开学的第一个星期，；梁子破纪录的问了30多到关于地理的题，他买了本初中地理总复习，为的是考个好成绩让班主任瞧瞧，在班主任汇报成绩给他老爸的时候为他美言几句，于是他上课就形成了身子斜向右的姿势，可以更方便的问题。而朝霞也总是不厌其烦的给他讲题，为了听他那句“谁说夕阳无限好，我看应该是朝霞无限好”。朝霞也总是在梁子的指导下练作文，梁子也可以趁机大展其才华，从文章结构到文字技巧面面俱到，朝霞就在旁边“哦哦”的应着。每当班主任夹着书走上讲台，梁子就自觉的形成斜向右的姿势。遂梁子的地理成绩突飞猛进，像二战后的日本，而不得不提的梁子的历史成绩也多次脱壳，像正在长大的蝗虫，而他的生物就没那么好了，“我没有生物天赋”，他这么说。朝霞采用了梁子的“新技术”，语文大有进步，终于坐上了班里的头把交椅。“你再多用点功，说不定能进前二十”朝霞鼓励梁子“哎呀，那还要您的无私帮助啊！谁说夕阳无限好，应该是朝霞无限好才对。”

从中国传统的古文字学来看长城也是非常有意思的。实际上长城的概念是到了秦以后才出现的。城防以前就有，城的雏形在商代就有，它最早基本上是一种疆界的划分。真正长城雏形的概念，一个字就是“疆”。从象形来讲，疆字里的“田”就是被夯实的土块，中间那两横是板，或者就象我们汉长城看到的那种用芦苇或木块垫起来，一层一层。板筑是中国最传统的筑城方式。70年代农村打墙时，还用这种最古老的方法，两个门板，一层一层地夯实，放上芦阶节，一层一层，那么这个疆，也就是中国最早、最传统的墙。疆、墙一声，从文字学来讲，也是一音之转。那些与疆相关的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。所以，板，后来又称为版图。版图的意思就是以墙为界，你所控制的范围和地域。可以说，从我们先辈在文字中创造的东西就可以看出我们最早长城建设当中的文化意涵。甚至包括边关的边，繁写的“边”也指敌楼很高，下面是土方，还可以绵延不绝。古老的长城，西方翻译成“GREETWALL”，非常准确的翻译。长城最早就是墙，后来变成疆界，界的意思是上面夯实的土，下面用木头搭建的一种结构。所以，现在我们边界的界也是与夯土建墙直接相关的。

你是不是想快点了解文具盒里面的秘密吧？别急，不需要你亲自动手。文具盒表面有四个按钮，三个白色的小圆钮，一个蓝色的小方钮。你可别小看这些小东西哦！它们可是开启文具盒内机关的钥匙。按下第一个小圆钮，一个长方体的盒子就会立刻从文具盒内蹦出来，它是用来放铅笔的，它的下面还有一个盒子，扒开一看，直尺正笔直的躺在那里准备工作呢！如果按下第二个小圆钮，温度计就会弹出来，无论是春夏秋冬，它如实的记录气温的变化，给我的生活带来了方便。再按下第三个小圆钮，一个正方体盒子就会迫不及待地跳出来。看！橡皮小弟弟正在睡觉呢！你看他舒展着身体躺在那里，多么悠闲啊！可是如果你的作业本上有了错误，他就会毫不客气的奋力为你清除，不惜粉身碎骨。再按下第四个小方钮，削笔器就会马上打开小门，准备工作了。更加有趣的是文具盒的左上角，还有一个指南针呢！在北京这个大都市里，如果有谁迷了路，我的文具盒就可以大显身手了。

文昌路是贯穿扬州东西的一条主干道。它的中心是扬州的地标建筑——文昌阁。经过了几次东延西伸，现在的长度怕有十好几公里了，据说还要向两端延伸，东边要延至江都，西边要伸到仪征，全长要达到60公里！本文只是想说说这条路中间的一部分，即从解放桥到石塔寺这一段。这一段是市中心，是古扬州与新扬州交相辉映的典范地段，扬州人说这一段路是：“唐、宋、元、明、清，从古看到今”。街道两边有许多原汁原味的明、清建筑，新建的房屋楼层也不高，而且大都仿古。还能看到小河边上的古朴的驳岸和依依杨柳。记得这段路是由三条路串成的，西边从石塔寺至文昌阁原来叫石塔路，这段路上除了有建于明代万历年间的文昌阁还有一座建于唐代的石塔，塔侧有一颗千年银杏树；中间从文昌阁到国庆路原来叫三元路（三元路的前身叫三元巷），文昌阁俗称文昌楼，是一座八角三级的砖木结构，外形酷似北京的祁年殿；再向东就是原来的琼花路了。琼花路的两边旅游景点最多。

在思想上这篇文章也给我很大启迪。亦有两点：一、鲁迅的。憎分明依然给我很深的印象，他批判封建统治者不把百姓当人看，甚至牛马不如语言有力，感情真挚，而他同时又表现出对人民的、悲惨处境的同情，却不全然是同情。他也对被封建专制和蒙昧主意的统治造成的奴性心理表示不满，对人民那种麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出来，也只是“较有秩序地收拾了天下”只是让百姓“安稳地做奴隶”抑或有作乱的人物，也不过是“‘为圣天。驱除云尔。’”。从中我们应向鲁迅先生学习坦诚地表达真实情感与见解，不应过于矜持、虚伪甚至麻木，而应正直、勇敢地直面纷繁的世界，坦然地表达自己的观点；二、本文是一篇典型的反封建专制，提倡民主共和的文章。从文中我们可以看到封建社会对人民的压迫不仅是物质上的，还有精神上的奴役。让我们看到封建社会的落后，同时感到社会主义的优越性，懂得应该珍惜如今良好的社会环境。

鲁迅先生想通过医学启发中国人的觉悟。但他的这种梦想并没有维持多久就被严酷的现实粉碎了。在日本，作为一个弱国子民的鲁迅，经常受到具有军国主义倾向的日本人的高度歧视。在他们的眼睛里，凡是中国人都是“低能儿”，鲁迅的解剖学成绩是59。3分，就被他们怀疑为担任解剖课的教师藤野严九郎把考题泄露给了他，这使鲁迅深感作为一个弱国子民的悲哀。有一次，一场电影中，鲁迅看到众多的“体格强壮，神情麻木”的中国人，在淡然地围观被当作俄国侦探处死的同胞。鲁迅受到极大的打击，这时他已认识到，精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。于是他弃医从文，离开仙台医学专门学校，回到东京，翻译外国文学作品，筹办文学杂志，发表文章，从事文学活动。当时，他与朋友们讨论最多的是关于中国国民性的问题：怎样才是理想的人性？中国国民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？通过这种思考，鲁迅把个人的人生体验同整个中华民族的命运联系起来，奠定了他后来作为一个文学家、思想家的基本思想基础。

在凤凰古城里，令我映象最深刻的的是沈从文故居。沈从文故居是一个四合院，四合院的中间有一个大水缸，水缸里有许多钱，据说是为了让沈从文的在天之灵保佑我们。沈从文（1902年12月28日－1988年5月10日），原名沈岳焕，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文，湖南凤凰县人，苗族，祖母刘氏是苗族，其母黄素英是土家族，祖父沈宏富是汉族。沈从文是现代着名作家、历史文物研究家。1925年发表第一篇小说《福生》，1926年出版第一个创作文集《鸭子》。沈从文20年代起蜚声文坛，与诗人徐志摩、散文家周作人、杂文家鲁迅齐名。代表作《边城》、《长河》、《中国古代服饰研究》，1988年5月10日沈从文因心脏病猝发在家中病逝，享年86岁。

如自1938年9月，日军飞机濒临昆明进行空袭，狂轰乱炸，西南联大教职员宿舍亦有被炸毁的，造成人员伤亡。汪曾祺正在西南联大学习，当时师从沈从文，后来写得小说受其影响，并形成了自己独特的风格。西南联大当时集中了北大、清华、南开三所大学的著名教授和专家学者，如对魏晋南北朝史和隋唐史颇有研究的陈寅恪，对中国哲学史研究卓有贡献的冯友兰，新文学运动的重要人物朱子清，以及各有专长的闻一多、钱钟书、沈从文、柳无忌、叶公超、吴晗、钱穆、钱端升、张奚若、费孝通、罗隆基、潘光旦、贺麟、陈岱孙、王力、吴宓、闻家驷等。在很多名人的回忆录中，这段时间是惨淡动荡的。然而在汪曾祺关于这段时间回忆的散文中，却透着生活的情趣。如《跑警报》：

我还从文中“海上正起着风暴，外面又黑又冷，这间渔家的小屋里却温暖而舒适。”这句话体会到了屋外的天气很恶劣，渔夫是个勤劳的人，在这么恶劣的环境里也坚持出海打鱼；而桑娜，在文中体现的不仅仅是勤劳，还有一颗善良的心。她不但勤劳地把家里打扫得干干净净，而且，发现女邻居西蒙死后，毫不犹豫地收养了两个孩子，要知道，这样做虽然是非常正确的举动，但是桑娜家并不富裕，五个孩子包括丈夫，一共七口人，生活已经非常贫困了，更何况再收养两个孩子，那样生活会变得更加艰难。她也曾有过激烈的思想斗争，怕丈夫不同意，会骂她，可是，她有着宁愿自己吃苦，也要帮助他人的高尚品质，所以她还是决定收养他们。

少年智则中国智，少年强则中国强。在这片古老而又文明的国度里，有太多为梦想而拼搏的中华儿女。他们把自己的梦想同中国的梦紧紧相连着。新中国成立，改革开放，中国梦有着寒冬腊梅的傲气，有着雪藏松柏的不屈，有着峭壁野草的顽强，有湖水的恬静淡泊。中国梦改变了一代又一代的中华儿女。周总理为中华之崛起而读书;鲁迅弃医从文唤醒一代沉睡的人民，一代领袖毛主席用他的激昂斗志，成立了新中国。无数革命先烈用鲜血换来了今天的幸福生活，邓小平爷爷改革开放把我们带到另一新世纪元，走中国特色社会主义道路。伟人的中国梦，谱写了新时代的赞歌。多年后，依然鼓舞人心，长久不息。

心心念念着湘西的凤凰古镇，那里的水也一定至善至美，因为翠翠一直守望的那个渡口，那江水，是那么的淳朴，美好。这湘西的水陪伴着沈从文，也许只有童年。但他也是念念不忘，以至于后来他离开了湘西，还是写出了不少的文章来守望着这湘西水。而凤凰也因为这水，从浩远古老中找到了一丝跳脱尘封的生气。流经都江堰的水必然是幸福的，他们淌过大禹沉在淤泥的石像，冲刷着这比长城还要古老的水利工程。手掬一捧水，可亲可近。余秋雨先生说过，这都江堰几千年默默地守着大禹，守着这山，这水。固然没有长城恢弘，却也是静处慢慢累加着自己的厚重与深沉。因为有了这浩瀚的水，无形中也壮阔了他的雄厚，像一个神采奕奕的老者，悉数从他身边经过的水流，屹立在这一方山水之间。

打破习惯，中国文坛需要“闯将”。前段时间李承鹏的作品《李可乐抗拆记》掀起了不小的波涛。并不是专业作家的他敢于对强拆这一社会热点问题“评头品足”，还些小说加以讽刺宣泄，我觉得他可被视为闯将之一了。他“闯”过的是习惯铸成的铜墙铁壁，是潮流形成的一道封锁线，是很多作家不敢碰的“禁区”。暂且不说这部作品从文学角度看有许多不成熟的地方，但“中国第一步拆迁主题小说”的名号是让他为历史所铭记、我也十分欣赏某杂文报刊将他的办刊宗旨归为“一本说真话讲事实的杂志”。它无疑是报刊中的一员闯将。可以为更多闯将抒发心声，针砭时弊提供更广阔的平台。

他的清淡，从文章中处处可以看出，从中可以看出，本文属于怀念性的文章，文中看出汪曾祺的家乡是一个水乡，汪老散文的水性便从本文中可以看出，本文“散漫”“悠闲”缓缓道出了自己的家乡和家人，老师，写作方面，不急不促，如细细的流水一般。文中回忆了汪曾祺生命中几个重要的人物，对自己的至亲之人或是对自己将来的前途有重要作用的人的怀念，一般文章总会以一种沉重伤感的语气，氛围来烘托自己强烈的思念之情，而汪曾祺在本文中却用了十分平静甚至于轻松的语气道出了自己的情感，不论是对父母的怀念或者是老师的感激，都只客观的叙述，怀念之情若出其中，即便是这等文章，人们读起来也是十分的轻松。

《朝花夕拾》是鲁迅唯一的散文集。文集生动地记录了作者从童年到青年这段时期的读书和生活经历。《狗？猫？鼠》记述了童年时对猫和鼠的好恶。《阿长与〈山海经〉》回忆了保姆长妈妈的淳朴善良。《二十四孝图》对荒谬愚昧的封建孝道进行了抨击。《五猖会》回顾了儿时一次看庙会的经历。《无常》栩栩如生地描写了乡间迎神赛会时的活无常。《从百草园到三味书屋》回味了纯真快乐的童年和在三味书屋读书的日子。《父亲的病》在叙述父亲生病长期治疗的过程中，对庸医误人表示出了深深的愤慨。《琐记》记述的是作者去南京读书的经历。《藤野先生》怀念日本留学期间的老师藤野，并记述了作者弃医从文的经过。《范爱农》回忆和悼念了青年时代的挚友范爱农。

没想到，有些作文竟获得了好评，以“先锋作文网”上老师和同学评论为例，“你是好样的，你是真正的先锋！”等等，至今让我刻骨铭心。有些点击率还相当高，如“中国青少年记者网”文章点击排行榜的前五篇文章均是我的作文。但是，我并没有因此而满足，我深知我还差得很远、很远。我反复征求别人对这些作文的意见，包括老师、同学、家长和亲戚；也不论在学校、路上、家里或医院。如网上的青山老师、张晶媚老师、陈龙老师和干露老师都为我提出了许多好的修改建议，青山老师甚至还帮助我改写过作文，不，简直是重写。在他们的启发下，我对已发布的作文进行了反复推敲和深入地思考。从主题到结构，从文字到意义，在一边读、一边品味的基础上，我都进行了认真仔细地修改。

《藤野先生》也同样记录了鲁迅的心路历程，学医救国到弃医从文的转变，表达了鲁迅深深的爱国主义情感。在鲁迅留学日本之时，是“风雨如磐暗故园”之时，也是鲁迅个人处于“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的时期。他曾说：“我的梦很美满，预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦”，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰。“但从匿名信事件、看电影事件，中国人的麻木不仁中，鲁迅才深刻地认识到，学医可以拯救人的身体，却不能拯救人的灵魂。鲁迅说：“从那一回以后，我便觉得学医并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何强健，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”“我们的第一要着，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是提倡文艺运动了。”

大凡在文学界受人敬仰的，读者都能找到与文章匹配的词语去概括作者的性格，想来这就是我们所能感知的“人品”了吧。他并不是仅从一篇文章中体现，而是渗透在作家一生的写作历程中。初识袁中郎是在《满井游记》：山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。如此潇然山水的才子，想来也是一位人生的哲学家，他自言“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”。其实，这话不但说出了中郎的文学主张，也说出了他的人生态度。在那些赞美自然风光的游记中，每一篇都是他对这种生活本色的探寻，一种行胸臆的格调。他的文章就是他的内心，我们能从文章中感受到作者人格的真，才会让我们的心产生一种共鸣。

于是，妈妈就提议举行“从文明做起活动”。很快，这消息传边了整个小区，但当然也有许多人加入了这活动。虽然我也参加了，但还是有点不情愿。第三天早晨，我又来到公园，哇，好香啊。跨进公园一看，桂花树开花了。公园又恢复了原貌，这全是是全村人的功劳。现在想来，我都觉得有点对不起大家了。就在这时，我看到有许多小朋友在草坪上跑来跑去，清晨的露珠好像小草的眼泪。我想到小草也有生命，小草也怕疼。于是，我就连忙跑回家，告诉了爸爸，爸爸提议做一个警示牌。说做就做，我们忙行动起来。我和爸爸一起动手做了个警示牌。做好后就把它插在草坪上，上面写着：别踩我，我怕疼。从这以后，我没看见一个人再去踩草坪。我是看在眼里，甜在心里啊。                                      

突然，有一天文具盒说：“我可以装各种文具，所以我的作用是大大的！”（日语）“谁说的？我的作用才是最最大的！”语文书连忙争辩，“胡说八道，一派胡言！”数学书傲慢地说我是）作用最8（大）的！”。“我的作用是最大的！”细声细气的铅笔从文具盒里跳出来尖叫。“咪西（胡说），你们，不是的，统统不是我的对手，我的功劳才是由西由西的！(最大的！)”，日本专用字典打断了所有文具的话。“看来我们要来第五次文具‘大战’了！”字典们大胆地说， “可以，可以的由西！”日本专用字典赞成了英语词典说“我们都同意！” 所有文具都同意了，但是文具盒却一声不响，“第五次文具“大战”明天开始！”大伙都同意了。

一天，文文又因偷东西被人追捕逃到桂花村。桂花村民风淳朴，人们都安居乐业。当人们看见文文的时候，就觉得很奇怪，哪儿来的小男孩。文文将自己的身世告诉了乡亲们，却没把偷东西的事情告诉他们，乡亲们都同情文文的遭遇，便收留了他，文文在心里庆幸道：以后又有更大的收获了。自从文文来了以后，乡亲们都热情地对待他，如亲生孩子一样。替他盖房子，送床铺给他，每天送食物给他，并且凑钱送他上学。可是文文那颗冰冷的心依然没有被这个温暖的大家庭感动。甚至偷东西更加大胆，每一次被人追捕都在乡亲们的掩护下逃过了。但乡亲们始终不愿相信文文是一个坏孩子。直到有一天，文文那颗冰冷的心终于破碎了。

曾经和朋友一起探讨过，我们笔下的文字能做些什么呢？抒发内心，讲述故事，还是记下所谓的伤痛？当然，我们都不敢肯定文字终究是来做什么的，但是，文字是美丽的，是值得我们每个人用心去体会的，这却是事实，我们的一孔之见，也只能讲清其一而不能概其全面，因为文字的世界是无边界的。快乐时，我们倾心于笔，为的是永远记住这份快乐；悲伤时，我们倾心于笔，却为的是驱走悲伤，换回快乐，没有人会因为拥有悲伤而记下悲伤。我想，不管写的文字是什么，我们要从文字中看到希望，看到美好，然后好好地去面对人生中的喜与悲，因为积极乐观的心态才是我们提倡的，况且，我们正值朝气蓬勃的青春时代，当我发现这个社会并不是我所想象的那么美好，有些也并不像我想象的那么善良时，我总会有一种无助的感觉，我希望可能通过自己的眼睛，自己的笔把这段心灵历程定格下来，希望不和谐的现象可以引起我们的注意，引发我们的思考。

写完作文后老师会给我们精心地批改。记得在我写《我的奶奶》这篇作文的时候，当作文本发下来的时候，我一下子愣住了：映入我眼帘的是红色的修改符号和老师的批语。密密麻麻作文里红色的批语比我作文本身的字数还要多。我从前的老师给我作文的批语非常简短，比如什么“层次清楚结构完整主题鲜明”之类的，我看了不知道是什么意思。而卢老师的批语我全能看懂，知道自己哪个词语用得好哪个句子写得妙，哪一段联想丰富。有几处我记得十分清楚。1、文章开头我写了一句“奶奶谢谢您把我养大我有很多心里话想对您说。”而老师的批语是“文章开篇写出了对奶奶的感激之情你真是一个懂得感恩和孝顺的好孩子。”2、第二自然段中我写了一句“从此我更担心您了。”老师的批语是：“担心”这个词语用得好写出了对奶奶的牵挂之情世界上最让人感动是亲情的牵挂。全文的批语是：小作者文章写出了自己的真情实感。从文章可以看出你是一个懂得感恩懂得用实际行动来回报奶奶对你养育之恩的好孩子。你的文章老师看了深受感动。加油吧，写出了自己真情实感的文章就是优秀的好文章，你一定可以成为一个小作家的！

于是乎，在激烈的争论过后，无论赢得胜利的是哪一方，对这种文明的摧毁是必然存在的，有时候往往一条极小的裂缝就会导致一座大厦的坍塌。一种文明也是一样脆弱。在这样一个过程中，武将也许可以以武力解决一些争端，但是这一文明所值得我们学习的是它的精神本质和思想。鲁迅先生当初弃医从文，也是想能从精神上诊治那些精神麻木、空虚的人。文人能留下让人精神振奋的作品，但是许多文人不论是在生前还是在死后都生活艰难，这是文人的悲哀，也是文化的悲哀。有这样一句话“吃饭是为了活着，但活着不是为了吃饭”。可是又有多少文人能摆脱生活的负担呢？他们有着足够的精神食粮，却不能填饱自己的肚子。这使他们不得不面对现实。那些只能作为他们丰富自己，感染他人的理想而存在。余秋雨在他的书中写到“越是热闹的东西越是脆弱，这是中国老庄哲学早就阐述过的，然而都市的热闹去是人性的汇聚，人性汇聚到如此密集的程度还依然脆弱，这不能不说是人类的一大悲剧”。

前几天去旧书店淘书，买了一本《史铁生散文》。于我，一个从小就对语文不感冒的人来说，买散文倒是件稀罕事。说到从理科转文科，好象是大学之后的事。其实，高三的时候，就对散文之类的挺感兴趣了。那个时候在准备高考，几乎每天都要做阅读训练。读的文章要么是大家的作品，朴实无华却含义隽永；要么是不出名的人写的，辞藻华丽而形式精美。我渐渐的能从文中体会点儿什么、参悟点儿什么，语文成绩也越来越好了。其实，一直以来，语文课本上的文章都是经典之作；其实，按道理说，我应该很早之前就爱上阅读。也许是课文后面的“背诵全文”让我心生抵触，也许是归纳中心思想的教育让我只感到枯燥，总之，相比于对趣味数学的热爱，语文确实受到了我的冷落。也因此，我一直都是个偏科的学生。语文和数学，两大最最基础的学科，少了其中任何一科，都只能是个瘸子。如果说数学带给人的是缜密和智力，那么语文带给人的则是细腻和智慧。好的文章，应该抛却杂念，用心来读。

《三坊七巷宣言》是在2009年7月20日在福州举办的“老城保护与整治——三坊七巷国际学术研讨会”上通过。宣言中写道：每个城市都有独特的历史文化基因，城市在发展过程中要格外珍惜自己的文化遗产，它不仅属于一个城市，也是全人类共同的财富，每个城市都有责任和义务保护。从文物保护走向文化遗产的保护是社会发展的进步。城市文化遗产的保护应不仅注重物质文化遗产的保护，也应注重与非物质文化遗产的保护。应重视建立民众与文化遗产间的情感联系，应建立、积极、合理、有效的途径，使文化遗产为民众所关注与分享，使文化遗产真正为社会发展提供取之不尽的动力。文化遗产对于经济社会的影响力，是潜移默化而深刻长远的，是不可复生的精神资本、文化资本、经济资本和社会资本。文化遗产的丧失是无法补偿的，城市在发展过程中要格外珍惜自己的文化遗产，每个城市都有她应保护的“紫禁城”。是呀！每个城市都有自己独特的文化遗产，三坊七巷就是福州的文化遗产，是我们福州市民应该保护的“紫禁城”，我们福州市民以有这样一个“紫禁城”感到无比的骄傲！

一天，文文又因偷东西被人追捕逃到桂花村。桂花村民风淳朴，人们都安居乐业。当人们看见文文的时候，就觉得很奇怪，哪儿来的小男孩。文文将自己的身世告诉了乡亲们，却没把偷东西的事情告诉他们，乡亲们都同情文文的遭遇，便收留了他，文文在心里庆幸道：以后又有更大的收获了。自从文文来了以后，乡亲们都热情地对待他，如亲生孩子一样。替他盖房子，送床铺给他，每天送食物给他，并且凑钱送他上学。可是文文那颗冰冷的心依然没有被这个温暖的大家庭感动。甚至偷东西更加大胆，每一次被人追捕都在乡亲们的掩护下逃过了。但乡亲们始终不愿相信文文是一个坏孩子。直到有一天，文文那颗冰冷的心终于破碎了。

做比较文化，一如写长篇小说，最忌闭门造车。而金文学的“特殊身份”，加上他四十几年之中于三国间不断奔走迁移的感性生活经验，以及京都大学、广岛大学的两度博士求学历程铸就的理性分析研究能力，使得这本《东亚三国志》以近五十个主题，涵盖了中、日、韩三国从文化、历史到生活，甚至性爱观等几大类内容的比较解读，林林总总，不一而足。韩国年轻人为什么能领导化妆着装时尚？为什么日本人会给世人留下吝啬冷漠的印象？三国民众在面对卡拉OK这一大众娱乐时，表现出怎样不同的性情与姿态？面对生死抉择的时刻，三国之人有怎样大相径庭的反应？翻开《东亚三国志》，似乎每一篇随笔的题目中便隐藏着一个言简意赅的答案，比如《化妆美的差异》《“AA制”文化赞否论》《玩儿文化的力学》《生的美学、死的美学》等等。

在复刊初期，由于成员们缺乏办刊经验，从文字录入到编辑，从版面设计到装订发行都在一路摸索、改进中艰难前行，为了保质保量的完成《花迳》的编辑工作，指导老师们除了要完成每周十几节课的教学任务外，还要尽可能的利用课余时间完成对《花迳》的编辑工作，有时为了完成某一篇文章的编辑我们常常加班到深夜；为了校准每一篇文章，我们几次把饭端到办公室电脑桌前；为了完善《花迳》杂志封面封底的设计、装订，花迳文学社全体成员利用休息时间群策群力、出谋划策。没有专门的装订设备，我们靠自己的双手一一张张分拣、排序，再用浆糊粘牢，用风扇吹干，最后用石头压平整……

人文是一个动态的概念。我国《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。人文是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部分。而且，其核心是指先进的价值观，其主要内容则是指先进的规范，对于社会而言，尤其是先进的法律和制度规范，对于社会成员而言尤其是先进的道德和习惯规范，对于青少年来说，首先体现在养成良好的习惯规范。从文艺复兴的历史看，人文应该是重视人的文化。

自古以来，三角架一直代表着牢固，代表着稳定。公司在发展的过程中，在求速度、效率的同时，更要注重企业的稳步发展。企业文化、制度化管理和学习创新共同构筑了企业的三角架，在公司员工的共同推动下，三者得到不断完善。就我们目前的现状来看，从上至下，从经理到员工，从年长者到年青者，从文化层次低者到文化层次高者，都在学习企业文化，都在以自己的行动诠释着万得文化的魅力。从最基本的按标线行走到各部门按规则办事，从打样的精确到样品制作严格的标准，从普通厂到精品厂的设置，从营销的接单到大货的出运，无不体现了制度化管理的作用。从人工劳动到机器运转，从费时费力到简便易行，从不识洋文到能读能懂，从张口结舌到流利英语，学习的热潮一浪高过一浪，创新的动力永不淹没。

在《藤野先生》中鲁迅先生以自己的亲身经历，在日本的首都东京留学时，看到和听到当时中国人民的麻木不仁从而使鲁迅先生强烈的爱国意识苏醒，医学也只是治标不治本。因此他弃医从文，从此投身文学的知识宝库中。鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤。《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世。

《乌塔》这篇课文讲的是：一个年仅14岁的德国小姑娘乌塔独自一人游历欧洲的故事。表现了这个少年的自立意识和独立生活的能力，以及她对生活的热爱。从文中我们发现为了旅行，她不但自己挣路费，还阅读了大量的书籍。她在家就设计好旅行路线和日程，每到一个地方就先查警察局的电话号码。从她做的每件事我们不仅看到了乌塔思想上的独立，更重要的是她做事有经验、从容不迫。对于这样的孩子，家长怎会不放心？

总之，《三棵树》抒写了作者的生活理想，具有丰富的象征意义，我们这里仅仅揭示了两种象征意义，但是，只要言之成理，任何象征意义都可以同时成立。文章伴随着思树、种树、丧树、得树、失树而展开的一段真切感人的心路历程，处处流露出作者不加掩饰的真情实感，激发了读者的丰富联想，极大地丰富了文章的内涵。我们每个人都可以从文章中得到启示，不妨去读一读原文，也许你有更精彩的解读。

试题材料中引述海伦•凯勒的话，意说明我们每一个人都要珍惜自己所拥有的一切，不要等到失去它之后才来后悔。沿着题意的导引，我们不妨作如下推衍：珍惜什么？怎样珍惜？珍惜的结果怎样？如果从文章立意角着眼，我们可以写珍惜给自己带来满足感，也可以写不珍惜而招致的挫折感。从珍惜的内容来看，可以是真挚深厚的情感，如友情、亲情、爱情等，也可以是某种深刻的体验，如成功、失败、挫折等。从反映生活的层面看，可以选择家庭生活、学校生活、社会生活以及想象生活。经过上述思考，可以帮助我们在考场迅速确定写作内容，从而有效地避免偏题或跑题。

这些成员都是我学习上的好帮手。练习本上我把解词写成了造句，正在我着急的时候，透明胶从文具盒里滴溜溜地滚了出来，跳到作业本上，我把它粘在错误处，然后刮一刮，再轻轻一撕，顿时错误就无影无踪了。原来它们都跑到透明胶上去了，透明胶上粘上了一层"白灰"。数学课上要画长方体，没有尺子怎么也画不直。这时沉默寡言的直尺跳出来帮我画线。我画到第三条线时铅笔又断了，好朋友小刀唰唰几下就把铅笔削好了，我顺利地画

品读经典需要敞开自己的心灵，让文字中的智慧充分与读者的思想相融合。读书也是在读人，在读作者的内心。经典中能感受到培根的博大、卢梭的悠闲、海明威的沉静、川端康成的优美或是鲁迅的深刻；在经典中也会听到沈从文的朴实、余秋雨的雅致、老舍的幽默、朱自清的纯真或是三毛的坦诚。

《哥德巴赫猜想》写作时，是人民文学主动邀请的，这是为1978年“全国科学大会“召开所做的一种思惟和舆论预备。可以说是时代所需，那时恰是知识分子的转型期，从文化大革命对知识分子的摧残到逐渐的恢复。《哥德巴赫猜想》写出了知识分子的心声，所以才会引起反响。

《云南的歌会》出自现代作家沈从文之手。作者在“歌会”的大标题下，描绘了三个场合中唱歌的情景，对每一场面的描写都各有特色，三个场合在内容上各有侧重，在手法上也各不相同。文章字里行间洋溢着对自然、对人、对艺术的品味与赞赏。

我没有从文心兰处得到我想要的结果。小柒从此没有再在北城出现过。而我在十三岁后，也毅然到外地求学去了。文心兰、外祖母、林秀娥，上一代以及上上一代的人们依然待在北城——生他们养他们给了他们血肉的北城。他们的性格和命运都和北城完美契合，密不可分。他们的一辈子都离不开这座小城。

在那个人人埋怨的时代，沈从文先生目瞩现实的残酷却依然将那个江南小城写成了山美、水美、人美的世外桃源。现实没有湮没他对人生的希望，他用一份最原始的情感和一颗赤子之心看待这个社会，看待自己的人生。他没有沉醉于自己的幻想亦没有让现实麻木自己的心灵。