拥有211工程和985工程的重庆大学最近很火，源于重庆大学的一个班级。这个班级便被称为：学霸班。全班32人有30人被保研。考研究生成为很多本科生毕业后的选择，也是深造的方式。保研则是不需要通过笔试筛选，直接获得读研究生的资格。“学霸班”令人敬仰，瞬间登上各大报纸与新闻的版块。大学的学霸，或许不会让我们有共鸣。当然，与我们年级相仿的广大青少年中，有一位13岁的学霸典范，成为清华大学3374名本科新生之一。他叫范书恺，这位学霸的存在让广大成年清华学生情何以堪？当然也说明，学霸没有年龄界限，只有努力与否。他们的生活是怎样的？很多人关注这个问题，如果只会学习倒也是让大家叹为观止的。不过学霸班却出现两对“学霸情侣”，其中一对情侣决定出国深造，而另一对已被保送到同济大学读研。范书恺则却是是步调比同龄人提前好多，不然也不会造成“我们在初中，他在大学”的东非大裂谷般的差距了。不过在今年暑假，范书恺看了几集《爱情公寓》，认为还是挺好看的。

《水浒》是我国第一部用白话文写成章回小说，是明清小说的典范。由施耐庵于元末明初创作，描写了北宋年间官逼民反，梁山泊英雄聚众起义的故事。在真正开始阅读之前，我一直以为这是本歌颂农民起义的小说，但读过才知道，《水浒》竟是本“反面教材”！它竭力以唯心论的天命论解释宋江的投降主义路线，歪曲农民革命。《毛主席语录》曾指出：“《水浒》这本书，好就好在投降。做反面教材，让人民都知道投降派。”鲁迅也评论道：“一部《水浒》，说的很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不‘替天行道’的强盗去了。终于是奴才。”这一番言语，批判的都是以及时雨宋江为首的地主阶级投降派。宋江是封建统治阶级的忠臣孝子，是作者精心塑造的投降派的典型代表。他与高俅之间的斗争只是地主阶级不同派别之间的斗争。他把晁盖的聚义厅改成了忠义堂。“聚义”是团结英雄好汉们造封建地主阶级的反；而“忠义”则重点在“忠”，是按照孔孟之道为巩固封建统治效劳。这样把梁山中的阶级路线脱胎换骨，不仅扩大了梁山，也毁灭了梁山。

作为一个理科复习生，理应在经典力学中找平衡；更应在常规元素中起反应；也应在豌豆与小白鼠的遗传中学突变；但我却喜欢在时针都迟缓的零点，拿着一本厚书，形移到被花前月下学弟妹们温暖过的青绿草坪。不论有无灯光(本来就没有灯光。我们学校是节约的代表，省俭的典范，在七点后一切路灯都不会亮着。其实那些圆滑乳白色的灯泡，一生也亮上数次，可能还没有我高考的次数多)，不论有无月亮，哪怕一切都回归它原来的颜色——黑色，我也会在雾气氲氤的草坪上，花上数个半小时晒月光。现在就有了拿书的理由——当做坐垫，挡露水。你可能会问，你那着本书，不对，是一本厚书，三更半夜，不为中华崛起而读书，你有病呀？对，你猜对了。我就是有病。从我复习起就有一个不为人知的习惯(猫都睡觉的时候，鬼才知道)，惟有坐在草坪上，才会有睡意。不，要做在一本习题书上，才可让那该死的睡神降临。就这样坐着，有点掩耳盗铃，有点自欺其人，直到有点睡意。

翻开历史的鸿章《史记》，颤抖的双手暴露了我此时此刻的感动。在那个崇尚武力的年代，知识被搁置。司马迁仍背负着父亲的遗愿撰写《史记》。经过多次转师，在熟读万卷书的同时，又开始行万里路——一次两年的全国漫游，为《史记》得到许多第一手资料。但他可谓是命运多舛，因为为李陵说情，身陷囹圄，遭受宫刑。但这也阻止不了他的脚步，尽管屡遭坎坷，但他忍受了常人不能忍受的痛苦，最终完成了这一鸿篇巨着，中国纪传体之典范，“史家之绝唱，无韵之离骚”的史记！这一涉及了哲学，政治，经济，文学，美学，天文，地理，甚至医学，占卜等方面的百科全书式的鸿篇巨制！我不得不感动，无法不感动于他的坚持，以当时的条件，没有电脑可以查资料，没有书籍可以参考。我可以想象，一个二十岁的书生背着一个沉重的书箱，一个一个人的拜访，一个一个地点的考察，一个一个字的记录的场面。想想如今，在发展的如此进步的今天，还有部分同学一听见写作文头痛，闹心。再想一想一个五十多万字的文章，这份坚持值不值得你去动容，去感动？

普通话就是以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典型的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语。就词汇标准来看，普通话“以北方话为基础方言”，指的是以广大北方话地区普遍通行的说法为准，同时也要从其他方言吸取所需要的词语。就普通话的语法标准来看，它的语法标准是“以典范的现代白话文著作为语法规范”，这个标准包括四个方面意思：“典范”就是排除不典范的现代白话文著作作为语法规范;“白话文”就是排除文言文;“现代白话文”就是排除五四以前的早期白话文;“著作”就是指普通话的书面形式，它建立在口语基础上，但又不等于一般的口语，而是经过加工、提炼的语言。

在孩子的质问中，我拿起了孩子的这本书，细细品读起来，一口气读完了这本《爱的教育》，这高尚、纯洁、美好的典范读本，不禁深深惭愧了——我居然到今天才真正认识到它的价值。从前，我只认为这书挺好给孩子买了让他自己看吧，我一直把它视作儿童读物而不屑一读。今天我才知道，这本书带给大人的情感激荡与精神享受远甚于孩子。一口气读完了这本《爱的教育》，这高尚、纯洁、美好的典范读本，不禁深深惭愧了——我居然到今天才真正认识到它的价值。从前，我只认为这书挺好给孩子买了让他自己看吧，我一直把它视作儿童读物而不屑一读。今天我才知道，这本书带给大人的情感激荡与精神享受远甚于孩子。

新世纪弘扬雷锋精神，就要像雷锋那样确定坚定的信念。一个人做一件好事并不难，难的是一辈子为人民服务。在他身上体现的是一种强烈的社会责任感，一种对于美好社会的坚定信心，一种矢志不移的踏实追求。学习雷锋，要像雷锋那样，把祖国和人民放在心上，把社会责任感和使命感铭记在心间。弘扬雷锋精神还要像雷锋那样努力学习成才。雷锋不仅是奉献的楷模还是自学成才的典范。他干一行爱一行，干一行专一行。雷锋有句闪光的语言：“在伟大的革命事业中做一个永不生锈的螺丝钉。”如果每个人都能像雷锋那样把自己当作一颗螺丝钉，拧在哪里，就在哪里发光，那么我们的国家就会更加兴旺发达。他发扬“钉子”精神，利用一切可以挤出的时间，努力学习为人民服务的本领。新时期弘扬雷锋精神，我们每一个学生都应该成为学习成才的典范；弘扬雷锋精神，就要积极投身道德实践活动，从小事做起，从现在做起。

任人唯贤，清正廉明。在《出师表》中，诸葛亮曾一针见血地指出：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”，真乃金玉良言，至今仍振聋发聩。诸葛亮如此进谏后主，他本人则更是任人唯贤的典范。托志忠雅的蒋琬，清廉有才的费祎，智勇双全的姜维，都到他的重用和培养。他死后，这几人成为蜀国的中流砥注。托孤大臣李严运粮失责又慌报军情，被诸葛亮废为平民，但对李严之子仍加以信任，并促进他劝父改过自新。由是李严不仅不抱怨，而是心怀感激，诸葛亮去世，李严因悲痛发病而死。诸葛亮知人善任，明之以法，晓之对情，其服人心如此！在廉洁上，亦堪称典范。他曾上书后主，如实申报个人财产。书曰，臣家在成都，有桑树八百株，薄田十五顷，一家可以温饱，臣随身衣食，都是官府供给，决不别伯经营，增长私产一寸，臣死以后，如查出多余财产，那就是对不起国家。光明磊落。苍天可鉴。

在曾经囚禁了无数革命者的白公馆、渣滓洞，我仿佛看见国民党人狡猾的目光正不怀好意的注视着眼前那张写满正气的脸，他自作聪明的认为只要他用残忍的手段（灌辣椒水、用鞭子抽）就能使人屈服，但他们看错了对象。也或者说是他们高估了自己得能力。有着崇高信念的人决不会因为一点折磨而放弃追求，他们深信即使自己受迫害而死也会有更多的人加入革命的队伍，所以他们从不畏惧死亡，而只有为革命事业奋斗到生命最后一刻的信念。像小萝卜头，年龄不足10岁，却成了传递情报的老手；像江姐，一位身高不足一米六的女子，却成了革命者中的光荣典范。这一切只因为他们对革命的那份执着与热爱。在革命胜利的前后，革命志士们从未改变过自己的信念，他们才是真正的伟人，是为崇高事业奋斗着的强人！

牢狱生活是令人窒息的，曼德拉费了大量笔墨记录了在环境恶劣的罗本岛监狱里度过的27年的监禁岁月。在那样恶劣的环境里，失去人身自由，一待就是近一万个日日夜夜，一般平常人早已崩溃并且放弃，而曼德拉却把不放弃不屈服的精神发挥到了极致，坚忍不拔的故事比起普通励志书中那些空洞的口号要来得具体真实。“一个人蹲过监狱后，他对生活中的小事情就会很感兴趣：愿意什么时候散步就去散散步，走进商店买份报纸，或讲话或保持沉默。其实，都是些自己说了算的简单行动。”尽管普通人穷尽一生都无法经历如曼德拉那样颠沛如戏的人生，然而逼仄的现实也会压迫得他们喘不过气来。如果人们能像曼德拉那样，始终拥有一颗勇者之心，就可以为了内心的自由而奋争不息。因此，这本自传自然能激励读者在困境中坚定理想和信念，具有了永恒的典范之意。

改变生活从心平开始，心平就是心境平和，即用平静的心态去面对人生，笑谈成败。正如范仲淹所言“不以物喜，不以己悲”，如何学会在生活中修炼平和心境，这就需要我们在得失中学会取舍，在取舍中获得精神的满足。这一方面，苏轼用自己的一生将其演绎成一个典范。被贬黄州，却能中庭赏月，醉卧断桥，高吟“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳”;被贬惠州，面对岭南的荒远，他却作诗曰：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”我想，正是苏轼这种平和的心境，让苏轼官场失意之时，却能保持满足的精神。难怪余秋雨先生在《东坡突围》中会感慨：“中国文化史上最喜东坡。”时光流转，我们庆幸着中国文化史上多了这样一个文士，为我们矗立了一座伟大的丰碑。

任何一花一草，都有值得学习的一点；也许只是最基本的礼貌，也许只是待人处事的道理，也许只是人格的善恶；很多事情，是自己所缺乏的。在同学之中，有好有坏，有是有非，但“天不生无用之人，地不长无用之草”，每个人都有自己最独特的风格、最骄傲的风采、最欢欣的容颜。每个人都是与众不同的，散发着迷人的魅力，吸引众人。也许在无意之中，犯下了错误，但天底下没有十全十美的人，凡是见到好的典范，就应向他看齐；凡是遇到不对的态度，就应自我反省。茫茫人海之中，可以寻找到别人的优点，也可以隐约感受到一丝不完美，正等着你我去发掘；无论对于课业、兴趣的执着如何，都要努力筑起属于自己的一片天地。

李密的《陈情表》，字字入理，句句动情。一个父亲早丧，母亲改嫁的顽童，一个体弱多病的老妪。李密此时被举孝廉，家里的老祖母已经是年逾九旬，犹是风中之烛，摇摇欲坠。树欲静而风不止，恩欲报但亲不在，最为人生憾事。儒风自汉武一朝已经吹拂了几百年，“百善孝为先”的思想早已经在知识分子心中生根，更何况乌鸦尚能反哺。可以想象李密接到晋武帝任命的当天晚上一定是辗转反侧，难以入眠。从他早时任职蜀汉以及在祖母去世服期满后出仕的表现来看，李密不是一个隐者，但如果此时弃老祖母而去又于情何以堪？于心何以忍？另一方面，当时实行的是九品中正制，其中一个很大的特点就是举孝廉，让道德上的优者来管理国家。如果欣然赴命的话，是孝还是不孝？于理何以问？治国平天下是每一个知识分子的理想，几千年后的今天我们不能断定当时李密的心情和想法，但一点可以肯定：李密是一个克己的光辉典范。

夏，商，周，秦，汉，晋，隋，唐，宋，元，明，清。一个个极富意义的名字在嘴边唱响，如一调平仄有韵的小令，共同组成了你上下五千年源远流长的文化，在你辽阔的土地上，张骞出使西域，把古老的丝绸之路一直开辟到敦煌，骠骑将军霍去病曾远征匈奴，把大汉的军旗插在了连绵祁连山顶，天之骄女解忧公主曾和亲乌孙，把中原文化传遍到华夏的每个角落，在你辽阔的土地上，魏征曾二百次纳谏，奠定了贞观之治的繁华局面，李药师曾北灭东tū厥，西破吐谷浑，立下赫赫战功，王珪曾隐居终南山，清心寡欲，不失为一代谏官的典范。在你辽阔的土地上，范仲淹曾划粥断齑，终成就一番大业，赵普运筹帷幄，为实现中原统一做出了积极的贡献，范若水曾浮桥渡江为建立统一大业献上一己之力。

李密的《陈情表》，字字入理，句句动情。一个父亲早丧，母亲改嫁的顽童，一个体弱多病的老妪。李密此时被举孝廉，家里的老祖母已经是年逾九旬，犹是风中之烛，摇摇欲坠。树欲静而风不止，恩欲报但亲不在，最为人生憾事。儒风自汉武一朝已经吹拂了几百年， “百善孝为先”的思想早已经在知识分子心中生根，更何况乌鸦尚能反哺。可以想象李密接到晋武帝任命的当天晚上一定是辗转反侧，难以入眠。从他早时任职蜀汉以及在祖母去世服期满后出仕的表现来看，李密不是一个隐者，但如果此时弃老祖母而去又于情何以堪？于心何以忍？另一方面，当时实行的是九品中正制，其中一个很大的特点就是举孝廉，让道德上的优者来管理国家。如果欣然赴命的话，是孝还是不孝？于理何以问？治国平天下是每一个知识分子的理想，几千年后的今天我们不能断定当时李密的心情和想法，但一点可以肯定：李密是一个克己的光辉典范。

名师是苍茫大海上，那闪烁的航标灯；名师是深邃的夜空里，那明亮的北斗星；名师是高山，蕴含宝藏，光华四射；名师是大海，浩瀚博大，深远辽阔；名师是长河，清流万里，独领风潮。名师目光敏锐，才学超凡，不仅会识人，更会知人。名师是因材施教的典范。名师注重培养人适应社会生活的各种能力，以及善于处理和解决各种人生社会问题的非凡本领。名师始终关注着人的发展和未来。名师坚定而不迂腐；名师执著而不固执；名师浪漫而不轻浮；名师少而不荒唐，老而不呆板。名师是博古通今，才华横溢，见多识广，胸怀宽阔之人。名师与普通老师的区别是：老师会传授知识，名师会创造知识。老师会教学，名师会教人。老师会说语言，名师会说思想。老师会用书，名师会著书。老师批阅的是学生作业的对错，名师批阅学生的发展和未来。

优良的家风形成，往往是通过创立者的建立，和几代甚至数代人的不懈努力，践行而形成的，通过父传子，子传孙，子子孙孙相互濡染的家庭教育氛围，在生活的点滴之中不断地践行，形成一种无言、无声的教诲，最为直观、最为直接、最为基本、最为经常的家庭教育，在一代又一代的践行过程中，铸就了家庭言传身教的典范，铸就一代又一代的英才。家风是一个家庭或家族最为重要的、无以替代的精神财富；它弥漫于整个家庭或家族之中，影响到每一个家庭成员，惠泽于家庭的成员；家风也是一个家庭或家族的魂魄之所在，支撑着家庭的进步与发展。传统中国，人人都崇尚、向往底蕴厚重、有着浓厚文化氛围的家风；这也是众多人所追求向往的目标之一。

古希腊神的形象，是按照人的裸体比例美学来塑造的。虽然古代人崇拜神，但由于雕塑家是按照现实生活中的人体美去创造美的形象的，因而这些完美的雕像的各部分比例几乎都蕴含着5∶8黄金分割。 5∶8的比值不仅是属于西方世界的比例观念，它历经埃及、希腊直至以后的罗马等时代，迄今这个比例观念仍是人类的共同审美规律。维纳斯雕像所创造的美，成了黄金分割比值最理想的范本，为后世的艺术树立了不朽的光辉典范。这尊完美雕像的各部分比例几乎都蕴含着5：8的黄金分割比值，而据说维纳斯雕像的肚脐到脚底的距离（相当于长边）和她整个身体的长度比，就是黄金比例的最佳范本，因此深具古典美。 

曾经，作为19世纪法国浪漫主义作家的大仲马对他的作品创作风格做了这样一个自述：“在文学上，我不承认什么体系，更不树什么旗帜，娱乐和趣味，这就是唯一的原则。”大仲马的意思大概是表明他的小说只是通俗小说。的确，他一生创作了许多的文学作品，而大多都属于通俗小说，像《三剑客》《风雨术士巴尔萨摩男爵》等等这样的通俗小说多如恒河沙数，但我认为，《基督山恩仇记》可说是数一数二的佳作。这不仅是其拥有读者数量之多，就其历久不衰的时间之长而言；而是就其艺术上的精湛的技巧上的完美才下此论断的。毋庸置疑，《基督山恩仇记》是通俗小说的典范之一。

古往今来，多少伟人与豪杰的精彩人生始于年轻时的怀抱。周恩来年轻之时就有为“中华之崛起”而读书，而奋斗的壮志，有“面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄”的豪情，终于完成了“邃密穷科济世穷”的宏愿，成为大有大无的典范。正是他少年之时就紧紧抓住了为国家，为民族而战的起点，从此起步，才开拓出了新中国，成为一代伟人。王羲之二十勤苦练字，达芬奇在其他孩子玩耍的时候潜心学画鸡蛋，他们从小就为理想奋斗，终成一代大家。再看看小时了了的仲永，孩童时便精通诗书的他比起其他孩子可谓赢在了起跑线上。可他没有树立理想，以此为起点去追求更高的文学造诣，最终才华泯灭，沦为庸人。可见，从理想起步，人生方能精彩；没有理想而盲目奔走，出发，重在跌撞之中失去方向，陷入迷途而不返。

在考试时，肯定要努力把基础分拿到手。但又不是死记硬背。现在像我们这个年龄，六年级了，考试时不可能只把课文上的原文照搬，一定会有变化。我听妈妈回来和我谈起：她同事的孩子因为学校刚和鼓楼区合并，非常不适应，感觉鼓楼区的题目特别的“活”，不是课文上的生搬硬套，有些接受不了。比如说吧，我们学了古今贤文，里面蕴含着很多道理。考试也肯定会考到，但是，会怎么考，这是个疑点。试卷肯定不会出那种直接填空的题，一定是给一个语境，要求学生按照语境填空。由此看出，在复习时，不能光背，要了解课文后面的内容，了解每一个生字词的意思，并且还要懂得把课本的知识用到生活中。只有这样，才能够尽量地保证基础的稳定。我也遇到过很多人，他们的记忆力的确不错，能够很快很好地背下很多东西。但是，却没有注意要深入了解，了解课文蕴含的道理，了解成语的深刻含义，因此，只能胡吃海塞，考试时遇到死题目还行，一遇到“活题”，便手忙脚乱，也不知是说什么，反正都乱填一气。这便是没有认真学好课本的“典范”了。

文昌路是贯穿扬州东西的一条主干道。它的中心是扬州的地标建筑——文昌阁。经过了几次东延西伸，现在的长度怕有十好几公里了，据说还要向两端延伸，东边要延至江都，西边要伸到仪征，全长要达到60公里！本文只是想说说这条路中间的一部分，即从解放桥到石塔寺这一段。这一段是市中心，是古扬州与新扬州交相辉映的典范地段，扬州人说这一段路是：“唐、宋、元、明、清，从古看到今”。街道两边有许多原汁原味的明、清建筑，新建的房屋楼层也不高，而且大都仿古。还能看到小河边上的古朴的驳岸和依依杨柳。记得这段路是由三条路串成的，西边从石塔寺至文昌阁原来叫石塔路，这段路上除了有建于明代万历年间的文昌阁还有一座建于唐代的石塔，塔侧有一颗千年银杏树；中间从文昌阁到国庆路原来叫三元路（三元路的前身叫三元巷），文昌阁俗称文昌楼，是一座八角三级的砖木结构，外形酷似北京的祁年殿；再向东就是原来的琼花路了。琼花路的两边旅游景点最多。

有的时候，我会为某一句话、某一件事亦或者某一个事物而感到不平，感到愤懑，然后无故的大发雷霆，比如说中国的传统习俗，为什么客人要离开的时候还要邀请一下客人在家里吃饭住宿呢？又为什么心里那么不情愿让客人在家里逗留甚至吃住却还要请客人多时逗留甚至吃住呢？这不是很虚伪吗！也就是说，说这类话的时候其实是在向客人说“你该走了！”，也就是说，这类话一出口其实就是向客人声明“我们没有多余的饭菜或者房间可供享用！”，也就是说，热情的挽留相当于无情的下逐客令了！试问，先人发明这些传统礼仪的时候难道也就是为了如何更好的让客人快点离开吗？我的答案是“绝对不是”！那么，一代代流传下来的传统习俗其实已经早就不是那么回事了，已经被虚伪遮掩的天衣无缝了！一定要那么客套的说一句无心的客套话才算是礼貌吗？如果客人决定不再逗留，那么，很好，这句客套话的目的达到了；如果客人应邀决定仍逗留，那么，是不是应该说客人太没有眼色呢！说着违心话，做着违心事，实在是虚伪的典范！

本书的英文版诞生于1979年。在上世纪六七十年代，“自下而上的历史学”理论方兴未艾，同时印刷文化史也日益受到重视，正是在这样的学术背景之下，达恩顿决心围绕《百科全书》撰写从下往上看的启蒙运动史。这其中涉及到了经济和技术的历史、印刷工人的历史以及图书管理和广告的历史，等等。在达恩顿看来，印刷工并非“只是没有个性的下层工人……就像狄德罗把自己的灵魂贯注进《百科全书》的文字中去一样，他们也把自己的个性印在了百科全书的书页上”。对劳工、印刷技术以及商业运作的关注,都是建立在广博的史料基础之上的。作者仔细考察了印制《百科全书》的瑞士纳沙泰尔印刷公司遗留下的全部文献，对这些庞杂无序、晦涩难懂的史料的精心梳理，体现出作者非凡的洞察力。另外，早年担任记者的短暂经历，也使作者对出版史的观察更加敏锐。这些条件促使此书在出版当年就荣获了美国历史学会的LeoGershoy奖，并成为出版史研究的典范之作。

这是一部最好的艺术学徒修养读物，也是一部充满着父爱的教子篇，傅雷夫妇是中国父母的典范，他们苦心孤诣、呕心沥血地培养的两个孩子：傅聪--著名钢琴大师、傅敏--英语特级教师，是他们先做人、后成“家”，独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。辑印在这本小书里，不是普通的家书。傅雷在给傅聪的信里这样说：“长篇累犊的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好几种作用的。第一，我的确把你当做一个讨论艺术，讨论音乐的对手；第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年；第三，借通信训练你的--不但是文笔，而尤其是你的思想；第四，我想时时刻刻，随处给你做个警种，做面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。”贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家。”家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给天下父母子女强烈的感染启迪.

罗文是“忠诚”的楷模，“敬业”的模范，“勤奋”的榜样，“自信”的标杆。这种优良品质不是与生俱来的，也不是管理者强加的，而要靠自己去自觉地磨练和养成。罗文中慰在接到命令后，他没有问“加西亚将军在哪里？”而是无条件地服从命令。他认为服从命令是军人的天职。在当今社会中，在我们的日常生活工作中，有多少人常常善于投机取巧为荣誉，没有监督就没有工作，在领导不注意的情况下，工作中就会出现懒散、消极，常常以怀疑、抱怨的心态工作，与罗文相比，我们身体上所缺乏的是坚定的毅力和必胜的信心。因此，我相信，只有那些不需要别人在旁监督、行事坚毅而诚实的人，才能真正成为企业的栋梁之才，最终走向成功。罗文之所以成功，最重要的因素并不在于他有着杰出的军事才能，而是在于他有着优秀的品质：忠诚、勇敢、坚毅，正是他的这种优秀的品质，使他出类拨萃，创造出战争史上的奇迹，成为后人学习的典范。

在那为人所无法洞悉的命运将主人公沿着冥冥之中早己注定的轨道推进时，人的一切努力或者抗争都成为徒劳。人在面对这种必然趋势时，是渺小而无力的。生命也因此成为一种幻觉：无论是欢乐还是悲哀，功勋或者罪恶，都不过是昙花一现。但是，我们也不能因此认为，《俄狄浦斯王》的全部价值都在于表现生命的幻觉，抗争的徒劳。如果这样认为，那将是对《俄狄浦斯王》价值的误解和低估。《俄狄浦斯王》所隐含的更深意义和更高价值还在于表现了抗争的意义。正是俄狄浦斯对命运的抗争，才使他成为英雄而不是逆来顺受的奴隶；正是俄狄浦斯对命运的抗争，才使《俄狄浦斯王》成为光照千秋的悲剧典范而不是过眼烟云的闹剧。

通过读《水浒传》，我懂得了很多道理，做人须黑白分明；做事要讲究忠义，对得起老百姓，这是我们为人处世的宗旨。面对黑暗腐朽的宋王朝，梁山好汉共同竖起“替天行道”光辉旗帜，如火如荼的拉开了“官逼民fan”的序幕，他们势如破竹、所向披靡，用心血和汗水除暴安良。梁山好汉正是因为志同道合走在了一起，携手共进，深得人心。那么，我们青少年，在学习上遇到坎坷会不屈不挠地奋斗到底吗？在社会碰见不公不道的事情会积极申诉，主动打抱不平吗？如果我们处在水深火热的黑暗中，难道我们不该奋起斗争吗？我认为，《水浒传》是我们现代人学习的典范。我相信，梁山好汉的铮铮铁骨，为国为民的气概一定会感染每一个人，激励每一个人的点滴行为。

圆明园不仅汇集了江南若干名园胜景，还创造性地移植了西方园林建筑，集当时古今中外造园艺术之大成。园中有宏伟的宫殿，有轻巧玲珑的楼阁亭台；有象征热闹街市的“买卖街”，有象征农村景色的“山庄”；有仿照杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照，有仿照苏州狮子林的风景名胜；还有仿照古代诗人、画家的诗情画意建造的，如蓬莱瑶台、武陵春色等。可以说，圆明园是中国劳动人民智慧和血汗的结晶，也是中国人民建筑艺术和文化的典范。不仅如此，圆明园内还珍藏了无数的各种式样的无价之宝，极为罕见的历史典籍和丰富珍贵的历史文物，如历代书画、金银珠宝、宋元瓷器等，堪称人类文化的宝库之一，也可以这样说，它是世界上一座最大的博物馆。

诗歌,是中国文学中产生最早的艺术形式之一,也是中国文学中得到最为充分发展的体裁。《诗经》是最早的一部诗歌总集。其中最早的诗篇产生于西周初年，最晚的产生于春秋中叶。四言为主的句式和重叠反复的章法,是那一时代诗体的主要特色。紧接着,在南方的楚地又兴起一种新的诗体──楚辞。楚辞是在楚地民歌基础上发展起来的,具有浓厚的地方色彩,并以伟大的诗人屈原为其光辉代表。自古以来，“风”“骚”并称。《诗经》中的《国风》和以《离骚》为代表的楚辞，成了中国古代诗歌的两个典范。以创作方法而言，“国风”和《离骚》分别开创了中国文学现实主义和浪漫主义的诗歌传统。

时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。

上课铃响了，你却说，我们两人逃课吧。我惊恐的看着你，你便骂道，真软弱。随后我又被抛弃在了空空的走廊中，脑袋里一片空白，路过的老班惊讶的说：“安，你怎么还不去上课？”我才意识到，便以飞快的速度的奔跑到教室，前腿刚刚进到教室里，无情的历史老师碰的一声把门关上，于是我在门外站了一节课，也哭了一节课。屋里历史老师板着那副太师脸，拿我做典范，对同学们进行思想教育。

同样的内容，换一种角度，换一种形式，也许能闪出了诱人的光彩，《写给昨天的“我”和一封信》便是成功的典范。作者将一篇原本普通的议论文，用书信的形式娓娓道出，不仅篇章新颖，而且情感充沛。开篇的人物描写，简洁到位，人物形象跃然纸上；接着引出的现实事例，典型深刻，故事情节发人深省；继而展开的议论，气势恢宏，文采飞扬。确实是一篇文质兼美、匠心独运的好文章。（罗小军）

普通话在清朝末年就已经出现了。普通话在明、清之际被称作“官话”，辛亥革命以后叫做“国语”，后来改称普通话。“普通”在这里具有普遍、共同的意思。1955年10月，中国的全国文字改革会议和现代汉语规范问题学术会议明确规定了普通话在语音、词汇和语法方面的规范，即“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规普通话就是现代汉民族的共同语和标准语。

它是许许多多的作文书中的一本,它的芳名叫做〈〈经典范文〉〉。记得当时,我跟妈妈来到书城,我漫不经心的看着这些课外书,一束刺眼的光映入我的眼睛,我向左一看,在一排排作文书中,有一本书格外耀眼,我抽出这本书,这本书封面很艳丽,像一个爱美的女孩穿着俏丽的花裙子一样,一看封面设计就让人喜欢上了,我很快跟这本书交上了朋友。我带着它跑到妈妈面前，央求妈妈把这位新朋友带回家，让它跟我别的朋友见见面。妈妈同意了，我喜出望外，和妈妈一起到收银台，付钱去了。

“刘备三顾茅庐”的故事说明只有尊重别人，才能受到别人的尊重和信赖，在事业上获得成功。周恩来爷爷一生鞠躬尽瘁，为了党和人民的事业做出了许多贡献。但每次外出视察工作，离开当地时总是亲自和服务员，厨师，警卫员和医务人员等一一握手道谢。周恩来爷爷是尊重他人的典范，是我们青少年学习的的榜样。

身为每一个中国人对此都万分的悲痛，这是全人类的宝物，她是无与伦比的它继承了中国三千多年的优秀造园传统，既有宫廷建筑的雍容华贵，又有江南水乡园林的委婉多姿，同时，又吸取了欧洲的园林建筑形式，把不同风格的园林建筑融为一体，在整体布局上使人感到和谐完美。被誉为“一切造园艺术的典范”和“万园之园”。

木雕艺术如《张胜温画卷》长卷、佛本身的故事、观音十八变等，格调高雅，独具匠心，堪称珍品。石雕艺术形态各异、活灵活现。整个建筑、彩绘、雕塑风格与寺内清新秀丽的绿化美化，璀璨耀眼的灯光艺术相融合，营造出崇圣寺浓厚、庄严的佛教氛围，堪称现代佛教寺院的典范。

我相信，在这种更快，更高，更强的奥运精神感召下，我会更加勇敢的面对生活中遇到的各种困难。奥运健儿们不懈的追求目标给我们每一个人都做出了典范，这是一种超越，一种力量的超越。我也会不断的从少到多积攒生命的能量，并在未来创造属于自己的奇迹。

在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心，这就是“义”。《水浒传》中的许多人都是“义”的典范：鲁智深为救史进被抓，李逵冒死救宋江，好汉集体劫法场救柴进。