和《豌豆上的公主》嘲笑了贵族的无知和脆弱。《白雪皇后》则表现了作者对人类理想的看法，即坚信“真善美终将取得胜利”的乐观主义信念。他在最后一部作品《园丁和主人》中，还着力塑造了一个真正的爱国者的形象，反映了作者本人忠贞不渝的爱国主义精神。

或许我应当为此感到高兴，为他终于知道我这个朋友不值得交而高兴，我做得的确十分的十足，任何人都不清楚我的一个能力，擅长心理战术的我对人情绪的细微变化能做到明察秋毫之末，入木三分，曾有两次，为了朋友两次特殊的表情与莫名其妙的话语而苦闷了大半天，心理学中提出：人的语感器官以及面部表情均缘自于心，任何事情，唯有对立统一的食物才能构筑完美的物质空间形态，一些事情我都知道为什么会发生?而他则认为什么都不清楚，错了，所有的事情都是我重新认识朋友的一面镜子，每一次情态的转变，都会令我大惊失色，或许之前，我就意识到这些问题了，但我总不愿意承认我的眼见耳闻之实，造成今日尴尬之局实属活该啊!

交往中的技巧犹如人际关系的润滑剂，它可以帮助人们在交往活动中增进彼此的沟通和了解，缩短心理距离，建立良好的关系。很多存在人际关系障碍的同学都是由于沟通技巧的缺乏所造成的。很多同学都说，他们在与自己比较熟悉的人交往时能表现得很自如，但与不太熟悉的人交往时往往很被动、拘谨、畏缩，不知该如何与他们相处。很多同学由于缺乏交流和人际交往的技巧，往往容易对人际交往失去兴趣，并造成在人际交往的场合被动、孤立的境地，而且容易因不能恰当表达自己的想法而限制了自己的发展。对许多大学生来说，如果意识到自己在社交和人际交往方面缺乏必要的技巧，应采取主动的、积极的方式，去逐步改善自己的人际交往问题，而不应一味的回避。

四年级时我没有了学习劲头。我那时自尊心很大，老是和同桌看一本书，有时和同桌发生茅盾，也不好意思再和同桌一人只手拿着课本看下去。我的成绩也随我的I心态下降很快，倒数第一指日可待。四年级的班主任在我心目中不是很好，大概是因为她的教学方法残酷吧！每当写不完作文，她就用坏掉的板凳腿给于惩罚。有的同学用手捂着屁股，屁股没事手却舯了，有的两天也不消舯。这个班主任值得我说道的是，那次我感冒中午没回家吃饭，她给我买了方便面还帮我打了茶，还让我把手拿出来，在我手心里写了个“忍”字。这对我以后对人方面很受启发，虽然她的意思是让我知道要坚强，但是这对我来说意思多的很。我最不喜欢她的是，她老是蹬着自行车送我回家要学费，这让我心灵受了不小的打击。在同学眼皮底下她载着我的情景，就象一个被擒的小偷，垂着头不敢看任何东西，我仿佛成了世界上最卑微的小丑。

谈起责任这个词，在大家脑海中的印象绝对是众口一致值得褒扬的良好品德，一个人对家庭有责任，说明其上对老人体贴入微，孝敬贤淑，下对子女教育有方，以身作责，对其爱人则忠贞不二，同甘共苦，即使大难临头也不离不弃；对工作有责任，说明其能尽职尽责，谨慎入微；对社会对人民有责任，说明其能鞠躬尽瘁，死而后已……现在这个社会太需要有责任的人。有责任的人，首先不会自私自利，在面对问题时首先想到大家和集体的利益，其次才考虑个人前途和安危。对于自我的人，大家是群愤齐慨，深恶痛疾。因此自古至今，凡是有责任心的人都是一个单位或家庭所梦寐以求的。然而，在现实生活中，在对自己太过在乎的人中，有的人是不是在尽自己责任时走过了头？本文并不是要对责任赞赏些什么，而是想谈谈责任是不是应该区别对象？

（1）选举权和被选举权（人民代表，18岁公民，除被剥夺政治权利的人）行使选举权和被选举权，使人民行使国家权力管理国家事务的基础，使公民的基本政治权利。（2）言论出版结社集会游行示威的自由政治自由是民主政治的基础。让人民充分表达自己的意愿，参加国家政治生活，敢于讲话，敢于讲真话，人民行使当家作主权利的重要方式，社会主义民主的具体表现。（3）监督权监督权包括对人民代表的监督和对国家机关及其工作人员的监督（批评建议申诉控告检举）如，人民群众的检举揭发，查处受贿大案。公民依法行使监督权，有利于克服官僚主义和不正之风，改进国家机关及其工作人员的工作；有利于维护国家利益和公民的合法权益。

弟弟曹植由于官场失意，反倒使他具备了另一番凄凄凉凉的诗人气质。他的诗，前期透露出贵公子的豪迈、高雅和空泛，后期在曹丕父子的严密监视下日子越来越不好过，笔下也就出现了对纯美的幻觉，对人生的绝望，诗境大有推进。代表作，应该是《洛神赋》和《赠白马王彪》吧。他的风格，钟嵘在《诗品》中概括为“骨气奇高，词采华茂”，大致合适，又稍稍有点过。在我看来，曹植的问题可能正是出在“词采华茂”上。幸好他喜爱民歌，还保存着不少质朴。后人黄侃在评述《诗品》的这个评价时，觉得曹植还有“不离闾里歌谣之质”的一面，这是必要的补充。

啸风并没有理会沃夫这些牢骚，关于他们被追杀的问题，沃夫已经分析了很多次，啸风已经不想再听，而且无论是什么原因，只要这种原因导致的结果是离开吉尔王国这个兽人王国，回到人类王国就足够了，啸风并不在乎自己头上顶着一个“逃兵”的帽子。八年的时间人类王国也改变了很多，作为一个边境守军，对人类王国局势的变迁还是比较了解的，啸风现在现在正在脑海中整理着自己知道的一切苍风帝国的资料，无论是以前的还是现在的，以方便自己以后的行动。

有结果了，但这个结果实在让他们不愿看到，“爱恋”的解释是“1、多指男女之间相爱而恋恋不舍。2、感到深深地吸引。”“感情”的解释则是“1、对于外界刺激所产生的喜怒哀乐等心理反应。2、对人或事物关心、喜爱的心情。”虽然当中有不少可以明确的常数，却也有太多更加扑朔迷离、不可捉摸的常数了。当他再次将新常数输入后，得到的是含有更多未知常数的解释。这个怪圈持续了五遍后，他也放弃了，因为取得的新常数已经多得无法再理解了。

最起码双鱼座可以很清楚了解处女座的想法及对人态度，就算他很挑剔很麻烦，双鱼座也可以接受得了。而处女座也因为双鱼座天生的温柔，收敛了很多无谓的唠叨。当开始的时候，双鱼座用牺牲的想法去接受处女座的爱，处女座用服务的方式去对双鱼座，两人能够互相尊重关心对方。通常感情出事的可能就是双鱼座给处女座捉到他去"偷食"的证据，成为决裂的导火线。让人担心的是，两人的感情一旦变质，往往也会因为不想伤害对方而拖拖拉拉。

外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。读书之人对文字的眷恋是无法言说的，当文字镌绣在他们的心上时，他们便把生命镌刻在了文字上。宇宙之浩瀚，人世之无穷，一位合格的读书人从不会把自己拘泥于小小的课堂，他们会带着这份眷恋，去体会唐诗宋词里的风花雪月，去品味西方大陆上的悲欢离合。他们愿去亲近文字，去追寻文字。吹灭读书灯，一身皆是月。一位合格的读书人，愿用文字记录他们对世界的理解，对人生“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感慨。对文字的眷恋，是读书人熠熠生辉的标识，也是读书人最基本的情愫。

因此，人生的早期对人的一生影响极大，大凡有成就者，其童年大多都有表现，文学家者多已对读书故事兴趣极浓，艺术家者多对所痴迷的艺术有所偏爱，军事家者或许学习成绩一蹋糊涂，但对打架斗殴却表现出一种发于内心的热衷，政治家者对统御人心多已有了不少实践，因此，自古英雄出少年，在历史上少年英雄多得不可胜数。

其实，我身上的伤早就好了，虽然这是万年之莲的剧毒。但是，因为我拥有曾经强大的力量和万年灵芝的帮助，我的伤恢复得非常快。我只是贪恋这间小屋里饭菜的香味，贪恋蓉对我的关心，这是以前在精灵世界，哪怕琳也没有给过我这些。它让我满足，并且更让我对人间的一切难舍难分。

饮酒后，酒会对人的中枢神经起麻醉抑制作用，驾驶中的触觉、视觉、判断能力和操作能力都大大下降。实验证明，饮酒者每100毫升血液中含酒精50毫克时，反应能力即有所下降，达到100毫克时，下降约35％，达到150毫克时，下降50％，并使人动作失调，手脚失控。

细细一品，咦，我到人间世都已经十五个年头了，我的身份一直在变化着，随着我的成长变化着。从一个啼哭的婴儿，到一个哇哇大叫的孩童，再到一个初识社会的小学生，再到一个逐渐成熟，对人生有所了解的中学生，原来这就是我。

省奔中的第一天，使我明白了许多。在这学习，我知道是命运给我成长的机会。我会害怕，会想退缩，但居里夫人说过：“机会对人来说，稍纵即逝。”我唯一就能做的，就是抓住机会，把握住这三年，不断的改变自己，不辜负了这灿烂的青春，不蹉跎了这一生！