对他人心存感激，就会常怀仁爱之心，慈悲之心存感激，就要布施行善，多诈矛，少掠取，使自己心灵富足。要懂得给予，就永运有可给予；贪求索取，就永远要索取。给予得越多，收获也越多；索取得越多，收获就越少。人的一生，为他人付出得越多，他的心就越富足，他就越过得胸怀坦荡，泰然自若。一个人给予得越少，他的心灵就越干枯，他就越过得心神不宁、惴惴不安。心灵富足的人必会爱人，因为爱就是给予，爱就是富足，爱就是宽广，爱就是一切。得到别人帮助时心存感激，就会让你在别人遇到困难时伸出援助之手；与人发生矛盾时心存感激，就会让你想起往日他对你的关心帮助，化解心灵的隔阂，让友谊常在。心存感激就必须宽容，宽容是给予的一种高级境界，是通往我们精神和灵魂净化之路的钥匙。能够宽容的人就能够获得力量的循环增长。宽容他人，能够享受到生活的美好。

想去霞湖看莲，快成一块心病了。也许今年太苦了，难丰忧盈，心如磐石压底，情愫荒芜，灵魂疲惫，日子在烦忧里织网食忧。去霞湖看莲，如拜佛般的虔诚，求得心灵风调雨顺,布施灵魂。别人看莲，或许只是趋兴随流，给蜗居的城市带点乡野气息。而我看莲，则是为修一湖莲心，降伏心魔，求得莲瓣般的洁净。如此，每每临行，总因不能有一颗静心，次次怯行，如是去拜佛，不能有一颗虔诚的心，而不敢轻易贸然上路。想来，看莲一定要有一颗静心才好，莲是有禅意的，莲是有佛心的，莲是有灵性的。刘公【爱莲说】“可远观而不可亵玩也”，“出淤泥而不染”，‘浊青莲而不妖’ 。久之，莲在我心中不觉有了神明，有如莲座上的佛，敬畏有加。

梦醒之后的一阵恍惚之中竟有一个词语电光火石般的突然划亮了我的脑海，是老辈儿人口津津乐道中的快活仙人。也难怪，我总觉得那个年代的人，思想乏味，没有什么较为明确的人生目的，还总是绞尽脑汁地去编出各种不甚离奇的神话怪谈来，而且快活仙这个名字一听起来很明显就又是他们从一些什么“快活似神仙”之类的话里提炼出来的神仙成果。我也听过关于快活仙的传说，有的版本说他是个乐善好施的老头儿，是布施给一些穷人钱财的，有的则说他是专门去造访那些整日闷闷不乐、日子也索然无味之人的。这种造访则是为了提醒那些人要多留心平常生活中的普普通通的事，借而给自己苏慰，从中找到生活的乐趣。

相传文帝在未即位前，自小养育在冯翊般若寺，长大后返回杨家时，有天竺沙门赠与他一包舍利子，云“大觉遗身”。等他即位后，曾与昙迁禅师数之，多次数却未能数得清。仁寿元年（公元601年）六月十三这日是文帝的诞辰，皇帝为表对浩荡神恩的敬意，特下诏书《隋国立舍利塔诏》，令从京城分送舍利，于雍、岐、泾、吴、苏、虢等30州各立一塔供养。《诏书》曰：“朕皈依三宝，重兴圣教。思与四海之内一切人民，俱发菩提，共修福业，使当今现在爰及来世，永登善因，同登妙果。”并请高僧禅师三十余人各率侍者、官吏，配送熏陆香百二十斤，分运舍利于各州起塔。起塔之时，任人布施，但钱只限于十文以下。倘若不够，可役用正丁，取用库物。限十月十五日午时，三十州舍利同时置于石函内入塔。总管、刺史以下，县尉以上，息军机、停常务七日，专门办理建舍利塔之事。

别人“日行一善”就不错了，朱一发却要“人行一善”。也就是说，无论见到谁，朱一发都要行一桩善的布施。在我看来这不可能，因为你只要出门挤一趟地铁。就会遇到千千万万个人，就算每人布施一块钱你都会破产。不过，在朱一发那里，所有的不可能都会变成可能。

真正的同情心，绝不是那用可怜心态布施的1元钱，绝不是那将身残人士当特别的帮助……一次真正的同情，也许能让一个骗子从此诚信起来，也许能让一个身残志不残的青年重创奇迹，又也许让一个颓废的身残者获得重生的希望……

在浮尘中缓慢而行，学着给生命中所有遇见的人布施平等的温柔。用简单的心面对世界，过素朴平和的生活。但这尘世间，总有眷恋不及的爱情，仿若池中蕴育不开的青莲。我时常会叹息，笔下生花的爱情，如姜花一样苍凉。也总唏嘘，没有人能饮下我唇边无边荒芜的苦涩！”

鹅毛般的雪花悠悠飘落，一片片，一朵朵，像圣洁的白蝴蝶，在空中曼舞，风度翩翩；又像从天而降的天使，挥舞着洁白的翅膀，闪烁着光辉，向万物布施它的恩惠；像朵朵白莲，在天地间盛放，身姿袅娜，充满蓬勃的生命力。沉醉于雪的世界，我忘记了天地，亦忘记了时间，只愿同这冬日的精灵共舞，同心灵共舞，地久天长……

最大的敌人是自己，最大的失败是自大，最大的无知是欺骗，最大的悲哀是妒忌，最大的错误是自弃，最可佩服的是精进，最大的破产是绝望，最大的财富是健康，最大的债务是情债，最大的礼物是宽恕，最大的欠缺是顿悟，最大的欣慰是布施，最可怜的性情是自卑，最大的罪过是自欺欺人。

喜欢付出，福报就越来越多；喜欢感恩，顺利就越来越多；喜欢助人，贵人就越来越多；喜欢抱怨，烦恼就越来越多；喜欢知足，快乐就越来越多；喜欢分享，朋友就越来越多；喜欢生气，疾病就越来越多；喜欢占便宜，贫穷就越来越多；喜欢财布施，富贵就越来越多。

“社会上一些根本没有文化的人发财了，你感到不服气，这是嫉妒心，嫉妒心也是一种恶心；你认为自己有了文化，就应该有高的收入，这是傲慢心，傲慢心也是恶心；认为有文化就应当有高收入，这是愚痴心，因为有文化根本不是富裕的因，前世布施才是今世有钱的原因。愚痴心也是一种恶心！”

同时，李五还为建泉州东狱庙捐米150石，他屡次在东狱赈饥布施，百姓欢声盈野动这样一个乐善好施的慈善家，拥有庞大的财富，却是忧国忧民。在百姓需要时，慷慨解囊。他没有贪图奢侈的生活，确省吃俭用。将自己的财富施予人们。

“一念天堂，一念地狱”。心中有明媚，花开永倾城。我会用莲心去打坐，用爱心去布施，不羡群芳艳，不嫉众花香，我要用一低头的温柔去融化人情寒冰，用如水的情怀去柔化人间冷漠，我要用满握爱的双手去播种真情，一路书写红尘美丽词章。

走了一段路，来到一片荒凉的山坡。白的雪偶尔隐现于枯草之中，隐隐还能看到一些不知名的鸟，它们的神情似乎在等待什么。迎着我疑惑的日光，老者淡然说道：“这是藏民进行天葬的地方。”我的心猛然一缩，对天葬早有所耳闻，印象中觉得有些残忍。老人目光望向远方，缓缓说道：“藏民是信佛的。佛教主张行善积德，要广为布施。天葬，也就是用自己的身体作最后一次布施。对于他们来说，死亡不过是生命经由它转换的途径，所以他们都是满怀喜悦地迎接新生的到来。死亡？布施？新生……”老人在喃喃自语中，眼睛渐渐亮了起来。

《格林童》中（灰姑娘）这则故事中的主人公灰姑娘他，只管受尽了继母与姐姐们的欺负与侮辱，但心地依旧善良，最终获得了幸福。再比如说（小天使和修鞋匠）中的修鞋匠，他虽然不富裕，可心却很美，把挣到的钱布施穷人，结果小天使们为他创造了奇迹，他的买卖越做越兴隆。我还听说一件真正的事；有个美丽农家妇女从败家子的手里买下了一只野鸭，并细心照料，最终，野鸭为那个其实不怎么有钱的农家妇女创造了一笔不少的财富。

君，我愿做你爱情故事里的主角，今生只行走、流连在你的一痕山水间。既然已搭上了你的爱情之舟，我就一定会陪你把人生的风景都看透。我不会让我们的爱宛若烟火，只在瞬间灿烂，最后只落得灰飞烟灭。我也不会让我们的爱成为指间流沙，只会渐行渐失，最后只剩一无所有。我明白，爱是一场修行，我会虔诚求佛保佑，会用莲心去打坐，会用真情去布施，这样，我们的爱一定会共我们生死白头、千年轮回。

人生，有泪可落，有情可忆，缘可遇，不可求！不管以后，岁月如何，幕起，幕落，都无关结局！时光如水，和着文字，稀释忧伤，把寂寞的来源，转化成光泽柔腻的词句，温暖以后的岁月！就这样， 生命，泅于流年的渡口，在文字里布施烟雨，即便淋得满心泥泞，还是滤尽了尘埃。如此，我以传经的虔诚激扬文字，修得摩诃。如若，文字，无力超度灵魂，我定，舍却文字的红楼一梦，不染墨香，结绳记事。

一位哲人曾说过，世界上没有两片完全相同的叶子。人也是一样，每个人都是独一无二的。个人的“基因”决定了他有着与别人不同的容貌、气质、潜能等。每个人的生命只有一次，生命是宝贵的，也是脆弱的，人生短暂，生命弥足珍贵。可我们现实当中，有些人却对这宝贵的生命不以为然，他们用自己的生命开玩笑。他们为了自以为是的享受生活任意糟蹋自己的生命，从抽烟到吸毒，从忧郁到自杀，他们视生命为儿戏，一步步的从光明走向黑暗的深渊，最后，生命结束，什么也没留下，只有一副带这点遗憾的空壳。为什么连善待自己都做不到呢？善待自己，永远的道德布施于他人的前提。

用快乐带动心情，用观念导航人生，用执着追求事业，用真诚对待朋友，用平淡对待磨难，用努力追求幸福，用感恩对待生活！平静的湖面只有呆板的倒映，奔腾的激流才有美丽的浪花！幸福不是靠别人来布施，而是要自己去赢取!生命的意义在不断挑战自己,战胜自己!    生命中，总有些人，安然而来，静静守候，不离不弃；也有些人，浓烈如酒，疯狂似醉，却是醒来无处觅，来去都如风，梦过无痕。缘深缘浅，如此这般：无数的相遇，无数的别离，伤感良多，或许不舍，或许期待，或许无奈，终得悟，不如守拙以清心，淡然而浅笑。看花开花落、云卷云舒、缘来缘去。

花开有梦，流水无情。经历变迁之后，一种气质，却包含着沧桑历练，是生活考验的赋予，所修来的平和心境，最终蜕变成自然风骨；一种韵味，静中生幽，行于尘，是人间烟火里无数次的历练和领悟，自我修成的一种素养气场；人生：高端上，低调，不浮不躁善缘布施；尘埃里，默默进取，以本分行于尘；一个人，一颗平凡真实之心入尘，既便风风雨雨磨砺，本质的东西自然不会变，那便是底色！

说到“君子”，这无疑是一个赞美的词，随之而来的便有温润恭谦，文质彬彬，强闻博识等优秀品质了。但是，什么是君子呢？可能很难有个界限。“君子”一语在《易经》《尚书》里屡见不鲜，但这些先秦典籍中的君子具有很浓厚的政治色彩，“君”，从尹，从口，“尹”意寓治事，“口”则是法布施令，合起来便是法布施令，治理国家。这样人，该是倨傲九天的君王了。“君子”真正具有道德属性，是在孔夫子时代，孔夫子的君子论，在论语中对君子的标准具有三重的界定，在孔夫子看来，理想的君子应当有知，有廉，有勇，有艺，有乐。且孔子强调要注重内在的精神修养，要修心。子曰；“兴于诗，立于礼，成于乐，”孔夫子认为，六艺中最重要的便是礼了，“不学礼，无以立”然而个体修养的真正实现，是个体人格的最终完成，却不是礼，人伦规范，是乐，“成于乐”意味人格的最终完成，是依靠乐，依靠艺术来实现的。其实不然，礼仪乐艺固然重要，却不是起决定因素的。所谓社会存在，决定社会意识，孔夫子仅用礼乐来判定一个人是非君子有些不妥，不过，大家之言，我们应予以尊重。

或许，那些泊在关于似水流年的念想，会逐渐的从心海里晕开浅淡远去，那过眼的繁华，那曾经的交集，纵使，被某一次不经意的惹起而悄然的翻开驿动，却早已深知，是再也回不到从前。留下的只是深不见底的落寞回味。 尽管如此，心底，还会酝酿着深深的情谊，不计较蜚短流长，不去管距离的长短，不过问芳泽会不会风干。只会安然静守光天化日，以花的柔骨承露，布施红尘烟雨。 如果，生命里每一节深刻的段落，都需要等待时间来成全，那么，就让我们尽可能学会用感恩的心，去记录下所有来自身旁的安暖。然后，从走过的日子里步步生花，开满禅意，唯有这样，以文字的底蕴将心情最真切的演绎， 才不会仓促的输给流年。 如此，我便可以在岁月的额头上写字，写清宁有致的日子，写流年深情如许的句子，写一江烟花璀璨的琉璃，让风月泊在寂静的梦里，让故事老入青花瓷的记忆。那片如云朵一般美好的回忆，如夹在精品美文里泛黄的书签，沉香幽谧，又如远春里的一段花间旧事，不需要刻意的礼葬，就让其蝶恋风舞的存在，而我们，只需隔着鲜衣怒马的诗句，在墨香沏茶的红泥炉旁，安然等待，等光阴改写昔日的容颜，让你，可以以曾经的笑容入我的梦。

或许，那些泊在关于似水流年的念想，会逐渐的从心海里晕开浅淡远去，那过眼的繁华，那云雨的交集，纵使，被某一次不经意的惹起而悄然的翻开驿动，却早已深知，是再也回不到从前。留下的只是深不见底的落寞回味。 尽管如此，心底，还会酝酿着深深的喜欢，不计较蜚短流长，不去管距离的长短，不过问芳泽会不会风干。只会安然静守光天化日，以花的柔骨承露，布施红尘烟雨。 如果，生命里每一节深刻的段落，都需要等待时间来成全，那么，就让我们尽可能学会用感恩的心，去记录下所有来自身旁的安暖。然后，从走过的日子里步步生花，开满禅意，唯有这样，以文字的底蕴将心情最真切的演绎， 才不会仓促的输给流年。 如此，我便可以在岁月的额头上写字，写清宁有致的日子，写流年深情如许的句子，写一江烟花璀璨的琉璃，让风月泊在寂静的梦里，让故事老入青花瓷的记忆。那片如云朵一般美好的回忆，如夹在精品美文里泛黄的书签，沉香幽谧，又如远春里的一段花间旧事，不需要刻意的礼葬，就让其蝶恋风舞的存在，而我们，只需隔着鲜衣怒马的诗句，在墨香沏茶的红泥炉旁，安然等待，等光阴改写昔日的容颜，让你，可以款步深情的走入我的宿梦。

佛教为什么如此推崇莲花呢？这主要有两方面的原因：一、佛教产生于印度，印度地方气候炎热。荷花盛开于夏，给人们带来凉爽和美的享受。人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花，自然十分喜爱，因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中，莲花都是美好、善良、圣洁、宽容大度的象征。这类故事非常之多，影响很深，如《莲花王子的故事》，便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和蔼、自制、忌怒、忌杀、宽容和大度）的好国花比作莲花。《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒，他跳进恒河之中，变成一条大赤鱼，告诉百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起来，这样坚持了十二年，他用自己的肉供养全国百姓，度过长达十二年之久的灾荒。《鹿母莲花夫人》的故事，说鹿母莲花夫人每走一步，脚后立即现出一朵美丽的莲花，她一胎生下五百个童男，个个都是俊美的大力士，均是保卫国家的英雄，因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征。

夏娃因挡不住苹果的诱惑，被逐出了伊甸园；和珅因挡不住金钱的诱惑，成了人人唾骂的大贪官；商纣王因挡不住酒池肉林的诱惑丢失了大好江山；吕布因抵挡不住美女的诱惑，最终落了个英年早逝的下场。诱惑是心灵深处最黑暗的魔鬼，一旦被触及，如控制不好，就无法摆脱，无法压抑，更无法抗拒，只得变成它的奴隶。但反过来想其实诱惑的恶果是自己给自己的，面对金钱，有视财如命，永不满足，也有视其如粪土，懂得去布施，这只能说明一个人的心态决定其对诱惑的选择。生活中确有不少人为祖国、社会的利益拒绝诱惑，赢得了人民的赞誉，实现了自己人生价值。是诱惑不够大吗？不是，他们在诱惑、不安、烦恼中冷静，在动摇、坚定、平衡中成长，他们能摆正自己的心态，正确处理诱惑与欲望，朝着自己人生的伟大目标走那条属于自己的路，能让自己平稳而幸福、成功的路。

“杜甫爷爷。”我恭敬地叫道。不料他却打断了我的话：“汝又谁乎？快去把县令找来！”我回答道：“我叫项忆文，告诉你：一、这是二十一世纪；二、县令死了一千多年了；三、我不是你的下人，不可以使唤我，OK？”这下轮到杜甫丈二和尚摸不着头了：“什么是OK？吾听不懂。”我哈哈大笑，解释道：“OK是洋文，意思是可以吗？OK？”杜甫摇晃着脑袋说道：“汝又复OK。吾不求甚解，吾饥了。”好绕口的说法，我想了半天才明白过来，立刻带他换了一身我爸的衣服直奔餐馆而去。杜甫一看那么丰盛的菜肴拿起一碟就往外跑，我叫住了他：“你给我站住，要拿走吃也得等打好包啊。”“什么打包，吾要布施贫民百姓。”我听后更笑得前仰后合：“现在没穷得吃不上饭的人了，你还布什么施啊。”杜甫听完就乖乖坐下吃饭了。

穿越照壁便是钟楼和鼓楼，从两侧的台阶上去就到了三院了，这里有一个水池，池水清澈见底，水池对面有尊慈颜丰容，栩栩如生的佛像，她就是民间传说中善良，坚强而执着的菩提女。菩提女兄妹团聚的传说，在活佛寺无数动人的传说中最为着名。传说，大理国相高泰祥生九子一女，独生女出生后遇到来化缘的和尚，送其九粒菩提树籽道：“此女应叫菩提，菩提出籽着意收留，兄妹遭难，可植其卜凶吉。”元世祖忽必烈进攻大理国，高泰祥被俘虏，其子女流离失散，菩提女流落到姚安卧佛奄当了尼姑，将九粒种子种下，菩提子果然发芽长大，菩提女将菩提子穿成念珠布施于民，从中寻找失散多年的兄弟，于农历二月初八到寺中相会。兄妹团聚后，菩提女便于当天夜里坐化了。这美丽动人的故事，代代相传，最终便成了今日家喻户晓的传说。同时也为佛像增添了几份神秘色彩。

《老老实实办事，踏踏实实做人》这个故事写了甲乙两人死后来到阴曹地府，阎王准许他们投胎为人，但有两种选择，一是过付出、给予的生活，二是过索取、接受的生活。甲想：索取、接受就是坐享其成，太舒服了，于是他要过索取、接受的生活。乙见此情景，无从选择，就表示愿意过付出、给予的生活。后来，甲当了乞丐，乙当了富翁，布施行善。这个故事告诉我们：没有人可以不劳而获，只有勤劳行事、努力奋斗才能过上幸福的生活。珍惜生活赐予我们的一点一滴，才能有所收获。有个渔夫整日打鱼，以此为生。一天，他只网到了一条小鱼，而且小鱼还劝他把它放了，等日后长大了再来捉它。渔夫道：“如果用眼前的实利去换取将来不确切的所谓‘大利’，那就太愚蠢了。”要知道，大海可不是渔夫自家的池塘。不是想捞什么就捞什么，所以切切实实地珍惜每一分收获是很重要的，只有脚踏实地，方可做得更牢。

文章中说“果树对人怀着悲悯之心”，结合上下文，谈谈这种“悲悯之心”有何意义？石榴树和枇杷树，对我这个郁郁寡欢的陌生人也满怀热情、亲密相处，奉献出它们绚烂的花和甜美的果实，自己无所取。两棵果树，不仅年年开花结果，无私地向左邻右舍布施恩惠；而且招来了鸟儿和孩子们，孩子们爬上去摘果子，受伤的石榴树却表现得颇为大度。“树的表情提醒我树的奉献是无边无际的，我不仅是你的树，也是过路孩子们的树！”暗示了文章深层的内涵是：自然不仅是人类的生存家园，也是人类的精神家园。其实，也表明作者对爱的理解在提升，应该说理解了爱情的真正含义是奉献，是热情的付出，而不是简单的占有。

经过一冬的孕育，你终于在春初破宫而出。由于雪霜冷雨的历练，你是坚强的，刚劲的，稳健的，丝毫没有少女的娇弱之态，虽然不乏柔韧。在春风春雨的布施中，你在成长中一天天由嫩芽的黄蕊伸展开臂腿，睁开双眼，显出光润的脸，露出浅绿的笑靥。你由童年慢慢向少年迈进，你是健康的，没有丝毫病态的。你的生命力让此时的高级动物的我们望尘莫及，人还尚有病毒的滋浸，药物支援抗体和健康。而你的生命是那样坚不可摧，虫子不敢靠近，狂风恶雨只会让你增添生命的活力。就在它们的恩惠下，你迈入生机盎然的青春。

洛阳桥是闽南大福州的跨江重要通道，经历了三百七十多年的风浪和沧桑，海沙日积，桥墩下沉，遇到狂大风潮时，潮水漫桥，行人不能涉过。李五出资万金，把整座洛阳桥的桥墩增高三尺。他又捐资重修六里陂水利工程，所受益的水田，约占当时晋江县钱粮仓的四分之一。浙江省宁波府鄞县连遭饥荒，李五出资布施。又逢时疫流行，用于治病的砂糖一时价格昂贵，穷人无力购买服用，李五立刻派人倒糖入井，任人汲取治病。泉州一带饥荒，李五在泉州东岳庙捐米150石赈灾济饥民……“恩公井”、“恩公祠”、朝廷钦赐的“乐善好施”匾额就是他一生的慈行善举。

全力以赴，就是精彩。释迦六波罗蜜中有六项修炼供人践行领悟，分别为布施、持戒、精进、忍辱、禅定和智慧。其中“精进”，也就是不亚于他人的努力和超越自我，是我们最容易实践的，也是磨砺心性和赢得尊重的根本。正如毕淑敏所言：“我不相信手上的掌纹，但我相信手指和手掌的力量。”每个人的潜力是无穷的，潜心去做，并且全力以赴，不计较得失、成败，只求得心中平静和满足，生活给予你的就会比你想要的还要多。想要获得他人的承认和尊重，首先要尊重自己，尊重生活，尊重自己的每一滴汗水。去拼，去闯，去成长，流汗流泪才证明我们活着。

我先把鱼饵挂在鱼钩上，再把鱼竿抛进水中，耐心地等着鱼上钩。不一会儿，爸爸已经钓上了好多条鱼，我却一条也没有钓上来，急得我满头大汗。忽然，我的鱼竿弯了一下，我沾沾自喜，费了九牛二虎之力才把它拉了上来。可刚把它拉上来，我就像泄了气的气球一样失去了信心。我钓到的是什么呀？那只不过是一些破布头嘛！唉，钓鱼钓鱼，怎么变成破布了？爸爸狡猾地笑了笑，“恶毒”地说：“你这真是正宗的布施嘛！”我打心眼里恼火起来，还自言自语地说：“哼，有什么了不起，我就不信我钓不到鱼！”

吴四德在金多禄施予银子填肚子的时候解释了自己的名字：不得贪、不得厌、不得欺、不得恶。不但是剧中的四德需要这样做，也在给所有观众上了一堂思德课。丁来喜在金多寿上班第一天就也这样传授生意之道：“生意场上总有人笑里藏刀，在与吴四德感情因误会而无法开花结果时，也说车了在少林寺学到的四给信条：给人信心，给人欢喜。给人希望，给人方便。这与佛学中的有所布施才有所收获的原理相一致。

人生，无论经历怎样的风雨，都不能失去生命原有的本真。活得傻，活得糊涂，活得清醒，活得纯粹等皆是一种选择的生活方式。诱惑当前，三思而定；挫折临时，不气馁；幸福降落，懂得知足；小成就，不自傲；大成功，低调善心布施；站要直，行要稳，任何浮云来去，都要活成一种气节，那便是底气！

第二天 ，我起了一个大早，太阳才半睡不醒的从云中伸出一点脑袋来，匆匆吃过早饭后，便出宾馆，来到一座寺庙门口，等着看这一“奇观”。天色虽然很早，但寺庙门口早已等满了老老少少布施食物的人，也有和我一样前来观看的游客。

而中等的善，比下等的善看起来要好得多，却太显山露水了。在大街上，布施米面，周济穷人便是这样的善。这样的善，很难分清真假。因为这样的真善之人是不会善的，这样的伪善之人定是为了赢得声名。因为这样的善实在太容易被识出来，叫人一看就知道是在行善。

“存心不善，风水无益。不孝父母，奉神无益。兄弟不和，交友无益。行止不端，读书无益。心高气傲，博学无益。做事乖张，聪明无益。不惜元气，服药无益。时运不通，妄求无益。妄取人财，布施无益。淫恶肆欲，阴骘无益。”这是我在参观林则徐纪念馆时，看到他为他的家人书写的《十无益格言》。

滴水之恩，当涌泉想报。当年不经意间布施的一杯开水和几块面包。日后居然偿还巨额的医疗费。或许别人只是给我们打开了一扇门，给了一个鼓励的微笑，但我们要就此在心中植下希望与温暖。时刻记住善待他人就是善待自己！